士师记第十一章-《圣经背景注释》
士师记第十一章-《圣经背景注释》
士师记第十一章
十一1 大能的勇士 经文形容耶弗他是个「大能的勇士」。本节所用的字眼不一定有军事上的意味，它也可以是指社会中有名誉或有地位──即能负责──的人。然而在本段，他的名声很可能正是来自他的战功。第六章12节用来形容基甸的，也是同一句话。
十一2 私生子逐出家门 必须指出的一点，是耶弗他不是因为家羞或耻辱问题，所以才被逐出家门。因着庙妓和多妻制度的存在，同父异母的兄弟姊妹同住一家颇为平常。本节的经文指出遗产才是驱逐的动机。不论作为长子的耶弗他或许能得双分，还是他们平均分配（见九2有关长嗣承继权的注释），少一个人其他人总是能够多分一点。
十一3 陀伯地 按考证陀伯是在基列西部，以得来（戴尔阿）和波斯拉（布斯拉香〔Busra ash-Sham〕）之间地区，浩兰山以西约二十哩的陀伊贝（et-Tayibeh）。此地未有挖掘活动，然而同时代杜得模斯三世的城市名单中，它可能榜上有名。
十一8～10 提供给耶弗他的官位 长老最初提供给耶弗他的职位是基列地的军政总督，但显然仍在长老约束之下。在第9节的谈判中，耶弗他取得了长老之上的权柄，进一步接近了王位（参较第九章亚比米勒怎样在示剑地区被立为王，以及撒母耳记下二1～4大卫单作犹大之王的事迹）。
十一12～13 领土争执的谈判 要明白这个谈判，必须首先了解亚扪人和耶弗他共有的概念，是邦国对土地的主权（eminent domain；或作「征用权」）来自神明的赐与。拥有土地的权利是由神明赐与，审断案件和至终（在战争中）维持土地分配，亦须诉诸神明。土地谁属的问题与何人首先在此定居无关，所按照的是神明赐与土地的证据，以及这位神明为祂子民保全地业的能力。
十一15～23 耶弗他的宣称 以色列人的土地是取自亚摩利人而非亚扪人的。亚扪人虽或能够声称这地是亚摩利人夺自他们，耶弗他的要点依然是耶和华从亚摩利人手上夺取这地，赐给以色列。纵使亚扪人昔时有什么权利，也因为以色列人多年在此居住不被责难，而宣告失效。有关耶弗他论证之地理问题的讨论，可参看：民数记二十一章的对应注释。
十一24 基抹 基抹以作为摩押人的国神为名。主前九世纪的摩押石碑（Moabite Stone；又称米沙碑文）形容他带来战事上的胜利，一如耶和华之于以色列。亚扪的国神通常是米勒公（王上十一5、33；NIV：「摩洛」）。基抹虽被摩押人取为国神，其名字之变体卡米什（Kamish）在埃卜拉神祇名单中出现，并且在当地筑有庙宇，显示远在摩押人之前，于主前第三千年纪的叙利亚，基抹已经在出现在闪族神祇的名单之上。某个亚述的神祇名单显示基抹（卡穆什〔Kammush〕）亦即冥神匿甲。至于基抹与何种自然现象有关，则仍然未能确定。同样在出土文物中，亦未有公认为基抹的图像。
十一26 年代小注 耶弗他指出以色列人拥有这地已经三百年的历史。虽然无疑是约整数，这数目仍然支持主前十五世纪而非十三世纪征服迦南的理论（见：出十二有关出埃及日期的附论，第111页）。学者一般认为耶弗他约在主前一一○○年左右。这日期不可再晚，不然就容不下撒母耳、大卫、所罗门了。虽然耶弗他即使数据有误或故意夸大，对于圣经的可靠性都没有影响，但以色列人住在当地若果只有他说的一半时间，却很难相信这论证会有什么力量。
十一29 耶和华的灵 耶和华的灵再次与大军的召集发生了关系（参看六34～35的注释）。耶弗他虽然得到权柄统率基列，在玛拿西其他地区如巴珊（基列以北）和约但河西的广大范围，他都没有正式的地位。
十一29 军队的动向 鉴于米斯巴的位置不能肯定，本段并没有足够的具体数据，来重构耶弗他如何集结军队。
十一30 许愿 愿是有条件的承诺，通常是给神献上礼物（进一步资料，见：创二十八20～22；利二十七2～13；民三十2～15的注释）。克里特王伊多梅纽斯（Idomenus，大致与耶弗他时代相同）的愿，是古典文学中与耶弗他之愿对应的案例。他在洗劫特洛伊城归回时遭遇暴风之险，因此和耶弗他一样许愿，结果要献上儿子为祭。通常求神帮助的祭物是在开战之前献上的（见：撒上十三8～12）。如果战前是没有可能或没有机会献祭的话，不难想象会有人许下耶弗他一样的愿。耶弗他另一个作法是将掠物献给神（参较：民二十一2），但对于以色列境外的城市来说，这样做大概是不合宜的。
