希伯来书第二章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第二章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第二章
逐节详解
【来二1】「所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」
〔原文字义〕「越发」格外；「道理」(中性冠词)；「恐怕」免得；「随流失去」漂离，从旁漂过，滑过，滑跌，漏掉。
〔文意注解〕「所以，」乃承接上文，表示下面的话，是因为第一章所述内容的缘故。
下面一至四节乃是本书中第一段插入的警戒和劝勉。
「我们当越发郑重所听见的道理，」『越发郑重』意指格外不可忽略；『所听见的道理』指神子所给我们直接或间接的晓谕(参一2)，包括祂藉圣经和传道人向我们说的话，主要是指救恩的道理(参3节)，包括对三一神位格和基督救赎工作的正确认识。
「恐怕我们随流失去，」『恐怕』意指如果轻忽的话，就会有不好的结果产生；『随流失去』意指不知不觉地被漂离正确的方向，或滑过而达不到目的地，或漏掉所已经得着的。
本句有二意：(1)指我们『本人』将会受到亏损(参2节)；(2)指将不能完满享受『这么大的救恩』(参3节)。
〔话中之光〕(一)神将救恩的道理启示给我们，不仅是要我们明白而已，乃是要我们全心全意地存在心里，并且有所响应。
(二)我们对真理的存心与态度，影响我们蒙恩的程度；我们在神面前属灵光景的好坏，端视我们是否郑重对待所听见的真理。
(三)世界上有各式各样的潮流，吸引并霸占人们的心，使人们不知不觉地依附潮流的趋向，从而被带离开神，漂来漂去，结局不堪设想。
(四)在属灵的道路上，不进则退；我们若不竭力向前，就必被推动退后，不可能保持原状。
(五)基督徒所已经得着恩典，若不用心保守，就会有漏掉和失去的可能。只有全心全意的人，才能接受神的全备恩典。
【来二2】「那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。」
〔原文字义〕「干犯」违犯，逾越轨道；「悖逆」不服，不听；「报应」还清所欠的工价，给予报偿。
〔文意注解〕「那借着天使所传的话既是确定的，」『借着天使所传的话』指律法(徒七53；申卅三2注意『万万圣者』)，亦即旧约；『是确定的』意指无可置疑。
「凡干犯悖逆的都受了该受的报应，」『干犯』指不该作而去作(积极方面)，违背了律法，超越其所定的界限；『悖逆』指该作而不去作(消极方面)，漠视律法的教训，拒绝听从；『报应』指受惩罚。
从前旧约时代以色列民干犯了神藉天使所传的律法，都受到神的惩罚(参利十1~2；廿四10~23；民十四32~37；十六25~35)。
〔话中之光〕(一)真理的教导，是要听见的人明白而遵行的；信徒对神所启示的心意，凡是不顺服遵行的，就是悖逆，等同干犯。
(二)基督徒在属灵的事上，绝对没有中立的可能；袖手旁观的人，在消极方面没有达到神的要求。
【来二3】「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」
〔原文字义〕「这么大」极大，无与伦比，无可模拟；「逃罪」逃脱，逃避；「证实」使坚固，使坚定，确定。
〔文意注解〕「我们若忽略这么大的救恩，」『救恩』指我们信主的人所要承受的完全救恩(参一14)，包含了已经得着、现今正在得着和将来还要得着的救恩(参林后一10)：(1)已经得着的救恩――得着赦罪和永生；(2)现今正在得着的救恩――享受基督作生命的好处和安息；(3)将来还要得着的救恩――承受国度和荣耀。
『这么大的救恩』是形容救恩的丰盛伟大，不单指救恩的内容和性质之伟大，更是指救恩的起源和执行者之伟大，因为它：(1)源自神自己的旨意；(2)基督所完成并亲自传讲；(3)圣灵的证实(参3~4节)。三一神均有分于这个救恩，所以称它为『这么大的救恩』。
注意，本句里的『忽略』和『这么大』是相反的对照用词。按一般正常人的反应，人所忽略的乃是芝麻小事，而对重大的事则格外重视才对。然而今却一反常态，这么大的救恩竟有被人忽略的可能。
「怎能逃罪呢，」『逃罪』指受到报应(参2节)，即须付出代价；这代价或系指失去今生享受基督作生命的好处和安息，以及失去将来所要承受的国度和荣耀，亦即不能与基督一同作王。
「这救恩起先是主亲自讲的，」『主亲自讲的』是与『借着天使所传的话』(参2节)成对比；此处意指干犯了天使所传的话，尚且有罪，何况若是忽略了主亲自讲的救恩的道理，其后果更是不堪设想。
「后来是听见的人给我们证实了，」本句暗示《希伯来书》的作者和受者，并未亲耳听见主在世时所传讲的话，而是祂的门徒(听见的人)转述要旨给他们(参彼后一16；约壹一1)。
〔话中之光〕(一)我们的危险，并不在于否认救恩的功效，而是在于『忽略』了它，行事为人与所蒙的恩不相称(参弗四1)。
