希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》

希伯来书相关章：

希伯来书

导论

乍看起来，希伯来书好像是新约书卷中最难明白，且最难联于现代生活的其中一卷书。书中字里行间充满许多引文，都是直接或间接地引用新旧约圣经，更相当详细的论述祭司体系和献祭制度，支配着全书。当一些读者读到第七章有关基督与麦基洗德之比较时，颇觉汒然，对两者之间的关系感到百思不解！再者，有人会因书中警告性的经文感到不安（例如二1-4，三7至四11，六4-8，十26-31，十二14-17），因为这些经文看似动摇了其它经文阐述的真理，认为信徒会从基督里「坠落」。

本书论点错综复杂，但对那些想要深入研究的人而言，希伯来书却是个金矿。在这里有更多的宝藏，丰富了我们对神及其旨意的认识。每一个经过细心构造的段落，都朝着一个中心主题发展，为主耶稣基督的位格和工作，并我们所得救恩的性质，提供了独特的亮光。虽然希伯来书引用了许多旧约的经文，但它一些段落，却是只针对单一的旧约经文作解释，而其余引用的经文，只是补充而已。这样就让我们看到人当如何从旧约成全的亮光中解释旧约，也让我们学习如何将基督教圣经的这两部分连贯起来。既然作者时常将他对旧约的理解应用到读者的需要上，我们也可以从中学习如何把经文应用到现代读者的生活上。希伯来书证实了有效的警告和勉励，是建立在良好的神学基础上。

体裁

希伯来书在风格和格式上，是否真的属于一封「书信」？它的结尾肯定如许多新约书信那样（十三18-25），给读者特别勉励和指导。此外，整卷书中一些有关警告或要求的经文，显示出作者对读者的光景有主观的认识，而且流露出作者相当关心读者所得的的福分（例如五11至六3，六9-12，十32-39，十二4-13）。但本书以正式的格式开始（一1-4），没有提及作者或受书人，也没有提示作者与读者之间的关系。作者在这里没有为读者祝祷，也没有表示感恩（比较大部分保罗书信的引言）。

希伯来书有次序和系统地根据旧约，特别是某些特定经文的解释，来处理有关基督的位格和工作。例如，诗篇八篇4至6节是二篇5至18节之中心论点，诗篇九十五篇7至11节在三篇1节至四章13节得以扩大，诗篇一一○篇4节是四章14节至七章28节之关键经节，和杰里迈亚书三十一章31至34节是八章1节至十章39节的论点基础。每一处的经文都被用来证明旧约的理想和制度，如何在基督里得以成全。因此，希伯来书是否更像神学短文或专题论文呢？

考虑其修辞风格（特别是一些经文指出作者是向听众「讲话」；二5，五11，六9，八1，九5，十一32）所使用的旧约经文，正是它主要段落的论点基础，希伯来书看来似乎较像一篇写下来的讲章，结束时附带一些个人的评述。这正配合作者对自己工作的表白：是一篇「劝勉的话」或「勉励的话」（十三22）。同样的表达法也见于使徒行传十三章15节，表示那是一篇讲章，是在彼西底安提阿的犹太会堂里，读完了圣经之后才讲的道。希伯来书是由一位很有牧者胸怀的传道人写成的，目的是要将他对圣经的洞察，应用于他所关心的一群基督徒身上。

请参「书信的研读」专文。

作者

新约最早的文献，将本书归入保罗书信中。但希伯来书本身没有声称保罗是作者。第二世纪的作家亚历山太的革利免和俄利根确认说，在罗马帝国东部多数信徒都视保罗为此书的作者。但他们却注意到希伯来书的内容和风格，都与保罗的著作大不相同。他们认为保罗是有份写这卷书，但却是由别人代笔。西方教会要到了第五世纪，才较广泛接受保罗为希伯来书的作者。此后，这传统的看法几乎从没有受到质疑，直至十六世纪改教时期，才再次广受质疑。

近代学者们多同意保罗并非作者，这个论点是不容置疑的。除了风格上有很大的出入之外，希伯来书所展示耶稣的画像是个大祭司，他成就了旧约献祭礼仪的工作，这是保罗书信中很少提到的。与此同时，许多保罗典型的主题和论点，是希伯来书所没有的。即使他们讨论相同的主题，处理的方法也各异。并且我们很难想象，这位尽其所能证明自己使徒身分，又亲眼见过复活主的使徒保罗（例如加一11-16；林前十五8），会说他是借着别人而领受基督信息的：「后来是听见的人给我们证实了。」（二3）

在西方教会，第二世纪的特土良认为巴拿巴是希伯来书的作者。这看法常常引起学者们的兴趣。作为居比路的利未人，这位「劝慰子」（徒四36），很可能就是说出「劝勉的话」（十三22）的人，因这「劝勉的话」详尽无遗地处理有关献祭、祭司制度和敬拜的主题。作为散居异乡的犹太人，他很可能熟知希腊思想和亚历山太犹太主义的哲理，而对于这一类思想，希伯来书作者似乎是很熟悉的。

