尼希米记第十二章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第十二章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第十二章

奉献所有（十二1～47）

　．各尽所能（1～26、44～47）：人口调查过了，看守各城镇的人也分派了；现在，有关圣殿敬拜的各种专责人员也要组织起来，他们有优秀的领袖，也有严格的事奉标准（24、45）。

　．奉献城墙（27～43）：他们献上的，又何止城墙！

　　1. 所有利未人都要出席典礼，使颂赞更雄壮、更美好（27）。

　　2. 洁净自己（30）。神看重的不是城墙、礼物，而是人本身。

　　3. 分两队绕城游行，从城的西南面开始，反方向而行，到东北部圣殿前相会才停止（31～40）。

　　4. 献上许多祭物，因为他们的心大大喜乐（43）。

　　5. 极其欢喜（43）。

　　他们看见了神大能的作为，心被恩感，将自己洁净，分别为圣给主，努力颂赞，大大欢乐。我们亦看见神大能的作为吗？

祈祷　主啊！显示的大能，感动我，叫我将身心作为活祭献给，不怕事奉的标准严格，只求管理我一生。──《新旧约辅读》

奉献礼（十二1-十三3）

（一）

首廿六节包括两张祭司和利未人的名单，一张由所罗巴伯时开始（1-11节），另一张（12-26节）由一代以后开始（因为十二节的约雅金，被认为是如十节所云，是耶书亚之子，而耶书亚为所罗巴伯同时代的人）。整章似乎叙述供应圣殿所需，自所罗巴伯时期至以斯拉、尼希米时期（26，47节），都无匮乏。其联系直追溯至大（24，45-46节），他派利未人担任各种角色，如守门的，歌唱的，一般责任为主领赞美和感谢（24节，参照代上廿三30）。

（二）

利未人担任感恩的责任，巧妙地导入廿七至四十三节描述的告成礼，礼中感恩为主要的重点（31节）。住在村落里的利未人前来，有各种赞美的乐器，为此重大的节日，准备他们自己和百姓（30节）。他们的『洁净』包括特别的礼仪，如禁食、不亲近女人、洗衣服等；参照出埃及记十九章十节、十四至十五节。城门和城墙也要用合宜的礼仪加以洁净，在这里没有特别说明。

在礼仪中，分为两队，在城墙顶上行走，或许一起在谷门（西南方）开始，在近圣殿的东北方相遇，于是一起进城。（参阅下图──尼希米时代的耶路撒冷）在右面行的一队，即逆时钟方向行的（31-37节）由以斯拉率领（36节），尼希米率领的是左边的那队（38节）。与他们同行的，有『犹大的首领』（31节）。这里，正如在忏悔和更新的伟大的仪节一样，整个社体（至少有的是代表），自上至下，都有出席。每一种人──感恩的人、小区的领袖、祭司、乐师──都有人在那里。

这落成礼到底含有多少感恩的成分，可以从两大队的人，名为『称谢的人』可以知道。这行列令人追忆有些诗篇里的话（例如诗六八24现代中文译本──『你凯旋的行列』，也留意上下文中『犹大的首领』，27节），发出赞美的声音。（这并不是说，所有这样的行列和尼希米的一样，尼希米的是特别有关城墙的重建。还有这里的事件，使人对于许多诗篇所唱的这种背景，有些理解。事件虽不一样，精神却一样。）

尼希米时代的耶路撒冷

耶路撒冷的欢愉（十二1-十三3）（续）

（三）

当两队在圣殿里相会，在以斯拉记及尼希米记里，特别注意的主题──圣殿和城墙──结合在一起。许多解经家觉得希奇，城墙的告成礼，距离城墙的完成（六15），要经过这么长的一段时间，因此怀疑此告成礼，原本并非连在一起。但是从经文的资料，显然两件事的告成礼，摆在一起，是十分合逻辑的。在以斯拉记及尼希米记里，很清楚城墙本身，并非最终目的。如果在城墙造成后，即举行告成礼，就会引起这样的误会。

