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希伯来书提要-《圣经注解-黄迦勒》

希伯来书提要-《圣经注解-黄迦勒》

希伯来书相关章:

希伯来书提要

壹、作者

本书作者是谁,因全书始终并未题及其名字,故乃为逾千年仍未解之谜,古今解经家意见纷纭,莫衷一是。今试归纳各派主要论据,正反(肯定与否定)两面并列,供读者参考:
(一)保罗说
1.正面肯定的论据:
(1)此说源自亚力山大教父革利勉的写作,东方教会一直毫无疑问的接受本书为保罗所写,至于西方教会则是到第四纪才因耶柔米、奥古斯丁的认定而接受。近代对此说最著名的支持者包括司可福、达秘等人。
(2)书内确有一些保罗的词汇和语气,例如『义人必因信得生』(十38)是保罗喜欢引用的话(罗一17;加三11);又如本书所论的列祖、应许、律法、诸约等,正合乎保罗在罗九4~5所提的。
(3)本书的内容与《加拉太书》极其相似,教义与保罗其他书信也完全吻合,并且也很符合保罗对犹太人极重的负担。
(4)『我们的弟兄提摩太已经释放了;他若快来,我必同他去见你们』(十三23),表明作者乃是亲近提摩太的长辈同工(参提前一2;提后一2)。
(5)本书作者请求信徒为他代祷(十三18~19),而在新约书信的作者中,保罗是惟一请信徒为他祷告的使徒(罗十五30~32;弗六19~20;西四3;帖前五25;门22)。
(6)书末的问安和祝福(十三24~25)与其他保罗书信的结尾相似(罗十五33~十六24;林前十六19~24;林后十三13~14;加六18;弗六23~24;腓四21~23;西四10~18;帖前五26~28;帖后三16~18)。
(7)本书中所用『我们所说』(二5)、『我们所讲』(八1)表明作者是代表一个同工团说话,这种情形惟独在保罗书信中出现。
(8)外证包括初期教父、希腊正典名单、拉丁正典名单、一些古抄本、英王钦定本等,标明『使徒保罗达希伯来人书』达一千二百年之久(主后400至1600年)。
2.反面否定的论据:
(1)本书作者从始至终没有表明或运用使徒的权柄,而内中『后来是听见的人给我们证实了』(二3)一句,表示作者未曾亲自从主领受启示,可见本书非保罗所写(参加一12)。
(2)书内有很多旧约经文出自七十士译本,非保罗惯用的琐拉本。
(3)本书的文字体裁,与保罗惯常的风格不同。
(4)本书没有具名,这与保罗其他书信惯常的作法不同。
(5)保罗是外邦使徒,极力提倡外邦信徒与犹太信徒同归于一;但本书专提犹太人的救恩,完全不提外邦教会,似乎和保罗的宗旨不符。
(二)巴拿巴说
1.正面肯定的论据:
(1)此说最早为教父特土良所提倡。
(2)巴拿巴为利未人(徒四36),他对旧约的利未体系必然相当清楚;他又曾为保罗的同工,对保罗的神学教义耳熟能详,所以能写出本书。
(3)『弟兄们,我略略写信给你们,望你们听我劝勉的话』(十三22),语气符合巴拿巴的恩赐――『劝慰子』(参徒四36)。
(4)外证为《巴拿巴书信》(古抄本Codex Claremontanus)。
2.反面否定的论据:
(1)作为外证的《巴拿巴书信》,有些地方与本书论证不符。
(2)巴拿巴不像是与提摩太有亲密同工关系的一位。
(三)亚波罗说
1.正面肯定的论据:
(1)此说最鼎力支持者为马丁路德,近代有名的支持者为亨利阿尔福德。
(2)路加在《使徒行传》称他(亚波罗)是『有学问的,最能讲解(旧约)圣经』(徒十八24),因此他有资格写本书。
(3)本书内含有一些『亚力山大哲学思想』,而亚波罗正是出身于亚力山大的圣经学者(徒十八24)。
(4)亚波罗在事奉主初期,曾经受过保罗同工百基拉、亚居拉的成全,后来更被保罗自己认定是他的同工(林前一12;三4~6,22;十六12;多三13),因此他有资格写这本与保罗神学思想相近的书信。
2.反面否定的论据:
(1)在教会历史上,从来没有给我们留下任何有关亚波罗的传闻,直到第十六世纪才被马丁路德提出来。
(2)亚波罗和提摩太似乎从未有过同工关系。
(四)路加说
1.正面肯定的论据:
(1)最著名的支持者为加尔文。
(2)本书内精湛优美的希腊文体裁,与路加所写的《使徒行传》在文法上有很多相似的地方。
(3)『后来是听见的人给我们证实了』(二3),表示作者正像路加这样非直接跟从主的人,却从使徒学习了基督救恩的道理。
2.反面否定的论据:
(1)路加是外邦人,不太可能以犹太人为专门写信的对象。
(2)路加或有可能担任保罗口述的执笔书写者(如罗十六22『代笔的德丢』),但不太可能自己成为说教者。
(五)其他说
1.有些人主张百居拉和亚基拉是本书的作者(参徒十八26)。
2.也有些人主张本书为罗马的革利勉(96A.D.)所写。
3.另有些人提及本书的作者可能为使徒彼得,或是执事腓利,或是西拉、马可、以巴弗等人。
4.上述各种说法并没有充足且有力的内证与外证,仅能把它们当作姑且参考的数据。