(二)救恩是神的施与，忽略救恩就是不尊重施恩的神。
(三)主所要赏赐给信祂之人的救恩，是『这么大的救恩』，终我们一生之久，也不能享受竭尽。
(四)我们所蒙受的恩典越大，所负的责任也越大；我们不可徒受祂的恩典(林后六1)。
(五)人若真正认识了救恩的丰盛荣耀与伟大，自然会被吸引而欢欢喜喜变卖一切所有的，去买这颗贵重的珠子(参太十三45~46)。
(六)救恩的福音，是叫接受的人脱离罪，但也叫忽略它的人不能逃罪。
(七)罪对人来说是一种捆绑，叫人过无自由的生涯；人若忽略救恩，就不能逃罪，就难免被罪捆绑；反过来说，人若郑重所听见救恩的道理(参1节)，就能恢复自由的身分，作个真正的人。
(八)我们这些生在末世的人，虽然没有机会亲耳听见主耶稣在肉身里所讲的话，但仍能听见祂在圣灵里借着圣经或圣徒向我们所说的话(参彼后一21)。
(九)对于圣经上的话，我们应当按正意分解(提后二15)，不可曲解；对于传道人或别人的讲论，我们不要藐视，但宜慎思明辨(帖前五20~22；林前十四29；徒十七11)。
【来二4】「神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」
〔原文字义〕「神迹」表记，记号，异兆；「奇事」神奇的事；「百般」一切的，各样的，全部的；「异能」能力，权，力量；「恩赐」分赐，剖开。
〔文意注解〕「神又按自己的旨意，」指下面所提到的事，乃是出于神自己的旨意，而非出于人特意的安排。
「用神迹、奇事和百般的异能，」神迹、奇事、异能这三个词意义相近，都是指出于神的作为，但所着重的点不同。『神迹』偏重在表明它是出于神『手』的作为；『奇事』偏重在表明『事情』本身的不凡；『异能』偏重在表明『能力』的不凡。
「并圣灵的恩赐，」指因得着圣灵而在身上显出属灵的功用，圣灵随己意将属灵的功用分赐给各人(参林前十二4~11)。
「同他们作见证，」意指神迹、奇事、异能和恩赐是为着帮助那些传讲主话的人作见证，从旁证实他们所传讲的乃是出于神。
〔话中之光〕(一)神迹、奇事、异能和恩赐，都是按神的旨意而有的，并非任何属灵的人随己意行出来的，因此，若有人自认为具有特别的属灵恩赐，而召开神迹大会，在众人面前施行神迹奇事，恐怕绝大多数都是假冒的。
(二)神是神迹、奇事、异能和恩赐的『主使者』，祂的手一作工，就是神迹奇事；祂的手不作工，凡人手所行的都是人迹怪事，与人无益。
(三)神迹、奇事、异能和恩赐的主要功用和目的，是要为神作见证，使看见和听见的人信服神，而不是拜服人；这与今日的灵恩运动现象背道而驰，他们有许多人乃是以敬虔为得利的门路(提前六5)。
(四)凡是出于主的话，无论是祂亲自讲在人的心灵里，或是借着听见祂话的人证实的(参3节)，神必借着圣灵同作见证，所以我们不可等闲看待。
【来二5】「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。」
〔原文直译〕「我们所说那要来的世界，神原没有叫它服于天使。」
〔原文字义〕「世界」居人之地。
〔文意注解〕「我们所说将来的世界，」『将来的世界』指在来世将要成为基督之国的世界(启十一15)。
「神原没有交给天使管辖，」从这句话可见，此处所说的『世界』不是指现今显在我们眼前的世界，因为现今的世界原是交付给天使长掌管的(参路四5~6)，撒但(原为天使长)至今仍旧窃占这个世界(参约十二31；约壹五19)。
但那『将来的世界』，神原没有叫它服于天使(原文直译)，而将服于比天使微小一点的人，就是我们这些因信蒙受这么大的救恩的人，将来要与基督一同作王(提后二12；启廿二5)。
〔话中之光〕(一)当人被造的时候，神的本意是要人从撒但手中夺回世界的管理权(参创一26~28)，但因着人的受骗、堕落，无法实现神原初的心意，所以必须藉基督成为人来完成(参6~10节)。
(二)我们的盼望不在眼前的世界，乃在将来的世界；这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存(约壹二17)。
(三)不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫我们能察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意(罗十二2)。
(四)我们信徒应当为那将来的世界能早日实现在地上而祷告：『愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上』(太六10)。
【来二6】「但有人在经上某处证明说：『人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？」
〔原文字义〕「顾念」放在心上；「世人」人的儿子；「眷顾」造访，访问。