七月近在眉睫，以其节日的要求，提示了解决的方法。这一个黄金机会，把城墙放在正确的观点上。开始初步阶段的喜乐──在百姓的家里，不在圣殿里（八12）──足为导入高潮告成礼之前的忏悔、献身之伟大行动（九、十章）的步骤。当百姓把圣殿放在他们思想中心之后（十32-39），他们朝向圣殿，在城墙上迈步行进。他们所见的城墙：并非犹大力量的纪念碑──决非如此！──而是上帝在这世界中保护及传扬祂圣名的恩赐。随城墙完成后的团体行动，估计是为了提防把上帝所赐一般美善的恩赐、其成圣之路（参照弗四11-14），和个人成就混淆在一起，那是长期以来威胁上帝子民的灵性的。

（四）

百姓在圣殿聚集，都抱喜乐的心态。尼希米在四十三节，多次用『欢乐』或『欢声』。他指出旧约宗教的主要特质。欢乐是对上帝的良善恩慈唯一正确的反应。在崇拜的行动中，耶路撒冷充满了欢乐的气氛，并非偶然的事。回归的以色列民觉得属于一体，完全认识他们的生命存在，都是从上帝而来。在第八章也是这样，在宣读上帝的话以后，即有欢乐。相同的，使徒保罗会说：『你们要靠主常常喜乐；我再说你们要喜乐。』（腓四4）：而且这是由于监禁和处于宗教迫害的处境中！如果有人对尼希米的耶路撒冷的欢乐感到有些疏隔、或是认为保罗的话不自然，那是由于在敬虔生活里找幸福这种层次，简直是西方富裕的社会难以体验到的。尼希米和保罗所知道的喜乐，和现代以获得愈多、成就愈高为无上快乐，大相径庭。他们的是属灵的──如仁爱、和平、节制等（参照加五22）。百姓欢乐，『因为上帝使他们大大欢乐』（43节）。

（五）

十二章四十四节至十三章三节所写的是与十章三十至卅九节相同的任务，保持宗教的纯洁。在四十四节所说的奉献，首先在那里列举（十37）。我们现在知道事实上他们所奉献的，在以色列民历史上许多时期，不认为理所当然。（玛一章所描述的，却是另一幅图画。）对于祭司有正当的供应，依赖大家乐意奉献。这种良好的供应，正是犹大在宗教上认真的表记（44节）。

圣职人员的忠心（45节）也应当留意。也许难以阻遏的是，有人疏忽自己同胞的意愿，把私人的利益置于首位，使圣工的素质下降。（玛拉基的不满，主要针对他们这一类人说的。）不过在这里，他们足可和大、所罗门所憧憬的相比美（包括在代上廿三至廿六章；至于亚萨，46节，见代上廿五章及诗五十，七三至八三篇），并合律法的要求（47节下，参照民十八21-26）。

第十三章的前面几节，应当属于十二章。它们有相同的语气，回忆十章三十节所作的应许，紧随申命记廿三章三至五节之意。在这里亚扪人和摩押人混在一起；严格地说，摩押人只是雇用巴兰（民廿二至廿四章）。古代的律法，在这里和其它的地方一样，应用于一切非以色列民后裔的身上。在这里所念的申命记律法的措辞所提示，建议他们不可参加崇拜聚会。这与十三年以前以斯拉所组织的大量离婚的措施不同。这问题仍然存在，表明以斯拉的计划遭遇到困难，因为杂婚的这一代又再兴起。或许这只是一种折衷处理，但出于同样的关怀，为避免社会产生巨大的分裂，严格的排拒是必要的。

最后，更有一点，必须说明，以斯拉或尼希米所实施的，都无意阻止他们归信上帝而成为『以色列民』的可能性，再参照以斯拉记六章廿一节，并摩押人路得的皈依及被接受（得一16-17）。

在十二章四十四节至十三章三节所描绘的，是虔敬的礼拜，达至以斯拉记及尼希米记中其中一个高潮。圣殿告成了，周围的城墙造好了。敌人不敢接近。这社体表明自我的奉献，和满心欢喜之间的关系。这是上帝的子民经常发生的事。──《每日研经丛书》