其实,作者既然受圣灵的感动而自我隐名埋姓,相信必有其用意;因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信,作者是谁,并不重要。所以我们不必勉强断定是谁写的,而把注意力集中在主自己身上。无论本书的作者是谁,反正都是神『藉着祂儿子晓谕我们』(一2)的。

贰、写作时地

本书的成书日期,根据外证和书中的内证推测如下:
(一)罗马的革利免(主后95年)曾引用本书,这是第一世纪的时候。且本书中提到『我们的兄弟提摩太已经释放了』(十三23),故本书必不是在第二世纪才写成的。
(二)本书中多次提到圣殿献祭等礼仪,所用动词均为现在式(五1~3;七27;八3~5;九6~9;十1~2,8,11;十三10~11),表示当时圣殿还在,祭司仍在供职,故此本书成书日期必不迟于主后七十年(圣殿被毁之年)。
(三)书中表明接受本书信的人们已经信主多年(五12),他们并且曾经受过许多苦难(十32~37;十二4~5),故本书成书日期必不太早。
(四)书中暗示有些传神之道给他们的人已经为主殉道(十三7),且提摩太被囚获释(十三23);这两件事极可能与该撒尼罗逼迫信徒有关(64~68A.D.),故本书成书日期必不早于主后六十四年。
(五)综合上述论据,本书极可能是在主后六十五至六十九年间写成的。

至于写书地点,可从书中『从意大利来的人问你们安』(十三24)一句,推测出:
(一)本书是在境外意大利人集居之地(如哥林多、以弗所等地)所写。
(二)按原文,『从意大利来的人(They from Italy)』也可译成『意大利人(They of Italy)』,如此,则本书是在意大利境内,很可能就是在罗马写成的。

叁、本书受者

(一)本书的受者是亚伯拉罕的子孙(七4),并且『列祖』一词(一1)表明他们是犹太人信徒,不但熟悉旧约以色列人信心的先祖(十一24~34),且也熟悉旧约律法及礼仪(七4~十8)。
(二)这些犹太人信徒,不但认识本书的作者,也认识提摩太(十三23)。他们没有亲自听过主耶稣的道理教训,乃是别人传讲给他们的(二3)。他们信主已有一段相当的年日,但在真道上却未长大成人(五11~12)。不过,他们并没有离弃信仰(六6~10)。他们曾经为主受过苦,有心走主道路(十32,36);并且抵挡罪恶,却未到流血的地步(十二4)。
(三)有些古抄本标明受者为『希伯来人』,字义是『过河的人』;亚伯拉罕是第一个渡过大河的人,他从米所波大米渡过伯拉大河,搬到巴勒斯坦地(参徒七2~4),故他是第一个希伯来人(参创十四13)。犹太人自古即被称为希伯来人(创卅九14;出二6),他们也喜欢自称希伯来人(创四十15;腓三5)。
(四)我们基督徒乃是属灵的希伯来人,所以我们应当把本书的教训应用在自己身上。

肆、写本书的动机

(一)当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机:外有罗马政权的逼迫,要他们放弃对基督的信仰;内有犹太主义者的劝诱,要他们回到旧约律法底下。
(二)而这些希伯来信徒的属灵光景,也确实深受外在恶劣环境的影响,他们对所听见的道理并不觉得宝贵(二1),没有勇气为真道站住(三6),信心开始动摇(三14),对神的应许不能全心信从(四1,11);他们中间有些人似乎疲倦灰心(十二3,12),甚至停止聚会(十25),不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样(十三7),正濒临被异端教训勾引了去的危险(十三9)。
(三)因此本书的首要目的,乃是为着劝勉希伯来信徒(十三22),坚固其信心,不致轻易动摇。本书特别从下列几方面加以劝勉:
1.使他们对信仰的对象――基督――有正确且深入的认识;祂超越过犹太教的一切人、事、物,包括天使、摩西、亚伦、律法、礼仪、祭司和祭物等。
2.使他们对信仰的内容――新约――有重新的体认;它乃是更美之约,是旧约所无法与之伦比的。
3.使他们对信仰的前辈――信心见证人――有所思想和效法;他们都在信上得了美好的证据,如同云彩围绕着我们。
4.使他们对信仰的结局――盼望――有所向往和警戒;我们若要得着天上更美的家乡,便须轻看地上世俗的引诱和苦楚。