〔文意注解〕「但有人在经上某处证明说，」『经上某处』指《诗篇》八篇四至六节，本章六至八节的话乃引自该处；『证明』指该处经文显明了神造人的心意，乃是要人管理神所造的万物(创参一26，28)，但因首先的亚当犯罪堕落了，所以我们还不见万物都服他(参8节)，神这个在人身上的心意，就由末后的亚当――基督耶稣来成功，并且祂要使我们这些蒙受救恩的人，也达到管理万物的目的。本章下面的话就是豫言神对人的心意是如何完成的。
「人算甚么，你竟顾念他；世人算甚么，你竟眷顾他，」本句意指按照人脆弱的本质，实在不值得神特别的眷顾，然而事实上，神却高抬人过于天使。
〔话中之光〕(一)一般人不是过度高抬自己，就是过份低估自己；两者都不是我们基督徒该有的态度。
(二)按我们人自身的性质和能力来说，我们确实算不得甚么；但按神对我们人的心意和安排来说，我们却拥有荣耀的将来。让我们把眼目从现今转向未来，从自己转向祂，从外面转向里面――基督在我们里面成了荣耀的盼望(西一27)。
【来二7】「你叫他比天使微小一点(或译：你叫他暂时比天使小)，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，」
〔文意注解〕「你叫他比天使微小一点，」『他』指人；『微小』指按人的外形和肉身有限的能力，的确比不上那是灵的天使。
「赐他荣耀尊贵为冠冕，」本句是形容信主的人将来所要达致的光景。『荣耀』重在指其内涵所显出的荣美；『尊贵』重在指其地位所显出的尊荣；『冠冕』指神对人的奖赏。
「并将你手所造的都派他管理，」『你手所造的』原文是你手的工作，即万物；『派他管理』指将来我们得与基督同坐宝座，管理万有。
〔话中之光〕(一)我们评估人的价值，不是凭他的现状，而是看他的将来性；基此缘故，圣经教训我们，不可按外貌待人(雅二1)。
(二)虽然人的现状比不上天使，但是人却比天使具有荣耀尊贵的将来，因为人是照着神的形像造的，叫人得以与神的生命、性情有分，将来的结局是必要像祂(约壹三2)，与祂同坐宝座，管理万有。
【来二8】「叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。』」
〔文意注解〕「叫万物都服在他的脚下，」本句是接续前面的话；『服在他的脚下』意指臣服，恭敬顺服其治理。
「既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的，」『万物』意指一切造物，没有一样是例外的。本句是说，既然神的定旨是要叫万物都服人，那么在正常的情形下，应当每一种造物都是顺服人的。
「只是如今我们还不见万物都服他，」『如今』指显在我们眼前的世界；『我们还不见』指尚未应验前述的豫言。
〔话中之光〕(一)万物都必将服在我们的脚下；今天我们虽然会落在困境中，但我们若全心信靠神，就必会超越过环境而过得胜的生活。
(二)『如今我们还不见』，肉眼虽然不能看见神所应许的，但我们若运用信心的眼睛，就能从远处望见，且欢喜奔跑前程(来十一13)。
【来二9】「惟独见那成为比天使小一点的耶稣(或译：惟独见耶稣暂时比天使小)；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。」
〔原文字义〕「人人」每件物，每样东西。
〔文意注解〕「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，」『惟独』表示后面所述与前面所述情形完全相反，意指虽然人都失败了，惟独主耶稣却站在人的地位上，成功了神对人所定的旨意；『那成为比天使小一点的耶稣』按原文是那暂时成为比天使小一点的耶稣，意指在肉身里的耶稣。
「因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，」『死的苦』指在十字架上被钉流血受苦，包括被神暂时离弃的苦(参太廿七46)；『得了尊贵』指祂复活升天所得尊荣的地位；『荣耀』指祂藉死而复活所显神、人二性的荣美；『冠冕』指祂蒙神悦纳与嘉许。
「叫祂因着神的恩，为人人尝了死味，」『人人』不仅是指所有的世人，按原文也包括所有的受造之物；『为人人尝了死味』指祂的死所成功的救赎，叫万有都与神和好了(参西一20)。
〔话中之光〕(一)人所未能达成的，主耶稣在肉身里达成了；祂为我们信徒指明了达到荣耀尊贵的惟一途径，就是虚己取了奴仆的形像，谦卑顺服，甚至死在十字架上(腓二7~8)。
(二)主耶稣在人性里所成就的，叫我们这些比天使微小一点的人，看出我们也照样能够达到；主耶稣的神性，乃是达到与祂同得荣耀的保证，所以我们应当更多追求生命的长进，让祂更多充满我们。
(三)先降卑，后高升；先死己，后得荣。这是神所定规的属灵法则。我们若要与主一同得荣耀，就要先与祂一同受苦(参罗八17)。
(四)『尝死味』不是一件容易的事，单凭我们的立志努力是作不来的，需要神额外的『恩典』来覆庇我们(参林后十二9)。
