尼希米记第十章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第十章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第十章

重整新关系（十1～39）

　．重新顺服（1～27）：在认罪之后，以色列人签名立约表示认真顺服神。复兴不单是情感的激动，更是新立志、新行动，只有情感的反应是不够真实的。

　．新的人际关系（28～31）：他们愿意不追讨债务，显明他们有新的人际关系；在这关系里，再没有债主、奴隶等级，而是被饶恕所替代。

　　人际关系的高峰显示在婚姻上，他们确立神的标准，不滥交，不随便嫁娶。

　　我们的人际关系合神心意吗？

　．新的神人关系（32～39）：人际关系更新，神人关系也更新了。他们订立新的捐献标准，这是对神重新的一次委身。这种委身不是规例，乃由于他们心中实在渴慕神。他们希望「不离弃我们神的殿」。我们也要因渴慕而全然委身给神。

祈祷　主啊！求以爱吸引我，使我对全然顺服，全然委身。致能有合心意的人际关系。──《新旧约辅读》

起誓（Ⅰ）（十1-39）

（一）

我们看见在古代社会，建立正式的关系，很是普遍，先回想过去获取的教训，再设定将来的责任。我们现在来到回归的以色列民『立确实的约』，或立志忠信（九38）的时刻。他们正式以书面立约，并由省长尼希米为首的社体领袖签名（九38-十26）──正如作国际条约的有效及遵守的见证人一样──接公开宣读告知整个社体。这庄严郑重的誓言，以强有力的词句，表现在十章廿九节，百姓『发咒起誓……谨守遵行耶和华我们主的一切诫命，典章，律例。』意思就是如果他们违背现在所立的誓言，必受上天的怒责。（参照咒诅──选择其中一种福祉──申命记廿八章，旧约经典范例。）

旧约虔敬的外在记号和集体行动，有这样一个更远的重要的例子。两千年教会的历史教训我们，只是把誓言献给上帝，是不足够的。它还有一个价值，我们可能很容易轻视它。庄严而公开的许诺，可能更说服我们去承担责任，那是已托付在我们身上的，正如托付在上帝子民身上。缺乏纪律，宗教精神可能变质，而要恰当的坚持。并再次认识敬虔的价值，它因团体分享而加强。

（二）

所立誓约分为两类──一般的和特殊的（28-29节，30-39节）。一般的与整个社体有关，如以斯拉记九章、十章所言。主的子民当保守自己与『这地的居民』分隔。我们以前也曾提过，实际上是宗教的分隔。凡决心要向雅巍忠的，都欢迎守节、吃羊羔（拉六21）。由于同样原因，『这地的居民』敬拜的是别神，他们引诱以色列民敬拜偶像。（这种分隔的原则，最先在出卅四10-16里说出来。）需要分隔，只是第一条诫命，逻辑的推论，『除了我以外，你不可有别的神』（出二十3）；参照出埃及记卅四章十七节，复述这勿拜别神的基本原则，如我们刚已指出的，随即禁止与本地居民通婚。这样，我们知道这种禁止，对以色列民的信仰，是非常重要的。

这点显得特别重要，如经上所云，『一切离绝邻邦……归服上帝律法的』。那就是说，上帝的子民和异族分别出来成为不同的社体，其标志即是以顺服上帝的律法，作为整个人生的路线。（我们在尼五章已有详细的讨论。）拥护律法绝不是像有些地方一样，变成迂腐呆板、吹毛求疵，而没有真正注意到是非（参照太廿三23）。拥护律法乃是专心致志，刻意学习像主一样，在社体中指示上帝的子民应当怎样。如果有人会想以斯拉记和尼希米记是排外的话，我们应当反思犹大从其它百姓中间分隔开来，乃是上帝计划的一部分，最终还是为其它百姓的益处。在这里的宗教因素是『凡有知识能明白的』。这，和『这地的居民』分开的事实，明显为投入意志的行动，表明只是家族血统关系，有别于对上帝的忠信。