伍、本书的重要性

本书引用旧约经文、事迹、教训特别丰富,可说是一本『旧约要道注解书』。我们若要明白旧约的真理,宜以本书为入门,按照其解经原则,正确地发掘旧约中许多有益我们灵性的宝藏。
本书所阐明的真理,也正适合今日教会的需要。和当时的希伯来信徒一样,今日的教会也正面对着两大属灵危机:外有撒但假借人手的迫害,内有异端邪说的勾引,令许多信徒冷淡灰心、软弱退后,甚至有人跌倒,转去随从各样的异端。我们真需要从本书的信息,得到鼓励,存心忍耐,同奔那摆在我们前头的路程。

陆、主旨要义

全书的主题乃是神的儿子耶稣基督,祂『超越』过天使和旧约一切伟大人物,而祂所成就的新约也比旧约『更美』,我们这些处在新约时代的信徒,在祂里面得以藉着『更美』的祭物,进到『更美』的至圣所,来到神面前。因此,我们应当持定信心、盼望和爱心,在这多难的世代中,出到『营外』就了祂去,忍受祂所受的凌辱。到了时候,就得有分于天上那『更美』的家乡。

柒、本书的特点

(一)本书引用旧约圣经相当多,直接引用达三十九次,且每一章都有引用;而间接引用的次数更高达二百十九次。可见,本书是以旧约为根据的一本证道集,是以凡不熟谙旧约圣经的人,便会觉得本书隐晦难懂。
(二)本书的文学体裁相当特殊,开头像散文,过程像讲章,而结尾像书信。本书的希腊文笔风格精湛优美,论证繁博精辟,是一本不可多得的文学杰作。
(三)本书在论证之际,中间穿插了至少五段劝勉的话,用意在使读者学以致用、知行合一。明白了真理之后,便须付诸实行;否则,恐会招来神更严厉的对付。
(四)本书是一本含有许多严肃警戒的书信,包括:
1.若不越发郑重所听见的道理,恐怕会随流失去(二1~4)。
2.若存着不信的恶心,以致心里刚硬,就会惹神发怒(三7~19)。
3.若学那不信从的样子跌倒了,就不得进入神的安息(四1~13)。
4.若不竭力追求长进,就不会长大成人(五11~六3)。
5.若是离弃道理,就不能重新懊悔(六4~8)。
6.若是故意犯罪,赎罪的祭就再没有了(十26~31)。
7.若是退后,神心里就不喜欢(十32~39)。
8.若是弃绝那从天上的警戒,就不能逃罪;因为神乃是烈火(十二14~29)。
(五)本书是一本『神无上启示』或『神更美启示』的书信。这个神无上的启示就是耶稣基督自己;祂不但胜过今世一切人物,祂也胜过天使和圣经中一切属灵伟人、仪文和规条。唯有赏识并高举祂,才能粉碎我们心目中所以为最好的一切人、事、物。
(六)本书又是一本『大祭司耶稣基督』或『在天上活着尽职之基督』的书信。祂已经升入高天,祂能体恤我们的软弱,又长远活着替我们祈求;所以我们只管坦然来到祂施恩的宝座前,蒙恩惠作随时的帮助。
(七)本书是一本『属神的名人堂(Hall of Fame)』的书信,里面罗列了许多信心伟人(十一1~40)。
(八)本书里面充满了各种对比,例如:
1.众先知与祂儿子的对比(一1~2)。
2.古时与这末世的对比(一1~2)。
3.神儿子与天使的对比(一4~14)。
4.天地要改变与祂永不改变的对比(一12)。
5.摩西与基督的对比(三1~6)。
6.断不可进入与竭力进入的对比(三7~四11)。
7.大祭司亚伦与基督作大祭司的对比(五1~10)。
8.每日献祭与只一次献上的对比(七27)。
9.外面的律法与里面的律法、旧约与新约的对比(八10~11)。
10.牛羊的血与祂的血的对比(九11~28)。
11.将来美事的影儿与本物的真像的对比(十1~14)。
12.亚伯所献与该隐所献的对比(十一4)。
13.耶稣的血所说与亚伯的血所说的对比(十二24)。
14.会被震动与不能震动的对比(十二27~28)。
15.幔内与营外的对比(十19~20;十三10~13)。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