(五)若不死就不能生(林前十五36)；我们这活着的人，若能常为耶稣被交于死地，就能使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来(林后四11)。
【来二10】「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」
〔原文字义〕「元帅」创始者，领袖，统帅，带头领路，先锋；「完全」完成，完备；「合宜」合适。
〔文意注解〕「原来那为万物所属为万物所本的，」本句是指创造万物的神，万物都是为着神而造的(启四11)，所以宇宙万物都属于祂；万物也都本于祂(罗十一36；林前八6)，祂是万物的起源。
「要领许多的儿子进荣耀里去，」『许多儿子』指历世历代所有因信而成为神儿子的人(罗八14~16)；『进荣耀里去』指得以在神显现的荣耀中永远与神同在(参西三4；林前二7；帖前二12)。
「使救他们的元帅，」『救他们的元帅』指救恩的创始者(参来十二2)和开拓者(参来六20)耶稣基督。祂不仅为我们成就了救恩，祂也要领导我们完满达成救恩的终极目标。
「因受苦难得以完全，本是合宜的，」『得以完全』并不是说祂的属性和品德有所缺欠，需要经历苦难才能达到完美的地步；乃是说祂需要身受苦难，才能有完全的人生经历(参18节)。『本是合宜的』指祂有了如此的经历，就适合作我们救恩的元帅，带领我们进荣耀里去。
〔话中之光〕(一)祂是『那为万物所属、为万物所本』的，我们不但是为着祂而存在，并且也靠着祂才能存在；我们的所是与所有，都应当为着祂并靠着祂。
(二)祂是『那为万物所属』的，我们整个的人――心思、意念、话语、行动，都当为着祂；我们全部所有――家庭、金钱、才干、地位，也都当为着祂。
(三)祂又是『那为万物所本』的，我们若离了祂，就不能作甚么(约十五5)，所以我们凡事都当倚靠祂。
(四)任何人若要进入荣耀里，必须先成为神的儿女，因为神荣耀的所在，乃是为祂的儿女们预备的。
(五)主耶稣为着成为神众儿女们救恩的元帅，领他们进入荣耀里去，祂自己必须先受苦难才得以完全；我们这些跟从祂的人，要进入神的国，也必须经历许多艰难(徒十四22)。
(六)主耶稣作我们救恩的元帅，祂所要带领我们走的道路，祂自己先走过，所以祂清楚在这条路上将会遭遇的情况，也为我们作好万全的准备，我们只管跟随祂的脚踪行，必定会达到目的地。
(七)祂既是元帅，祂必负我们完全的责任，解决跟随祂的人一切的困难，又供给我们一切的需要。但我们必须在信心里完全顺服元帅的命令，又要时常借着祷告支取祂的供应。
【来二11】「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，祂称他们为弟兄也不以为耻，」
〔文意注解〕「因那使人成圣的和那些得以成圣的，」『那使人成圣的』指那位叫信徒靠祂得以分别为圣的耶稣基督(参来十10)；『那些得以成圣的』指我们信徒，祂拯救我们的目的，就是要将我们从世界里被分别出来而归于神(参约十七14~19)。
「都是出于一，」『一』指父神；主与我们都是在复活里出于同一位父神(参来一5；彼前一3)。
「所以，祂称他们为弟兄也不以为耻，」『祂称他们为弟兄』主耶稣在复活之后，改口称祂的门徒为弟兄(太廿八10；约二十17)；『不以为耻』表示理所当然。
〔话中之光〕(一)主耶稣的救恩，是要把我们作成『成圣』的地步，祂要使我们全然成圣(帖前五23)。
(二)我们信徒的成圣，并不是在于我们自己的能力，乃是在于『那使人成圣的』，就是我们所信靠的主。
(三)主和我们既然都是出于一，所以祂如何分别为圣，我们也必要如何分别为圣(约十七19)。
(四)我们的光景虽然不配，但祂竟然称我们为弟兄，并不以为耻；我们今天应当在人面前承认祂、为祂作见证，好叫祂将来在天上的父面前也能承认我们、为我们作见证(参太十32~33)。
【来二12】「说：『我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。』」
〔文意注解〕「说，」本节的话引自《诗篇》廿二篇廿二节。
「我要将你的名传与我的弟兄，」『你的名』就是父的名；名字代表父神的所是，所以传父的名就是将父神启示给我们众弟兄。
主耶稣在复活之后，特别向祂的门徒提到『见我的父，就是你们的父；见我的神，就是你们的神』(约二十17)。
「在会中我要颂扬你，」『会中』指信徒的聚会当中，就是在教会中，而这里的教会特别是指将来天上的耶路撒冷，那里有名录在天上诸长子之会所共聚的总会(来十二22~23)；『颂扬你』指赞美敬拜神。
〔话中之光〕(一)基督在教会中的工作，一面是把神带给我们，叫我们更多认识神；另一面把我们带到神面前，归荣耀给神。
(二)我们对神真实的敬拜，乃是根据对神正确的认识；并且是先有所认识，后才有所敬拜。
