尼希米记第10章查经资料

尼希米记第十章

尼希米记第十章

签名者（十1～27）

　　1.　在尼希米与西底家之间有个「和」字（RSV 将它省掉了），但在接下来的2节名字之间与之前都没有，表示这两名字自成一组，显然代表行政人员。

　　2～8.　这里有二十一个祭司名字，其中至少有十五个是家族著名祖先之名。十二章将记录首批从巴比伦归回祖国之人的名字，其中许多名字也出现在此（西莱雅、耶利米、亚玛利雅等），然后接着提到一些个人的名字，他们在历史某些阶段上是「家族」的族长（见十二1～7的注解〕。64顺便提一下，以斯拉的名字并没出现在这签名册上，是因为他属于西莱雅家族，就是签名册上的第一个家族（大祭司也属这家族）。参：以斯拉七1（～5）与历代志上六（3～）14。

　　9～13.　在这十七个利未名字中，有些是古老家族名（例：头三个名字与十二8a，和所罗巴伯一同归回祖国之人名相同），65但有几个是当代个人。其中六位或七位都是协助以斯拉宣读律法书的助教（尼八7），示利比不仅出现在这里，也是以斯拉头一次归回祖国时队伍中的一重要人物（拉八18，若是同一人）。哈沙比雅也与以斯拉在一起（拉八19），若这些名字是指同一人，则也是尼希米修建城墙的人（尼三17）。

　　14～27.　民的首领主要（也许全都）是以家族著名祖先之名记录，其实最前面的二十一个名字（巴录到抹比押，14～20a节），与以斯拉二3～30的名单非常相似，只有一点点次序或字母上的不同。请别忘了尼希米是用那档做为户口登记的根据（尼七5）。剩下来在20～26节的二十三个名字中，有些也出现在尼希米三章城墙建筑者的名册中。66自从所罗巴伯归回祖国（拉二）之后，又增加了许多新家庭，有些或许是从老家族中分出来的支系，有些则是新近从国外搬回来的。

表示会众顺服的誓言（十28～29）

　　这里将九章38节所提的会众立的、且有首领签名的约，写得更完全一些。它清楚表明每个人，大人到凡有知识能明白资讯的小孩（28c节；参：八2与注解〕，都参与这誓言中（还以发誓赌咒来强化这誓言，若违背誓言，则天打雷霹）。

　　这名单不仅强调同心合一，也描绘这民族是个井然有序的社区，再度按照以斯拉二36以下所示范的传统家族来登记（第一批归国者坚决要恢复真正的以色列生活，尼七5），且意识到神呼召他们从外邦人中分别出来。宣读完律法书（例：利二十26）后，让他们对此事再也没有任何怀疑。

特别誓言（十30～39）

　　全体会众都愿遵行全部律法（29b节），但其中有些部分特别冲击他们的心。

　　30.　异族通婚。律法严厉禁止这事（不是基于种族歧视，而是基于宗教的不同，出三十四12～16；因此他们才能轻易接受摩押女子路得）。但在异族统治下的艰难时代，想在社会上升迁的诱惑太大，异族通婚就变成格外吸引人的晋升阶梯。玛拉基（二10～16）、以斯拉（九1及下）与尼希米（十三23～29）都面对这问题，且以不同但坚决的方式处理。最后，免得基督徒认为这已不是个问题，保罗就在哥林多后书六14～七1，以无法反驳的逻辑和激动阐释这事。

　　31.　安息日。住在当地的外国商人，使有关安息日的律法起了漏洞，因为有人可争辩说，买东西并没让与神立约的以色列人工作。可是人民现在可看到它能威胁安息日的气氛与精神。后来当他们食言时，很快就显出它能带来何等严重的威胁（见十三15～22中历历如绘的报导）。

　　有关第七年，见出埃及记二十三11；利未记二十五4～7、20～22（「这第七年我们……吃甚么呢？」）；申命记十五1～11。

　　32～33.　圣殿税。出埃及记三十11～16说到，凡是年满二十的男子，都要交半舍客勒的银子，做为「自己的生命赎价」，而这钱是「作为会幕的使用」。但它只是在全民户口调查时才征收，现在这段经文却应许一个较少的数额，但每年缴交一次（到了新约时代增为半舍客勒：太十七24）。布洛庆登指出，虽然古列王、大利乌王与亚达薛西王都下了诏命，从国家预算中固定拨出一部分钱做为敬拜的费用（例：拉六8～10），但不能期望能无限期地做下去，并且长此倚赖外国人的资助，对犹太教并非健康之举。

　　34～39.　各式祭物。这里有些细则是新定的，有些则早已记录在律法书上。经验告诉我们，「公家的事必定没人做」，因此就需派定谁该将柴献到殿中（34节）。清楚规定利未人当得农村产量的十分之一（37b节），并且需有人监管此事（38a节），这是明智的行政管理。

　　从十分之一中，取十分之一（38节），指民数记十八26的命令。利未人接受民众所交的十分之一，然后将他们得到的拿出十分之一，交给祭司。在摩西时代，利未人的数目远多于祭司，因此两者得到合理的收入。可是现在利未人的数目比祭司多不了多少，就让祭司的生活较辛苦。但祭司仍然接受自己的职分，就表示律法书对他们是何等的神圣不可侵犯。库夫曼指出，这命令引起一些人对摩西五经发出批判，在以斯拉记二40～42的注解对此做了些讨论。

　　最后一个誓言，我们就不离弃我们神的殿（39节），不仅总结这段经文，也是被掳之后的先知哈该、撒迦利亚与玛拉基深切关注之事。以色列人被掳到异地之前，常认为圣殿是避凶趋吉的护身符，这多人争相赞助的活动可以做为良心的麻醉剂（见上述所言，耶七）。现在的情形却反向，人们抱怨圣殿花费太多的时间与金钱。玛拉基书将此态度捕捉的极好，并且严加谴责。本章的气氛与那些情绪大不相同，这该归功于以斯拉与尼希米精明的领导，以及神的话语对专心听道且能明白的会众产生的影响。参八章7节及下、12节及下、18节，九章3节。

62希伯来原文圣经第十章，是从我们的九章38节开始。

63原文圣经在九38，十1（希伯来文是十1、2）真正的表达方式是「在这封蜡的档上之人是……」（我们的首领等等）。意即，「这些名字就盖上印」或只是「档在他们监督之下封蜡」（参：NEB）。

64参：拉二38（巴施户珥），39（哈琳）。

65参：拉二40（耶书亚和甲蔑的子孙）。

66例：三4中的米示萨别和巴拿；三11中的哈琳；三12中的哈罗黑。在这两名册中还有一些相同的名字，但请记得同一个名字可指不同之人或家族。

──《丁道尔圣经注释》