起誓（Ⅱ）（十1-39）（续）

（三）

百姓的誓言继续（30-39节），涉及他们自己负起的责任义务，特别有关离婚（30节）、安息日（31节），提供圣所的保养及圣职人员的生活费（32-39节）。在这里没有一条一条很清楚地把整个律法（五经的）列出。在某一方面来说，在这里反映的却代表整个律法。百姓所宣信的一切要素有的明显，有的暗示，都是在摩西五经里的。他们并不是随便的选择；也不是把律法条文组织起来。他们是面对当时社体发生的问题。他们往往会修改，并有意重新应用议论中的律法。

关于前述之点，毋须多加证明。在这里大部分篇幅是有关圣殿的；这是以斯拉记、尼希米记所特别关心的（后者一如前者，重建圣城的冲劲，完全出于那是崇拜以色列上帝的地方）。在起初的阶段，古列王（拉一4）及亚达薛西王（拉七15-16）在经济上予以大力的支持，现在对于供养及维修，财政上逐渐出现困难。百姓为继续维持崇拜，须作出准备，与以前所说增加耶路撒冷户口的问题类似（尼七4）。对上帝忠信，需要献身，向前展望，表现在社体及社体中每一个人的生活上。因此圣殿乃是一个火急的问题。到目前为止，我们知道与异族通婚，也是急待处理的。破坏安息日，也是在十三章十九节以下被提出的问题。

（四）

比只是指出问题更有趣的，是他们怎样面对这些问题，也就是说怎样重新应用他们所知的律法。读者如果对犹大这誓言的各方面，想知道得详细一些，可以参考比较专门性的解经书籍。我们只能很笼统地把观察他们怎样重新应用律法所得，写下来。

律法的基本要点，在于它的精神。按字句遵守律法，并不意味可忽视其背后的含意，否则便会出现漏洞。在安息日决意不购买，严格来说，不是安息日律法所要求的（出二十9-11；卅四21）。不过那些律法主义者，在争论激烈的会议上，为自己在安息日购物辩护，因为做生意的人是外邦人（31节）。百姓看出这是欺骗的遁辞，所以加以反对。同样地有关与异族通婚：他们可以争辩说，所禁止的只是迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人（出卅四11，16）。这些名称，现在已经失去了意义，我们不复能正确的描述主前第五世纪，在巴勒斯坦的人口，为甚么不与亚实突人联婚？这种思想照样受到斥责（参照十三23），还有『迦南人』等。尼希米的社体读成『这地的居民』，很正确地觉察到律法的本意。

相同的原则应用在供养圣殿的条例上。圣殿半舍客勒的奉献（出三十11-16）（这里重行计算为一舍客勒的三分之一，是以另一方法估计舍客勒的价值），成为第一次向全体百姓每年固定征收的税银。为满足圣殿所需，导致这样急迫的要求，而谋求新名目，显然是人民不可逃避的。相同的，在律法上从来没有征收木柴的，但是在献祭上需要木柴（利一17），就当定期献上木柴（34节）。还有卅五至卅七节是律法所提出范围最大的要求。基本上共有五类；初熟的果子（35节；参照出廿三19），头生的（36节；参照出十三11-13），上选的或『初熟』（37节；参照申廿六2），举祭（37节──主要是自愿的，如感恩……等；参照利七32），以及十分之一（37节；参照民十八21-26）。在五经里，有关奉献的各项律法──尤其是与原先实施的时间相隔许多世代──他们彼此之间的关系究竟怎么一回事，有好多地方不太清楚。为避免任其自然发展，尼希米的社体把他们都列出来。各样十一奉献集结在一起，成为制度化，利未人是主要受益者──容许他们采取主动十一奉献，而非只是听任捐献的人捐献。