【来二13】「又说：『我要倚赖祂。』又说：『看哪，我与神所给我的儿女。』」
〔文意注解〕「又说，」下面一句引自《以赛亚书》十二章二节『我要倚靠祂』。
「我要倚赖祂，」意指要依靠神；这是复活的主宣告，当祂道成肉身的时候，祂一直信靠父神，如今在带领许多的儿子进入荣耀的路上，仍旧信靠神。
「又说，」下面一句引自《以赛亚书》八章十八节。
「看哪，」这是向宇宙万有作得胜的宣告，含有欢呼喜乐的意味。
「我与神所给我的儿女，」这是向宇宙万有展览、陈列得胜的成果，我们是祂得胜的见证。
〔话中之光〕(一)复活的主尚且要依靠父神作带领我们的工作，我们岂不更当全心依靠祂么！
(二)救恩的发起和成全，都在于神；无论我们到甚么地步，一直都需要信靠祂。
【来二14】「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉死败坏那掌死权的，就是魔鬼，」
〔原文字义〕「同有」分享，参与，团契；「成了」取了，分受；「败坏」使之无力，使无效，使停顿。
〔文意注解〕「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，」『儿女』指神赐给主耶稣的人们，就是预定得救的神的儿女(参13节)；『血肉之体』指人类的肉身；『成了血肉之体』重在指祂穿上了人肉身的形状。
基督若非亲自成了血肉之体，祂就不能经历死，也就不能成就救赎的事工，所以祂穿上了人肉身的形状乃是必要的。
「特要藉死败坏那掌死权的，就是魔鬼，」『掌死权』指掌管死亡的黑暗权势，又称为『阴间的权势(或门)』(参太十六18)；『败坏那掌死权的，就是魔鬼』指祂借着十字架上的死，伤了魔鬼的头(参创三15；约壹三8)，夺回死亡和阴间的钥匙(启一18)，最后死亡和阴间因不再有用处，而将与魔鬼一同被扔在火湖里(启二十10，14)。
〔话中之光〕(一)主耶稣成为血肉之体，就是一个活着的人，为的是可以经过死，而败坏死亡的权柄；藉生而死，又藉死达成目的，何等奇妙！
(二)各各他山上宣告了撒撒的灭亡；基督至终要除灭牠。
【来二15】「并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」
〔原文字义〕「释放」松绑，解开。
〔文意注解〕『怕死』意指害怕死亡背后的权势，并不一定是害怕死亡本身(自杀的人怕活、不怕死)。
基督十字架的功用，不仅洗净我们的罪行，并且借着将我们的旧人和基督一同钉死在十字架上，而对付了我们的罪性，叫我们不再作罪的奴仆(罗六6)，而得着自由的释放(路四18；加五1)。
〔话中之光〕(一)『怕死』是一般人的通病，连有些基督徒当面临『老、病、死』的威胁时，仍难免会害怕，惟有那些全心信靠祂的人，才能得享真安息。
(二)我们信徒对死亡的态度，乃是我们活着时有没有价值的试金石。怕死的人，是为自己而活，所以活着没有甚么价值；不怕死的人，是为别人而活，所以活着很有价值(参腓一21~24)。
【来二16】「祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」
〔原文字义〕「救拔」拿住，持定，攫取。
〔文意注解〕「祂并不救拔天使，」指十字架的救恩与天使无关，犯罪堕落的天使得不着赦免(参彼后二4)。
「乃是救拔亚伯拉罕的后裔，」『亚伯拉罕的后裔』有二意：(1)指神所拣选的仆人以色列人(参赛四十一8~9)；(2)指按着亚伯拉罕信之踪迹去行的人(罗四12~13；参约八39)。
〔话中之光〕(一)本节圣经对于那些相信『普世救恩』(UniversalSalvation)的人乃是致命的否定经节，他们说将来在永世里，一切造物都要蒙恩得救，包括堕落的天使在内；但主耶稣基督赎罪的救恩既然不救拔天使和不信的世人，他们凭甚么能得救呢？
(二)基督的救恩只临到那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙(加三7)。
【来二17】「所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」
〔原文字义〕「献上挽回祭」平息忿怒，赔偿罪债，使之和解。
〔文意注解〕「所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，」『凡事』重在指作人的一切经历和感觉，与所有的人不同的，乃是祂没有犯过罪(参来四15)。
「为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，」『慈悲』指对人的体恤；『忠信』指对神的忠实；『大祭司』的职责是作神与人之间的中保(参来七22；八6)。
「为百姓的罪献上挽回祭，」大祭司最主要的工作乃是为百姓的罪献祭(参来七27)，除掉我们的罪(来九26)，使我们能蒙神悦纳(来十21~22)。
