圣经新约希伯来书总论-《圣经串珠注释》

希伯来书相关章：

希伯来书总论

１．“普通书信”的意义：新约书除了保罗书信十三卷之外，其余的八卷（指希伯来书、雅各书、彼得前后书、约翰一书、二书、三书和犹大书）统称为普通书信。保罗书信通常以个人或某教会为对象，普通书信（除约翰二书、约翰三书外）则以普遍教会为对象（参雅1:1; 彼前1:1），但后来“普通”（或称“大公”）也有合乎真理、被教会公认的意思。

２．普通书信的特色：普通书信在文学上自成一格，类似公函和讲章的格式。另外，雅各书多有像箴言和登山宝训的精句格式，约翰一书则颇多“重覆”的手法。大体上，普通书信含有非常浓厚的伦理意味，较少讨论教议问题，却不时针对异端大事抨击（见约翰书信、犹大书和彼得后书的写作背景）。

３．普通书信的价值：普通书信让我们一窥早期教会的问题与异端的骚扰，并明白使徒及先圣的教训如何及时制止异端邪说，保存基督福音的真纯（参各卷主题特色）。此外，普通书信也反映出不同作者对福音的阐释和应用，如雅各强调好行为重要性，彼得以“盼望”劝勉在苦难中的信徒，约翰以爱为信徒的表记，犹大针对异端的争辩等。这些不同的重点与保罗书信的教训并非彼此衡突，反而互相补充，显出他们的一致性与神启示的全备。

希伯来书简介

写作背景

本书没有注明作者，学者们多同意此书并非保罗所作。因为本书的文笔、风格、推论及引用旧约经文的方式等，都跟保罗书信不同。

来2:3更显示，作者似乎与读者一样，对救恩的认识，并非来自直接的启示，所以他不可能是使徒。故有人猜测作者是巴拿巴、亚波罗或其他人，如腓力、路加等。

本书大概于主后七十年之前写成，因为8:3; 9:6; 10:2等似乎暗示了成书时圣殿的礼仪仍在进行中，全书亦找不到任何有关主后七十年耶路撒冷沦陷或圣殿被毁的迹象。若圣殿已被焚毁，作者在强调旧约礼仪被基督取代时，应可引用此事以表明旧约礼仪的结束，但作者并没有这样做，显示当时圣殿仍然存在。

按照本书的标题，作者是以“希伯来人”为对象，但此标题不属本书正文，而且也没有说明读者的所在地。有些学者相信本书是写给罗马的信徒，因读者似乎与意大利人有关（13:24）。无论如何，这些信徒是说希腊语的犹太人（作者所引用的旧约经文乃出自希腊文译本）。本书的主题多以旧约为背景，作者亦多次引用旧约圣经以支持自己的论点，这显示读者们都承认旧约圣经的权威，且对旧约历史和礼仪有相当程度的认识及向往。他们是第二代的信徒，对救恩的认识主要是从他人领受所得（2:3）。他们曾为福音受苦（10:32-34; 12:4），但灵命的长进却半途停顿下来（5:11-12），且有变节返回推崇律法主义之犹太教的倾向（10:36-39; 13:9）。当时在罗马人的统治下，作犹太教徒远比作基督徒安全，很多信徒可能因此不愿意完全脱离犹太教，以免遭受迫害。本书之目的正是针对这个危机：一方面指出基督福音的优越性，另一方面劝勉信徒不要离弃真道，务要凭信心坚持到底。

主题特色

本书虽然以书信的形式结束（13:22-25），但基本上是一篇训词。作者首先极力陈明基督的优越性，强调无论在启示、名分、权柄或救赎的成就上，基督都超越旧约的使者或祭司（“超越”，和合本多译为“更美”。原文此字在本书共出现十三次之多）。不但如此，旧约很多礼仪及人物所预表的，正是这位基督；祂成全了神在历代以来所预备的计划。这救恩既已完全，便永远有效，不须加以补充或取代。作者接着勉励信徒：既然福音是这般完美，他们便应该坚守到底。此外，作者亦以基督和历代圣贤的榜样鼓励他们，另在本书加插五处警戒性的经文（见下文大纲），以逐步加强的语气，就离弃基督真道所导致的严重后果提出警告。

圣经新约希伯来书总论-《圣经串珠注释》

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