第一位提倡亚波罗为其作者的，是马丁路德。这看法也有不少支持者。受高等教育的亚历山太犹太人亚波罗能言善辩，并且拥有「圣经全备的知识」，与保罗在相同的地方宣教（徒十八24-28），自然大有可能写了一卷像希伯来书这样的书信。

然而最后我们必须指出，支持巴拿巴、或亚波罗，或其它人选的证据都是不足的。事实上，我们不需要先知明言作者是谁，才能欣赏本书和接受其权威。希伯来书本身指明圣经的属地作者是次要的；举例来说，在承认戴维为诗篇九十五篇的作者之后，希伯来书强调圣灵才是真正的作者（四7，三7）。再者，希伯来书并没有提及诗篇八篇的作者（二6），但这并不影响这诗篇的默示和预言性质。同样，我们应当接受，神使用谁写作希伯来书，其实并不重要。

写作年代

希伯来书的对象是资深的基督徒（五12），经历了一段值得追念的遭逼迫日子（十32-34）。显然，上一代的好些领袖已经去世了（十三7），但提摩太却还活着（十三23）。很可能此时离基督的复活已过了几十年。第一份间接引用希伯来书的早期基督教文献，是罗马的革利免的书信，相信希伯来书著作日期比这文献早。

耶路撒冷圣殿的被毁和献祭终止，是在主后70年发生，但希伯来书没有提及。虽然希伯来书所描述的礼仪细节，大部分是取自旧约会幕的记载，但圣殿的礼仪就是会幕的礼仪，而本书的写作方式，似乎表示那些礼仪还在进行（例如九6-9，十1-4）。书中引述主后70年的事件，肯定加强有关前约「渐旧渐衰」（八13）的论据。总括来说，希伯来书的写作日期应在主后70年之前。

内容结构

仔细研究希伯来书的结构，就可以看到一个多元化的主题，错综复杂，却又小心安排。对于这方面的研究，范浩义伯（Albert Vanhoye）提供最重要的贡献，他观察到作者经常为某一段论点下结论，同时也宣告新一段落的主题。这些「主题的宣告」可见于一章4节，二章17节，五章9至10节，十章36至39节，十二章12至13节。某特定的「字钩」（hook words）把两个不同的段落连贯起来。在本书各个大段落中的「特有措辞」，主要出现于本段。最后，每一段落的的结尾都有特别的指示。因此，本书大致上可以分段如下：

希伯来书的引言简短，却意味深长，在结论时（一4），作者在引言部分指出下一大段将谈论神子与天使之间的比较。「天使」是一章5节至二章16节之段落中的特有词汇。此措辞只另出现于十三章2节。「天使」也是将一章4节和一章5节连贯在一起的「字钩」。这字词在二章16节出现，表示一整段的结束。本段的中间有个呼召（二14），引导读者对那位比天使更大者所带来的信息，作出适当的响应。

作者在二章17节宣告下一段落（三1至五10）的主题──耶稣为慈悲忠信的大祭司。「忠信」是第一小段（三1至四14）的特有用词，将二章17节和三章2节连在一起。「大祭司」也是个字钩，出现于两个小段的开始和结束（三1，四14-15，五10），也是整段独有的。比较了耶稣的忠信和摩西的忠信之后，作者带出很长的劝勉，要读者保持在基督里的信心（三7至四14）。基督为属天大祭司，其慈悲使祂怜悯百姓的罪，帮助他们忠心到底（四15至五8）。祂对他们大有慈悲（四5），全因祂在地上时所受的苦（五8）和试探。

希伯来书第三大段落的主题在五章9至10节宣告出来：耶稣为麦基洗德等次完全的大祭司，也是永远救恩的源头。当作者准备解说这伟大的主题之前，他警告读者不要闲懒，不愿意在基督里长大成熟（五11至六20）。他明显地要激励他们留意接下来的教导，并应用到他们自己的光景中。这便引进下一段解释：称耶稣为照着麦基洗德等次的大祭司（七1-28），到底用意何在？广义而言，第八和第九章指出，大祭司耶稣透过受苦、受死和属天的高升，如何为信徒成全了新约。后来作者在十章1至18节再展示出耶稣是「永远救赎源头」的概念。为求简洁，这里不细究其中的钥字和分段。希伯来书的中心段落以一个呼吁来结束（十19-39）。这呼吁乃是前段教导的应用。

信心与坚忍是第四大段的主题（十一1至十二13），已经在十章36至39节提过了。信心是第一小段（十一1-40）的焦点，第二小段（十二1-13）强调坚忍。希伯来书第五大段（十二14至十三17）并不易按前面的方法来分析，却明显讲到消除信心和坚忍的障碍，并追求敬虔的生活。十二章12至13节所宣告的主题提出了一个挑战：「为自己的脚把道路修直」。我们或可以用这样的标题：追求一个尊重神的生活方式。全书以代求和问安结束（十三18-25）。