〔话中之光〕(一)基督的人性与祂的工作是不可分开的；基督若不是凡事与我们相同，祂就不能站在我们罪人的地位上，代替我们赎罪。
(二)祂是慈悲的大祭司，因为祂不但替我们赎罪，并且在神面前为我们代祷(参来七25)；祂为忠信的大祭司，因为祂全心以神的事为念(参路二48)。
【来二18】「祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」
〔原文字义〕「搭救」跑去援助，跑去解救。
〔文意注解〕「祂自己既然被试探而受苦，」这是指主耶稣在肉身里曾经受过魔鬼的试探，尝过因受试探而有的苦难。
「就能搭救被试探的人，」『搭救』在原文含有母亲骤听到婴儿的哭啼声，立刻快步前去呵护的意思。
〔话中之光〕(一)主耶稣自己受过试探，而且得胜有余(参太四1~11)，所以祂能搭救被试探的人。
(二)当我们落在试探与痛苦中时，请记得主耶稣也曾经历过试探，所以祂能对我们的情况完全了解，并且同情、怜悯我们，祂知道如何应付我们的需要。
―― 黄迦勒《希伯来书注解》
希伯来书第二章
【来二1】在原文「道理」应当译作『事情』。「所以」是承上文下来的。因主耶稣是像第一章里所说的那样高，那样荣耀，那样超绝，在所有的人之上，连天使也都服在祂的下面所，以我们当越发郑重所听见的事情。因为我们所听见的事情，就是告诉我们主耶稣是这样的一位主，所以我们当越发郑重。── 倪柝声
「随流失去，」在原文有两个意思，一是『漂』，一是『漏』。「随流」的意思就是『漂』，「失去」的意思就是『漏』。使徒说「我们」，不说『你们』。使徒在这里把自己也放在里面。随流失去的危险，连使徒也在里面。『漏』即因为有洞，以致把所听见这么多关于主耶稣的事情，以及神的话都漏掉了。我们必须对付那些洞――那些会叫我们漏的原因：不审判罪、不诚实、说谎等等。『漂』就是不用力气，随水流，水往那里去，你也不知不觉的往那里去。飘没有一定的目的地，也许一直在那里绕圈子。你要达到专一的目的地，就你必须用专一的力量反来对漂，向着标竿直跑，并且要有敏锐的感觉。「随流失去」在原文还有从旁边滑过去摸不着的意思。你随着水流去，你不够抵抗水流的力量，所以你就得不着你的目的物。所以我们要『越发郑重』，不可大意。没有一个大意的人能作基督徒。只有郑重的人，才能看见随流失去的危险，才能在属灵的事情上有长进。── 倪柝声
【来二1~4】「那借着天使所传的话，」就是律法，就是旧约(徒七53)。我们若干犯(干犯是积极的，悖逆是消极的)了天使传的律法，尚且要受该受的刑罚，何况我们今天所听见关于基督的事情被漏和漂掉了，以致忽略了这么大的救恩，怎能逃罪呢？因为这救恩，是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了，神又按着祂自己的意思，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐同他们作见证。这是一个非常严重的警告。── 倪柝声
【来二3】漏与漂的结局有一个危险，就是失去『这么大的救恩』。希伯来书所讲的救恩乃是救到底的救恩，这救恩特别是说到今天我们在地上怎样作一个完全得救的人(自然十字架也包括在内)，又在千年国度里与基督一同得荣耀。因为我们要得这么大的救恩，因为要在国度的荣耀里有分，所以今天我们要事事分别为圣，不漏不漂。── 倪柝声
「这么大的救恩，」(1)承受救恩的人是这么大(一14)；(2)传讲与作成救恩的主是这么大(4)；(3)救恩的凭据是这么大(3~4)；(4)救恩叫人将来承受的荣耀又是这么大(5~10)。―─ 牛述光
【来二3】『这么大的救恩。』希伯来书给我们看见，主所给我们的救恩，是完全的救恩。这救恩太大，大到一个地步，是人的话没法形容的，所以只好说『这么大』﹗
【来二5】「将来的世界，」是这个地球，与一6『世上』同字。―─ 牛述光
【来二5~8】 第五节至第八节上半节：「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但是人在经上某处证明说，人算甚么，你竟顿念他，世人算甚么，你竟眷顾他；你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他脚下。(以上是引诗篇第八篇的话──编者注。)既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。」一切都得服他，这是神当初所定规的。
但是，事情并不这样。第八节下半节至第九节上半节：「只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。」这里只说耶稣一个人是这样。诗篇第八篇是说神叫人比天使小一点，而使徒在这里把「人」改作「耶稣」了，他给我们解释那个「人」是指耶稣说的，是耶稣成为比天使小一点。救赎就是从这里来的，本来神定规人比天使小一点，本来神定规人要得冠冕，人要管理神所造的万物，人要替神将地上的仇敌并与地发生关系的天的仇敌赶出去，人要破坏撒但所有的权柄。但是人堕落了，人不能掌权了，所以主耶稣来了，祂取了人血肉之体，祂就是「末后的亚当」(林前十五45)。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》
