希伯来书第二章二1～4拒绝基督的话 根据一般犹太人的思想，凡是故意拒绝*律法的以色列人，便无份于未来的世界；有一
希伯来书第二章二1～4拒绝基督的话 根据一般犹太人的思想，凡是故意拒绝*律法的以色列人，便无份于未来的世界；有一
希伯来书第二章
二1～4
拒绝基督的话
根据一般犹太人的思想，凡是故意拒绝 * 律法的以色列人，便无份于未来的世界；有一些教师认为，这种罪甚至无法得到赦免。在犹太教里，故意的行为总比无意的行为要负更重的责任。
有一种犹太传统广为人知，即神是透过天使赐下律法（徒七53；加三19；*约瑟夫；* 禧年书）。* 拉比则较喜欢强调在场的天使何其众多，都是为了以色列的缘故。这个传统可能有些根据，因为在出埃及记里，神和祂的天使有时互换使用（参：出三2），而诗篇六十八17与西乃的传统有关，更重要的则是申命记三十三2（在*七十士译本里尤然，那里宣称，祂的天使与祂同在，在祂的右边）。
既然 * 基督比天使更伟大（来一1～14），若拒绝祂的话语，就比拒绝那由天使传来的话更严重（二2）。这是犹太式「更何况」的论证：倘若较小的论点成立，更大的论点就更应当成立了。有些学者主张，第1节里是以船只漂走为比方，第2至4节则为明显的法庭用语。
二5～18
基督是人而非天使
有些第二世纪的犹太基督徒承认耶稣超越凡人（suprahuman），但却不愿意冒犯犹太同胞（他们坚持神的独一性，不容耶稣具神性），因此将耶稣描绘成一位天使长。本书信的读者可能已受这种倾向的诱惑，因此作者提出严厉的警告，反对这种观点。*基督是神，也成了人；但祂从来不是天使。
二5 * 旧约和犹太人的教导都宣称，神的子民要在未来的世界里与祂一同掌权，就像起初神要亚当夏娃为祂治理大地一样。作者接着援用一段特别的旧约经文来证明这一点，即：诗篇八4～6，他以犹太式的 * 米大示方式来讲解。
二6～7 「有人在某处证明」（NASB）并不表示作者忘记他所引用的经文出自何处；这是一种表达把握的说法：重要的是神已经感动人说出这番话。*斐罗也这样使用类似的词组。作者能自然的引出诗篇八4～6，是根据犹太人诠释的规定，gezerah shavah，就是以钥字或相同的词组串接经文。这段经文讲到万物臣服在某人的脚下，这和他刚刚才引用过的经文意思相同（一13）。
诗篇八4～6宣称，虽然人类本身算不得什么，但神已经指定人类来管理祂所造的万有，地位仅次于祂自己（暗指创一26～27）。*七十士译本将这段经文解释为「比天使微小一点」，而非「比神微小一点」（这里所用的希伯来字，elohim，有时的确是指天使，而不是指神）。在这个世代，天使的能力的确比人还大，但是希伯来书的作者却要指出另外一点。下一节中，他诠释了这一段的翻译，所用的方式是他的读者所熟悉的传统犹太诠释法。
「人子」只是闪语对「人类」的说法，而作者在此似乎并没有要从其中挖出更多的意思，不过，如果他想这样作也未尝不可，因为他把整段经文都用在耶稣身上。有些学者也将这段经文和艾萨克的捆绑相连，这个传统称为 Aqedah，但所引用的证据或许太薄弱，也嫌太晚，与此处的关联似乎不够。
二8 犹太诠释者常先说明，一段经文的意思不可能按其表面来理解（或不能单从表面来看），然后才论证，他们认为其真意为何。此处，由于受造之物现今并未服在人类之下，作者便能论证说，神原初对亚当的心意，惟有在未来世代才能重新成就在所有的义人身上（二5）──这个道理和犹太教的看法一样。而他也可以论证说，那位人类的代表如同新亚当，已经为所有的人开了路（二9）。