(一)本书内遍布旧约背景,如宗教、礼仪、神学、词汇,与旧约的《利未记》极为接近。本书的信息与旧约五经有密切的关系,尤其是五经中的《利未记》。《利未记》是论及预表中的救恩,而本书所论,是《利未记》所预表救恩的实际;实体如何比影儿更美且完全,本书也比《利未记》更超越。所以本书又被解经者称为新约的《利未记》。
(二)有人称《希伯来书》为『第五福音书』,前四本福音书描写基督在地上的作为,《希伯来书》则描写基督在天上所作的――基督升天为信徒之大祭司,现今在『天上的至圣所』中,每日为信徒祈求(七25;罗八34)。
(三)本书的信息与《罗马书》及《加拉太书》有共同的重要原则,因为这三本书论及主的救恩,都是以哈二4『惟义人因信得生』为基础。但三卷书的着重点不同:《罗马书》注重『义人』二字,说明人如何才能在神面前被称义;《加拉太书》注重『得生』二字,解释人得救不是凭行为入门,也不是凭行为成全,乃因领受神儿子的生命;本书却注重『因信』二字,列举旧约信心的伟人,证明信心乃是使人蒙神喜悦的『明证』(来十一5,6)。《罗马书》启示基督徒信心的『必须性』,《加拉太书》启示基督徒信心的『基要性』,《希伯来书》则启示基督徒信心的『超越性』。

玖、钥节

「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。」(四14)
「凡是靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈求。」(七25)
「弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所。是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是祂的身体;又有一位大祭司治理神的家;…就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前。」(十19~22)
「这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。」(十三13)

拾、钥字

「更美」、「超过」、「强过」、「大的」(一4;六9;七7,19,22;八6,6;九23;十34;十一16,35,40;十二24)
「信心」(四2;六1,12;十22,38,39;十一1,3,4,5,6,7,7,8,9,11,13,17,20,21,22,23,24,27,28,29,30,31,33,39;十二2;十三7)
「大祭司」(二17;三1;四14,15;五1,5,10;六20;七26,27,28;八1,3;九7,11,25;十12;十三11)
「永远」、「永永远远」(一2,8,8;五6,9;六2,5,20;七17,21,24,28;九12,14,15,26;十一3,;十三8,21,21)
「完全」、「全备」、「成全」(二10;五9;七19,28;九9;十1,14;十一40;十二23)
「一次」(七27;九7,12,26,28;十10,12,14;十二26,27)

拾壹、内容大纲

主题:基督超越过一切,所以我们应当就了祂去,靠祂持守信望爱
一、基督超越过一切(一1~十39)
1.祂的工作超越过一切(一1~3)
2.祂超越过天使(一4~二18)
(1)祂是神的儿子,名字和身位超越过天使(一4~18)
插入的劝勉之一:当越发郑重所听见的道理(二1~4)
(2)祂是人子,所成就的超越过天使(二5~18)
3.祂治理神的家,超越过摩西(三1~6)
插入的劝勉之二:当竭力进入神的安息(三7~四13)
4.祂为大祭司,超越过亚伦(四14~七28)
(1)祂作大祭司,乃在乎那使祂从死里复活并升天的神(四14~五10)
插入的劝勉之三:当竭力长进达到完全的地步(五11~六20)
(2)祂是照着麦基洗德的等次和样式,永远作大祭司(七1~28)
5.祂所成就的新约超越过旧约(八1~十18)
(1)因新约是凭更美之应许立的,有祂作中保,故是更美之约(八1~13)
(2)因新约是用更美的祭物和血献的,故具有永远除罪的功效(九1~十18)
插入的劝勉之四:当坚守信望爱,不可故意犯罪(十19~39)
二、信望爱的榜样、警戒和劝勉(十一1~十三6)
1.信心的定义和榜样(十一1~40)
(1)信心的定义(十一1)
(2)信心的见证人(十一2~40)
2.盼望的劝勉和警戒(十二1~17)
(1)当存心忍耐,奔那摆在前头的路程(十二1~4)
(2)当忍受父神的管教,必要结出平安的果子(十二5~13)
(3)要谨慎,避免以扫的错误(十二14~17)
插入的劝勉之五:当为那不能震动的国,用虔诚敬畏的心事奉神(十二18~29)
3.爱心的劝勉(十三1~17)
三、结束的话(十三18~25)
1.请求代祷(十三18~19)
2.祝福(十三20~21)
3.预告(十三22~23)
4.问安和祝福(十三24~25) —— 圣经注解-黄迦勒

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