【来二5~18】基督降卑成了人完全的救主：(1)主因降卑受死而得了尊贵、荣耀为冠冕，万物都归服在主脚下，并因此领许多的儿子进入荣耀(5~10)；(2)主因代死而为人人尝了死味(9)，也藉死败坏了掌死权的魔鬼，并释放一生因怕死而为奴仆的人(14~16)；(3)主因降卑成人，又因十架上受死而在经历上得以完全(10)，成了我们忠信的大祭司，能搭救一切被试探的人(17~18)；(4)主因受死就成了救主，又为人开了赎罪的泉源，使人成圣(11~13)。―─ 牛述光
【来二7】「天使，」这是希伯来文创一1的神字。这个『神』原是多数字，所以有时译为天使，但此处有的学者译为神。―─ 牛述光
【来二9】「人人，」原文是『每件物』。── 倪柝声
第九节下半节：「叫祂因神的恩，为人人尝了死味。」「人人」，照希腊文可译作「每一件」。主耶稣降生，主耶稣来作人，主耶稣来救赎，这个救赎的工作，不只是对人，并且是对受造之物。一切受造之物，除了天使以外，都包括在里面。所以主耶稣是站在两个地位上：对于神，祂就是那当初的人，当初神所定规的那个人；对于人，祂就是救主。当初神定规人掌权，定规人推翻撒但，主耶稣就是那个人。那一个人现坐在宝座上了。阿利路亚！那一个人已经推翻了撒但的权柄；那一个人就是神所盼望；神所要得的。另一面，那一个人是与我们发生关系的；那一个人是我们的救主，祂替我们对付了罪的问题。我们犯罪，我们堕落，神设立祂作挽回祭。祂不只为我们作了挽回祭，并且也为一切受造之物受了审判，这是从圣所的幔子裂为两半所证明的。在圣所里有幔子，这幔子，希伯来书第十章说它是指主耶稣的身体。在幔子上绣基路伯的像，基路伯是代表受造之物，所以在主耶稣的身体里包括了受造之物。那一天主死的时候，幔子从上到下裂为两半，当然，绣在幔子上的基路伯也裂开了。所以当主耶稣死的时候，受造之物也受了审判。祂不只是为人人尝了死味，祂也为「每一件」尝了死味。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》
【来二10】第十节：「原来那为万物所属(这就是神──编者注)，为万物所本的(这也是神──编者注)，要领许多的儿子进荣耀里去。」万物是属于祂，也是本于祂；万物是归于祂，也是出于祂。属于祂，就是归于祂；本于祂，就是出于祂。感谢神，神创造的目的并没有改变。在创造的时候，神的定规是怎样；在人堕落之后，神的定规还是怎样；在救赎里，神的定规也还是怎样。神没有因为人堕落的缘故而改变祂的计划。感谢神，祂还是要领许多的儿子进荣耀里去，祂要众子得荣耀，祂要得一班新的人是和祂儿子一样的。主耶稣作一个代表的人，祂这一个人怎样，其余的人也必定怎样，都要和祂一样的到荣耀里去。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》
【来二10，16~18；三种救法】在这一段经文中，我们看见三个『救』字，一是『救他们的元帅』(10节)，原文是『他们救恩的元帅』，这救恩的『救』字乃是『拯救』，是有计划的拯救，从sozo变成，救恩乃是soteria。
第二个救字是『祂乃是救拔亚伯拉罕的后裔』(16节)，这个『救』字原文是epilambanetai，是一个拼合字，指『从上面拿住』之意，原文有好与坏两方面的含意。坏的意思是『抓住』，好的方面是『护救』，保护某人不受攻击或陷入危险之意。
第三个救字是『祂能搭救被试探的人』(18节)。原文搭救boetheo，指『救急』而言，因此可译为『急救』。
主耶稣是有计划地『拯救』我们脱离罪恶，祂也『护救』我们，使我们不致陷入死亡与魔鬼手中，祂在我们有急需时，便『急救』我们，所以我们可以坦然无惧的在灵程上向前奔跑。
主耶稣在完全的救恩上是我们的『长兄』，祂有救护我们的责任(10节；参一14)。祂在我们灵性的长进中，是我们的大祭司，为我们代求(17节；参四15)，使我们有能力前行。正如祂在世传道时一样，祂如何救护将沉的彼得，医治垂危的睚鲁小女，怜悯拿因寡妇的独生子，使他还魂。今天，祂为我们完成更多的护救和急救的任务，为甚么我们不完全交托？―― 苏佐扬《原文解经》
【来二11】「所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。」