二9 在犹太人的思想中，这个世代是由天使掌管。耶稣显然曾经比神和天使还小，但在尝过死味后，祂在荣耀里得冠冕（一13）；因此这段经文不单适用于过去的亚当，以及未来神的子民，也已经在耶稣里得到成全。作者可能将「微小一点」解读为「暂时微小一点」，*七十士译本的诗篇八篇可以这样读；他也将「微小一点」和「以荣耀为冠冕」区分出来，不过这两句诗在希伯来文里是平行的。古代的犹太诠释者通常会将经文按着最合自己观点的方式来解读。
二10 * 基督既先成为微小，后来又被高举，显明祂是那些将承受未来世界之义人的先锋（一14，二5）。译为「作者」（NASB、NIV）或「队长」（KJV）的字，archegos，意思是「开创者」（NRSV）、「领袖」（参 TEV）或「得胜者」。这个名词可以用来指人和神祇的英雄、学派的创办人、为跟随者开路的人，以及为人类牺牲而得高举为回报的人。「为万物所属、为万物所本的」，是 * 斯多亚派的词组，形容至高之神，但是这个概念符合犹太人对神和神的智慧之理念，故* 散居的犹太作者广泛使用，包括保罗在内（林前八6）。作者所用的「完全」一字，在*七十士译本里是指祭司授任的分别为圣；当代有些犹太文献也说，一位义人若以殉道为毕生的冠冕，就是藉殉道而「得完全」。
二11 这里的思想亦是指，该段经文已经在耶稣里得着应验，因祂已经向前开路，然而经文还要再度应验在其他的义人身上；在众弟兄中间，祂是「长子」（一6）。
二12 为证明第11节的理论，作者引用诗篇二十二22，这节经文可以用在耶稣身上，因为祂受过苦，而该篇诗是讲义人的受苦（福音书用其中许多经文来指耶稣的钉十字架）。
二13 作者在此是引用以赛亚书八17～18。以赛亚书八17是讲到神，说祂是义人的圣所，却是其他以色列人的绊脚石（八14～15），按照犹太人的解经原则 gezerah shavah（将不同的经文用相同的钥字符串起来，如：赛二十八16；诗一一八22），这段经文和其他「石头」的经文串连起来，便可以指 * 弥赛亚。在以赛亚书八18，先知解释道，他自己的孩子名字具象征意义，为要向以色列作记号。作者可以引用这经文，因它紧接在八章17节之后，或许也因为它的用词配合他的观点（见：来二12的注释）。不过，他这样连接的原因，亦可能是因为以赛亚有一个孩子指向以马内利，神与我们同在（赛七14～16，八1～4），而这段经文则宣称，其他的孩子都是弟兄。
二14～15 若要成为先锋，为人类成为新亚当，耶稣就必须先成为人类的一员，如诗篇八4～6所言。古代的文学常讲到死的可怕，不过许多哲学家则声称，自己已超越死亡。犹太文学已经将魔鬼和死亡相连，尤其在所罗门智慧书中（作者和他的读者可能很熟悉该书）；有些后期的文献甚至认为，*撒但就是死亡的天使。耶稣乃是「得胜者」（参二10的注释），祂好像希腊传统里的赫拉克里（Heracles，译注：宙斯神的儿子，为英雄），或犹太传统里神的神圣战士形像（参：赛二十六19～21，四十四24～26）一样，拯救了祂的子民。
二16 作者仍然在阐释诗篇八4～6，提醒他的读者说，*基督是为神的子民（「亚伯拉罕的后裔」；或可参：赛四十一8～9）作先锋，领他们进入未来的世界，而不是为天使。*旧约称亚伯拉罕蒙拣选的后裔为「神的儿女」（如：申三十二19；何十一1）；作者是在向犹太基督徒说话，他们的同胞素来相信，伟大的未来正等着他们。基督已经高升，超过天使（二7、9），祂的子民在来世也要如此（二5）。
二17～18 作者在此提出基督要成为人，来救赎人类的理由：大祭司的特色，就是要与百姓认同（参五1～3的注释）。这个意象可能会让古代许多人感到极有兴趣，因为当时的贵族常不把一般人真正的需要当一回事，只是以免费的食物、大众游戏等，来安抚他们。有关「忠信」，见三章2节和5节的注释。 —— 《圣经背景注释》