希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》
希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》
希伯来书
注释
二1-4呼吁持定神子及其信息
本段直接记述前一章实际的结果，是几个警告中的第一个，显明作者至少对部分读者十分关心。积极来说，这勉励是叫他们越发郑重所听见的道理（1节）。消极来说，这警告是叫他们不可随流失去，如人在一艘船上，离了停泊之处，正迅速朝着瀑布前进。远离基督的光景，将在后来的经文中探讨。这里只强调流失将带来不堪设想的后果。
希伯来书所要传达的信息，是救恩的福音。这福音起先是主（即耶稣）亲自讲的，后来有听见的人证实了（3节）。作者和读者并非第一代的基督徒，但肯定的是他们从第一代基督徒领受福音。当那些从耶稣领受信息的人传给他们时，神用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐（4节），证实这福音超自然的来源。
这福音比天使在西乃山向以色列人所传的话更为重要。这是神的儿子亲自传讲的信息，是有关永远的救恩，并如何得着这救恩。若连凡干犯悖逆的人，都得按着初期的启示，受了该受的报应，那么那些忽略或忽视神终极启示的人，又怎能逃脱呢（2-3节）？背弃基督的人所要面对的审判，必然比旧约时期，以色列人所经历过任何的惩罚来得重。作者在十章26至31节会更深入的讨论此事。
二5-18神子的降卑和升高
作者指出神子的信息是关乎救恩之后，在本段继续解释那救恩是如何成就的，对我们又有何意义。继续讨论的主题，是基督的登基和属天掌权，在此也指出为何神子在得荣耀尊贵为冠冕之前，要暂时成为比天使微小的。诗篇八篇4至6节是重要的经文，有3处其它的旧约经文支持它（参二12-13）。耶稣是借着受死和被高举至神的右边，「成就」诗篇八篇的那一位。希伯来书继续说明基督这「成全」的工作，对我们的意义何在（二10-16）。神子必须拥有我们人类的人性，并且受苦受死，好让我们可以享有祂的荣耀。这教导在二章17至18节，从神子被呼召成为慈悲忠信的大祭司的角度，再次被传达出来。
第5节将来的世界使以色列人想起对荣耀的「将来世代」的盼望，包括受造物被更新或「新天新地」被建立（例如赛六十五17-25），有时明显与弥赛亚的工作有关（例如赛十一1-9）。希伯来书别的地方则提到神所应许的「安息」（四1-11）、「在天上的家乡」（十一16），或「将来的城」（十三14）的盼望。这些不同的形容词，用来描述那新世界，将来是会服在神的儿子之下，不是服在天使之下的（参一13）。然而，希伯来书又指出，这将来的世界其实已经透过基督坐在神右边的宝座而建立起来了。在等待耶稣回来，好带领他们进入那为他们赢得的救恩时（例如九28，十36-39），信徒已预尝其益处了（例如二4，六4-6，十二22-24）。
第6-8节诗篇八篇4至6节被引述，好说明神子如何取得弥赛亚的权柄。在原来的上下文中，经文是赞扬人类在神的创造中高升的地位。然而，诗人是用理想的词汇来表达的，因为罪、死和恶者阻止了我们在世上执行管辖权──神当初创造人类的本意（参创一26-31和三14-19）。在诗篇一一○篇1节中，完全的管辖权应许给予弥赛亚，希伯来书以这经文为线索，来了解诗篇八篇4至6节的终极意义和应用。神子的任务，是为完成人类本该的命运。只是如今我们还不见万物都服于祂。我们怎能确定那将来的世界会服于祂呢？