在第四本福音书的开端，那位布道者约翰形容耶稣是「父怀里的独生子」。但在本书的末了，复活的主向抹大拉的马利亚说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。」（约20∶17）这事以前，主耶稣在这本福音书里常题到「父」或「我的父」。现在，祂复活以后，祂再加上一句说：「也是你们的父」。这是何等的奇妙，因为现在是父的长子在说话，祂是那位「从死里复活的首生者。」祂已借着「道成肉身」，和被钉在十字架上，叫许多儿子得以生在神的家里。而在同一经节里（约20∶17）。祂称门徒为「我弟兄」。感谢神，因着祂的被高举，你和我就得着了儿子的灵，使我们现在也可以呼叫「阿爸父」，「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」。（罗8∶16）――倪柝声《旷野的筵席》
这件事情怎样作成呢？第十一节：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」使人成圣的是谁？是主耶稣。得以成圣的是谁？就是我们。所以我们可以把这句话读作：「那使人成圣的耶稣，和得以成圣的我们，都是出于一」。主耶稣和我们，都是从一位父生出来的，都是从一个源头下来的，都有一样的生命，都有一个圣灵住在里面，都有一位神作主和我们的父。「所以祂称他们为弟兄」。这里的「祂」，是指主耶稣说的，「他们」就指我们。「所以祂称他们为弟兄，也不以为耻」，因为祂是从父出来的，我们也是从父出来的。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》
【来二12】『我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。』这个『会』，在希腊文是『艾克利西亚』，就是教会。这就是主在教会里，就是长子在众子的会中，率领众子来称颂父，敬拜父。
【来二14】「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」
在基督的死里，撒但那死亡的能力只一次遇到敌手，就永远的被击败了。基督的死把其它一切的死都勾销了。在亚当里的死，并不能了结一个人的历史，但在基督里的死却能够，因为这是一个有权能的死。在基督里，那些该死的罪人都死了，因此那掌死权的魔鬼在他们身上再没有权柄。他们既都已死了，正如同灰烬一般，再没有起火和燃烧的可能。基督的工作不只是救赎，而更是把死毁坏——是彻底的毁坏。已烧成灰烬的房子，没有第二次被焚的可能，因为如果第一次的焚烧已将一切夷平，第二次就没有什么可焚烧的了。我们这些被救赎的罪人，既已在基督里死了，死亡就从我们身上过去了。现在我们所有的，乃是基督的不朽坏之生命。――倪柝声《旷野的筵席》
「借着死，败坏掌死权的，就是魔鬼。」主耶稣在十字架上打破了魔鬼的头，明明的羞辱了牠。主的死而复活，摔掉了撒但所有的工作。这里有一个从死里出来，死不能留住祂。复活的境界，是死所不能摸着的。那掌死权的，已经被主借着死而复活败坏了。今天，魔鬼对我们的攻击，远赶不上牠在十字架上所作的。牠是积蓄了所有的怒气、打算、诡计，都摆在十字架上，想要消灭生命，却都枉然无益。因此，没有一个基督徒有理由可以惧怕撒但。我们靠着复活的生命，能够胜过撒但！―─ 倪柝声《初信造就》
主耶稣的显现，除灭了魔鬼的作为(约壹三8)；主耶稣的死，败坏了魔鬼自己。主耶稣的死乃是魔鬼一个最大的失败，因为主耶稣的死不只是刑罚，并且也是救法。死可以刑罚人犯罪，死也可以拯救人脱离罪。主耶稣在十字架上的死，连我们的旧造、旧人也摆在里面。撒但借着死掌权，只能掌权到人死为止。我们已经死了，罪不能再来咬我们了，撒但就不能再掌权了。―― 倪柝声
「同有血肉之体，」主：(1)与我们同有血肉之体；(2)凡事与我们相同；(3)为的是将来我们也与主相同。―─ 牛述光
『败坏』原文是『废除』的意思。主在十字架上，借着祂的死，废除了那在我们身上掌死权的魔鬼。
『那掌死权的，就是魔鬼。』死亡的权势，是在于魔鬼，是在魔鬼的手中。魔鬼借着罪把死亡执行到人的身上，也根据罪在人身上执掌死亡的权势。
【来二17】「所以祂凡事与祂的弟兄相同。」
如果我们的主，是以光明天使的身份来到世间，祂无疑能令更多人对祂肃然敬畏，吸引更多人追随祂。但为要拯救人类，祂竟甘愿成为人类的一分子。那不是单独在外貌上的酷似，而是不折不扣地成为一个人。无论在言语、服饰，以至所有与罪无关的任何事上，祂都与常人无异。因此我相信，做为耶稣基督的跟随者，看见祂谦卑的榜样，没有会认为与穷人认同，为要使他们得救，是有失基督徒的身分的。──《戴德生嘉言录》
※本章给我们看见，这一位远超过天使的神的儿子，所以成为微小的人，没有别的缘故，只因要带神的众子到荣耀里去。换一句话说，就是要为神造出一班儿子来。再换一句话说，就是要为自己造出一班弟兄来。祂在天使中间找不到弟兄，只有在亚当的后裔中才能得到一班弟兄。主所以成为人，是要叫一班人成为神的儿子，成为祂的弟兄；祂所以进入卑微，是要带我们进入荣耀。── 倪柝声