百姓的誓言并不是冗长的口头事奉而是要接受沉重的负担。当他们宣称：『我们绝不会不顾我们上帝的圣殿』（39节──现代中文译本），他们开始行在一条新的道路上，用新约的词语，作主门徒的道路。作为现代基督徒──事奉上帝，并非只是供应圣殿崇拜所需──而是当付上作主门徒的代价。我们是否把我们的至好──无论物质的财富，或是天赋的才智──归属于上帝？我们是否追求把我们所有，尽力依照上帝的标准，应用在今天实际的情景之中？有些人以为圣经上，有许多地方已经过时，这只是不愿听圣经的话一种推宕。那些愿意遵照上帝旨意而行的人，最重要的是能应用这一本古书在今天的情势之中。──《每日研经丛书》

尼希米记第十章

尼 10:1 签名的是：哈迦利亚的儿子─省长尼希米，和西底家；

尼 10:2 祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、

尼 10:3 巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、

尼 10:4 哈突、示巴尼、玛鹿、

尼 10:5 哈琳、米利末、俄巴底亚、

尼 10:6 但以理、近顿、巴录、

尼 10:7 米书兰、亚比雅、米雅民、

尼 10:8 玛西亚、璧该、示玛雅；

尼 10:9 又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾；

尼 10:10 还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、

尼 10:11 米迦、利合、哈沙比雅、

尼 10:12 撒刻、示利比、示巴尼、

尼 10:13 荷第雅、巴尼、比尼努；

尼 10:14 又有民的首领，就是巴录、巴哈‧摩押、以拦、萨土、巴尼、

尼 10:15 布尼、押甲、比拜、

尼 10:16 亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、

尼 10:17 亚特、希西家、押朔、

尼 10:18 荷第雅、哈顺、比赛、

尼 10:19 哈拉、亚拿突、尼拜、

尼 10:20 抹比押、米书兰、希悉、

尼 10:21 米示萨别、撒督、押杜亚、

尼 10:22 毗拉提、哈难、亚奈雅、

尼 10:23 何细亚、哈拿尼雅、哈述、

尼 10:24 哈罗黑、毗利哈、朔百、

尼 10:25 利宏、哈沙拿、玛西雅、

尼 10:26 亚希雅、哈难、亚难、

尼 10:27 玛鹿、哈琳、巴拿。

【尼十28】「其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服　神律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，」

【生活见证的重要】属灵追求固重要，我们却不能忘记生活上正面的教导，以及生活上实际的见治。我们虽有心在灵里面进到水深之处，愿意在信仰上有更深的追求，但无论如何，总不可忘记回到我们该有的基本生活里。── 周神助《异象与使命》

【家庭的重要】那些签名的人，以行动配合，发咒起誓，谨守遵行的都是全家性的──『并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的』(28节)。家庭若不复兴，教会就不能复兴。── 周神助《异象与使命》

【尼十29】「都随从他们贵冑的弟兄，发咒起誓，必遵行　神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华─我们主的一切诫命、典章、律例；」

【复兴的第四原则──重新顺服】在第十章中，你可以看到百姓和神所立的约。可惜他们竟背弃所立的约。虽然如此，不要以为立约等于无用。在旧约中，神的子民乃受律法的驱使而对神服从，而今天我们乃是因主的爱激励而顺服祂。

顺服不止是情感方面的一次奋发──它要产生行动。它使人的心中开出爱的花朵；它使久旱的属神的河流有水奔流；它使沙漠之地有花盛开。请注意，神的子民的顺服，是关系到他们生活的各方面：他们的家庭生活，他们的社会生活，以及他们的宗教生活。

「都随从他们贵冑的弟兄，发咒起誓，必遵行神藉祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。」──在此他们重新表示顺服──「并不将我们的女儿，嫁给这地的居民；也不为我们的儿子，娶他们的女儿」(十29~30)。