主题

揣摩有关警告和勉励的经文，可以明白当时读者的情况。至少他们当中有些人疏远福音，离开了福音带来的救恩，情况十分危急（二1-4）。更准确的说，他们正处于险境：他们硬心不信，离弃永生神，失去神所应许属天的「安息」（三7至四11）。这属灵疾病的症状就是人不愿意在基督的真道和实践中进深，同时也不愿意将所领受的信息与人分享（五11-14），还疏于聚会，失去互相勉励的机会（十24-25）。

然而，问题不只是属灵成长停滞不前那么简单。作者用了很生动的字词，描述他们从前公开的被羞辱和受逼迫（十32-34），曾表现出来的信心、盼望和爱心。他回述那些事，为的是要多方更新他们的热心（六11-12，十三1-19）。那些丢弃对神的信心，从委身的生活退缩的人，相当危险，越发困倦，需要各方面的勉励，才能持守信心，并忍受患难，得到所应许的（十35-39，十二1-13）。可能他们因不信者不断的仇视，精疲力尽。可能他们的盼望因基督迟迟未来，大大打了折扣（十35-39）。

翻到详述神学主题的经文，就可以更进一步的辨认读者的需要和作者的写作目的。希伯来书一开始，便强调由神的儿子而来之启示的优越和终极性（一1-14）。它勉励读者不要远离一个信息──那超越「天使所传的话」（二1-14）。那是关乎永恒救恩的信息，是藉神的儿子受苦和属天的被高举所成就的（二5-18）。作者从各方面热切的指出，基督教应验了神借着律法和先知，向以色列人启示的一切。

由于要勉励读者持守信心，作者开始带出耶稣为「慈悲忠信的大祭司」的观念（二17-18，四14至五10）。第七章继续描述耶稣为大祭司。本章提及的「完全」，无法在传统犹太教祭司体系中亲近神的方法可以找到。第八章继续指出，耶稣那超越的祭司职分，为杰里迈亚书三十一章31至34节所应许的新约揭开序幕。耶稣的死和属天的高举，被视为成全和取代「前约」的一切献祭礼仪，且提供了永远有效的赦罪，确认领受了「所应许永远的产业」的事实（九1至十18）。

希伯来书这中心思想是如此诚恳，且将许多有关摩西律法和基督所成就的事作出独特的比较，清楚无误地摆在读者面前，我们有理由相信希伯来书的读者该是犹太基督徒。虽然「希伯来书」（译按：英文是"To the Hebrews"意为「写给希伯来人」）这标题可源自第二世纪，故可能不是原稿所有的；然而，多数的释经家认为那标题给予人们正确的指示。至少表明有些读者受试探回到犹太主义，他们不愿与祖宗的宗教全然断绝关系。他们这样作，可能是出自犹太教所施予的压力，也可能只是受试探想要回到既舒适又有保障的旧生活中。从作者的角度而言，回到旧约的宗教，就等于背弃永生神（三12），因为神的儿子已经引进新约（九11-15），完成了旧约的预言（十1）。

说了这么多，还是很难确认早期读者的身分。他们是从哪一种犹太教模式归向基督的？他们看似是散居异乡的犹太人，而非巴勒斯坦的犹太人。他们读的圣经可能是希腊文旧约圣经，而非希伯来文的。「从意大利来的人也问你们安」（十三24），这句话意味着某些意大利的信徒与作者在一起，想问候家乡某一处的人。更准确的说，认为收信人是罗马的犹太基督徒，是有根据的。

正如前文已经提及的，罗马的革利免的著作，是最早引用希伯来书的，且十章32至34节所提及的逼迫（还未到流血的地步；十二4），很可能就是指罗马皇帝革老丢登基时所发生的动乱。罗马历史家绥屯纽（Suetonius）记载犹太人「经常喜欢参与基里斯督（Chrestus）所煽动的暴乱」。一般人对这句话的了解，是认为暴乱是因基督（绥屯纽用基里斯督）的信息在罗马的犹太殖民地被传扬所引起的。使徒行传十八章2节提及百基拉和亚居拉这两位犹太基督徒，在主后49年，连同其余的犹太人被革老丢逐出京城。可能在几十年后，当反基督教的逼迫再度加剧，希伯来书就写成，寄给在罗马的同一班人。

应用纲要

从某层面而言，希伯来书继续发挥警告的功能，提醒人离弃基督徒聚会、否认耶稣，并放弃在祂里面的盼望，会带来甚么后果。从积极的角度来看，希伯来书的功用是勉励信徒，不论如何艰难和挣扎，都当坚持信心、盼望和爱心。作者尝试将读者的目光转到耶稣身上，好提升他们不屈不挠的精神（三1，十二2-3）。祂是神的儿子和新约的大祭司，是神终极的启示，也是神的计划，并且是唯一能带领我们同享神属天权柄的那一位。

希伯来书大纲

一1-4 引言：神终极的话语

一五至二18 神子与天使

一5-14 神子超越天使

二1-4 呼吁持定神子及其信息

二5-18 神子的降卑和升高

三1至五10 耶稣为慈悲忠信的大祭司

三1-6 基督的忠信

三7至四13 忠信的呼吁

四14至五10 基督的慈悲

五11至十39 耶稣：永远救恩的根源及麦基洗德等次完全的大祭司

五11至六20 呼吁学习和前进