十一31 耶弗他预期会看见什么 牲口不错是在以色列人的住宅之内居住，但动物是不会出来欢迎人的。狗不住在家中，不养为宠物，也不宜献祭。再者，就耶弗他大胜的程度和重要性而言，单纯献牲为祭亦不相称。可见耶弗他必然是预期要献人为祭（有关古代近东以人为祭的讨论，见：创二十二1～2；申十八10的注释）。
十一31 燔祭 本段所用字眼在圣经出现二百五十余次，每次都是描述真祭物烧在坛上，从没有比喻上或象征性的用法。有关燔祭的讨论，可参看：利未记一3～4的注释。描述杀人献祭的创世记二十二2和列王纪下三27，用的也是这个字眼。
十一33 占领的范围 耶弗他占领的范围包括二十个城市，记名的有三个。考古学家在这地区发现了不少小型的城堡，有圆形的瞭望楼。这二十个城镇可能有不少都是这个模样。有名的亚罗珥城位于亚扪属地的南界，亚嫩河转南之处的峡谷北缘。但本节中的很可能是比较接近拉巴的另一个同名城市（书十三25同）。亚备勒基拉明大概是杜得模斯三世城市名单中名叫 krmm 的城镇，但这城镇的位置不明。依照后期的希腊史料，米匿立于希实本和拉巴之间，初步考证为乌姆巴萨廷（Umm el-Basatin）。虽然这些地点仍有不明朗之处，耶弗他却很明显不只把亚扪人驱逐出属以色列的基列境外而已，他实际上是入侵了亚扪，攻取了不少的戍楼，其中绝大部分都在拉巴和希实本之间。
十一34 庆祝凯旋 扫罗和大卫的庆典（撒上十八6～7），是少女唱歌跳舞欢迎战士得胜归来的例证；出埃及记十五20～21米利暗之歌在一定程度上亦与之相同。按照出土的浮雕，耶弗他女儿的「鼓」不如现代的铃鼓（NIV作 "tambourine"）会叮当作响，而是圆框一面蒙皮的手鼓。
十一34 独生儿女 按照古代近东的通俗信仰，后裔对去世祖先的尊崇对于死者身后幸福有莫大关联。虽然不受圣经所赞许，以色列人有时亦持类似的观念。在盟约的背景下，作为立约团体的一份子，每家都得到一分地业的赐与，家系断绝就是地业被剥夺。不论所持的是何种世界观，独生儿女死亡不论在观念的层面上，还是个人感情的层面上，都是很大的打击。
十一35 裂衣示哀 撕裂衣服和发上蒙灰一样，是古代近东常见的示哀方式。乌加列史诗《阿赫特》（主前约1600年）是个经外的例证：故事主人翁的姊妹预言旱灾来临时，撕裂父亲的衣服。此举往往是为亲人、朋友、要人之死（撒下三31）致哀。但也可以是面临重大损失的表示，上述的乌加列例证，民数记十四6，和本段都是如此。
十一35～36 违愿 许愿是崇拜者召请神明同作协议的宗教行动，故此不得违背，免得惹起神明不悦（见：出二十7不可「妄称」神名的命令）。愿虽不得违背，律法中却有宽容的余地，愿牵涉以人为奉献对象之时尤然（见：利二十七2～8的注释）。耶弗他对这漏洞显然一无所知。
十一37 流浪山头两个月 在乌加列的迦南神话《巴力与摩特》中，身为处女的亚拿特神流浪山头，为失落丰饶悲哀，因为巴力已经死亡。因此为失落丰饶而流浪山头的主题，可能与耶弗他女儿的要求有关。按照早期美索不达米亚的信念，死亡被人哀悼的是「赐腹中胎儿生命」的杜穆齐神（圣经中之搭模斯）。两个月的时限可能与以色列的一「季」有关。基色历法（主前十世纪）将一年分为八期，其中四期长两个月，另外四期长一个月。第二个两个月长的期（撒种）是在丰饶问题最为显著的冬季。
十一39 还愿：女子在圣幕事奉？ 部分诠释者提出耶弗他的女儿没有被杀献祭，而是分别为圣在圣幕事奉，终身禁欲。终身奉献在圣所事奉（撒上一28的撒母耳），和女子在圣所事奉（出三十八8；撒上二22）的例子都不是没有。但女子许愿禁欲或终身分别为圣，在圣所中事奉的例证却不存在。就整个古代近东而言，奉献在圣所事奉通常表示作为娼妓，与禁欲无关（见：申二十三17～18的注释）。这种奉献一般被视为与献儿子为祭同等。最重要的一点似乎是旧巴比伦时代（主前1800～1600年）称为纳迪图（naditu）的一类女子。她们与庙宇的关系是作为「神祇新妇」，因此不得结婚，但不一定要禁欲。汉摩拉比法典提到男子与纳迪图结婚的案例，但在这情况下她并无子女。
十一40 哀哭 新国际本译作「纪念」（commemorate）的字眼含义不明（它在圣经中只于本节和士师记五11出现，后者和合本译作「述说」），但却是圣经对于这个每年奉行之日子的惟一形容，解经家只得揣测其性质。但不清楚了解它的性质，就难以提出古代世界的对应例证。在旧巴比伦时代，纳迪图（参看上文的注释）每年为死而无子无女的人执行某些礼仪。本段的背景反映这个奉行四天的节期在某一方面，是丰饶失落的致哀期（见上文十一37的注释）。
──《圣经背景注释》