这就是说，他们重修已经倒塌了的家庭祭坛。今天有多少家庭正急切需要重修祭坛呢？复兴应自家庭开始。当我重修耶和华的祭坛，使家庭生活恢复正轨，使我和妻子及家人重新再有家庭崇拜，我就是荣耀神。

复兴也影响到社会的生活(30节)。它要做到在友谊方面分清界限，凡事以神的旨意为第一，而其他的一切都放在其次。

此外，复兴也影响到宗教生活。第十章结尾一句话是说：「...我们就不离弃我们神的殿」(十39)。这包括两件事，就是：第一，尽心奉献财物。「...将我们地上初熟的土产...都奉到耶和华的殿里...」(十32~38)。第二，忠心的敬拜。所谓「不离弃我们神的殿」，不止是说我们只要来做礼拜，而是说我们不要使敬拜归于徒然。忠心的奉献，必须加上忠心的敬拜。我们的敬拜并不能使神增加甚么，然而若我们不与祂的子民一同敬拜祂，我们就是剥夺祂应得的荣耀。若是这样，我们自己的灵命会变成枯干，而不能合乎主用。

奋兴家芬尼(C.G. Finney)说：「复兴的来临，是因着把明显定规的方法好好地实行出来。」而神所明示的方法不外：我们重新破碎心灵(心要化为柔软，使祂可把灵的种子撒在其中)；回想神的恩典和慈爱(用功夫默想)；深切认识自己的罪孽(诚实的自我省察关于罪的问题)；再一次完全顺服(这使复兴付诸行动)。愿神的话在你我心中成为祝福，领我们得到真正的复兴。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

【尼十30】「并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。」

【没有一件事影响基督徒比婚姻更大】以斯拉与尼希米对家庭的教导，特别强调恢复属灵血统的纯一(十30)。而血统纯一的主要关键是婚姻。要让家庭成为基督化的家庭，婚姻是非常重要的。以扫的婚姻，使得利百加心中十分难过。违背神心意的婚姻，也必然影响到儿女。── 周神助《异象与使命》

【尼十31】「这地的居民若在安息日，或甚么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。」

【在基督里才有真安息】今天我们最主要的安息，是在基督的死、埋葬及复活的里面，我们得到安息是在基督得胜的工作里面；神满意基督的工作，因此祂安息了。同样，神也要我们在基督里面安息、喜乐、敢恩、满足。有人说，我们若在基督里面没有平安、喜乐、满足，就是违背安息日的意义。今天我们应当看重『主日』。── 周神助《异象与使命》

【恢复安息日的属灵意义】尼希米记中十四次题到安息日。尼希米起来恢复安息日，不准外邦商人在安息日来城门卖东西。安息日是基督的预表。基督在新造的里面，已经完成了神一切的工作，使神心满意足，因此神进入祂的安息。现今基督和祂已完成的工作，就是我们的安息日。因此安息日不是一个日子，乃是一个活的人位。如果你把基督所完成的工作抹杀一点，你就触犯了安息日的原则。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

尼 10:32 我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们　神殿的使用，

尼 10:33 就是为陈设饼、常献的素祭，和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们　神殿里一切的费用。

尼 10:34 我们的祭司、利未人，和百姓都掣签，看每年是哪一族按定期将献祭的柴奉到我们　神的殿里，照律法上所写的，烧在耶和华─我们　神的坛上。

尼 10:35 又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子都奉到耶和华的殿里。

尼 10:36 又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊都奉到我们　神的殿，交给我们　神殿里供职的祭司；

【尼十37】「并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们　神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。」

【十分之一的奉献】奉献是一条蒙福的路，是一条使我们从贫穷变为富足的路。奉献不是律法，乃是心甘情愿，所以在摩西的律法中，未曾题到十分之一的奉献。── 周神助《异象与使命》

尼 10:38 利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中取十分之一，奉到我们　神殿的屋子里，收在库房中。

尼 10:39 以色列人和利未人要将五榖、新酒，和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们　神的殿。