第9节作者以成为「比天使小一点」来形容神子的卑微，这是祂成为人的样式时所经历到的（参二14-18）。注意本文中使用了属人的名字耶稣。「得了尊贵荣耀为冠冕」是指祂因为受死所经历的属天高升。被钉十字架的弥赛亚升到神的右边，是神至终会叫万物都服在祂脚下的确据。对祂而言，死亡是到达如此荣耀的途径，但因着神的恩，祂的死和得荣，也是我们蒙救赎的凭借。在接下来的经文中，将解释祂为人人尝了死味，对祂而言到底有何意义。
第10节神对人类的计划，已由一个人成就了，那就是耶稣基督（参罗五12-21）。对那位为了自己的旨意的而创造万物的神，以这种方法来领许多儿子进入荣耀里，本是极之合宜的。耶稣是全人类的首领。这些人要分享祂的尊贵和荣耀。本段经文中蒙召的人被称为儿子（10节）、弟兄（11-12节）、儿女（13节）和亚伯拉罕的后裔（16节）。耶稣是救他们的元帅（原文是，正如十二2），可能更准确的是「他们救恩的先锋」。肯定的，祂为了人的缘故成就了一件独特的事（9节）。且在五章9节正确的称祂为「永远得救的根源」。作者强调，从某程度而言，耶稣是一位元帅，就如开路先锋，为人开路，让他们可以跟随向前（参六20，十二1-3）。作者3次告诉我们祂得以完全（原文是，参五9，七28）。这并非意味着祂在道德上是不完全的，但借着祂的受苦和试探、受死与高升，祂「完全适合」作祂百姓的救主。本文往后叙述，意味深长的含义越来越清楚。
第11-13节成为「完全」的救主，耶稣使人成圣，或把人「分别为圣献给」神（参十10、14、29，十三12）。希伯来书用了3处的旧约经文，指出这事的来龙去脉。诗篇二十二篇22节讲到一个人历尽困苦和拒绝，发出对神拯救的呼求和宣告。这些话语独特地应用于耶稣──复活和高升的主──身上，也宣告了祂透过死亡，带来胜利。如此，祂把得赎的人召到身边，成为祂属灵的弟兄姊妹和教会（和合本译成「会」）（12节）。以赛亚书八章16至18节提到以赛亚和他的门徒，因信神而团结一起，成为不信之以色列人可见的记号和象征。希伯来书引用以赛亚书八章17节的一句话「我要依赖他」，来指耶稣在执行祂地上的工作时，对神忠心的依靠（13节）。祂在信心上坚持到底，至死也在所不惜，使他们能有信心。是信心把基督的家紧系在一起。
第14-16节为了成就祂儿女的救恩，把他们带到自己身边，成为信心的群体，神子必须成为血肉之体（直译作「有份于他们的血和肉」）。这「道成肉身」（成为人），目的是祂必须死，且特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。这使我们回想创世记三章，撒但在人类背叛神一事上所扮演的角色，也领会死亡的担子是神对罪的惩罚。希伯来书指出恶者继续捆绑人，使人为奴为仆，因为他们怕死（15节）。惟有借着耶稣的死，使赦罪或洁净得以生效，我们便从撒但的势力中得释放，自由的事奉神（参九14-15、27-28，十19-22）。祂为信祂的人除去了审判和定罪的威胁，确保在将来世界里的生命。作者以这句话结束了基督与天使之间的比较：祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔（16节）。最后一句话并非指一般的人类，亦非特指以色列民，乃指所有在耶稣里「逃往避难所，持守摆在我们前头指望的人」，也就是「那承受〔亚伯拉罕的〕应许的人」（六17-18）。
第17-18节作者宣告下一段落，耶稣大祭司的称呼也第一次使用（三1至五10）。耶稣大祭司之职分第一次提及，是紧接着这样的教导：祂凡事该与祂的弟兄相同（17节）。因为祂拥有我们的本性，经历了人类的脆弱和试探之苦，惟有如此，祂才能够为那些被试探的人提供适当的帮助（18节）。然而，祂在地上挣扎，关键在于祂的死，藉此为百姓的罪献上挽回祭（17节）。这是第一次指出耶稣成就了大祭司在一年一度在赎罪日中的职任（参利十六）：为洁净百姓的罪污而献祭，并挽回了神的怒气（参七27，九11-12、24-26，十1-14）。