尼希米记第十二章

尼 12:1 同撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、

尼 12:2 亚玛利雅、玛鹿、哈突、

尼 12:3 示迦尼、利宏、米利末、

尼 12:4 易多、近顿、亚比雅、

尼 12:5 米雅民、玛底雅、璧迦、

尼 12:6 示玛雅、约雅立、耶大雅、

尼 12:7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。

尼 12:8 利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。

尼 12:9 他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。

尼 12:10 耶书亚生约雅金；约雅金生以利亞实；以利亞实生耶何耶大；

尼 12:11 耶何耶大生約拿单；約拿单生押杜亚。

尼 12:12 在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族〔或译：班；本段同〕有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；

尼 12:13 以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；

尼 12:14 米利古族有約拿单；示巴尼族有约瑟；

尼 12:15 哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；

尼 12:16 易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；

尼 12:17 亚比雅族有细基利；米拿民族某；摩亚底族有毗勒太；

尼 12:18 璧迦族有沙母亚；示玛雅族有約拿单；

尼 12:19 约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；

尼 12:20 撒来族有加莱；亚木族有希伯；

尼 12:21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。

尼 12:22 至于利未人，当以利亞实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。

尼 12:23 利未人作族长的记在历史上，直到以利亞实的儿子约哈难的时候。

尼 12:24 利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。

尼 12:25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。

尼 12:26 这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。

【尼十二27】「耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。」

【第三个战略──告成】「耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴、欢欢喜喜的行告成之礼。...祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓，和城门并城墙...那日众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐；连妇女带孩童也都欢乐；甚至耶路撒冷中的欢声听到远处」(十二27~30，43)。

在重建城墙的时候，他们经历了许多恐惧战兢；但在告成的那一天，他们充满了胜利的喜乐，正如诗人所说：「流泪撒种的，必欢呼收割。」他们的喜乐就是耶和华的喜乐。这真是一个极其喜乐的日子，甚至他们的欢声听到远处。然而这种喜乐不是肤浅的，他们已经认识到他们生活中最重要的事，就是他们与神的关系。

在此，他们感谢神一切的恩慈怜悯，使他们能完成这工作。就在这一个告成的日子，神使每一个人的心受感动，他们洁净自己和城门并城墙。他们知道：他们若要在神的手中被祂使用，便必须洁净自己，并把自己分别出来，存着绝对诚实的心和坚强的决心去完成工作。同时，他们也把整个城市和城墙分别出来献给神，置于神保护之下，因为他们相信若不是耶和华保守，他们所建的城墙必归于徒然。

尼 12:28 歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯‧吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。

尼 12:29 歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯‧吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。

尼 12:30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。

尼 12:31 我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，

尼 12:32 在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，

尼 12:33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、

尼 12:34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。

尼 12:35 还有些吹号之祭司的子孙，約拿单的儿子撒迦利亚。約拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子；

尼 12:36 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。

尼 12:37 他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。

尼 12:38 第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙；

尼 12:39 又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。

尼 12:40 于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在　神的殿里。

尼 12:41 还有祭司以利亞金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号；

尼 12:42 又有玛西雅、示玛雅、以利亞撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。

尼 12:43 那日，众人献大祭而欢乐；因为　神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。

【尼十二44】「当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。」

【战略的配合──奉献】「当日派人管理库房，将举祭、初熟之物，和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头...」(十二44)。

在告成那一天，他们不但心中受感，他们的钱袋也解开了，他们当场收集十分之一及其他供物，并且予以适当处置。是的，作战的策略和生命的奉献必须配合起来，这两样都必须做得澈底。今天许多教会工作所缺少的恐怕就是这一点。我们的作战策略不是神所计划的，我们的奉献也不够完全。我恐怕我们太多人只过着一半奉献的生活，所给神的不过是这里一点，那里一点，从来没有把自己完全给神。

还有，奉献并不是只献上一切 ─ 又是支取一切。有人说，使我们每日有力量而得胜的，并不是因我们给主甚么，乃是因我们向祂所支取的一切。我们生活中可悲的事就是我们支取得太少。如果我们在神的工作上显得太贫穷、太痛苦，我们不要怪责别人，只当怪我们自己。在神的工作上，认识到我们的问题不在乎把一切交给神，而是在于向祂支取一切，这也就是奉献更深一层的意义。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

尼 12:45 祭司利未人遵守　神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。

尼 12:46 古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢　神的诗歌。

尼 12:47 当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分。