哥林多后书第十一章-《圣经背景注释》

哥林多后书第十一章-《圣经背景注释》

哥林多后书第十一章

十一1～15
应对假使徒的夸口
　　保罗自居卑微，甘心做社会上低下的工作（十一7），但他的对手正好相反，自我吹捧。所以保罗按古代自我称赞的格式，仿照他的对手列出自己可夸口的事，以挖苦他们。而同时，他将他对手的价值观反转过来，受神 * 国度价值观的光照，这是另一种常见的文学技巧，称为讽刺文（十一16～33）。

十一1　在希腊文学里，「颠狂」（此处「愚妄」）有时是神明对狂傲者的惩罚，因此有些注释家认为，哥林多反对的人曾指控保罗，说他高傲、颠狂。但较有可能的是，他只是表示，他乃是为了* 修辞的缘故而假作颠狂（善用各种文体乃是修辞学的训练之一），其实真正在夸口的是那些反对他的人，因此他们才真正颠狂了。

十一2　为神的子民存着如神一般的嫉妒（参：出二十5），会被视为敬虔（参：民二十五11）。作父亲的要在婚礼中将女儿许配给人，保罗在此将哥林多 * 教会比作女儿（林前四14～15），由他许配给基督（参：犹太人描绘说，神将祂的儿子以色列与 * 律法联姻）。有些注释家视保罗为男傧相，把新娘带到，而非父亲许配女儿。

十一3　有一些犹太典籍说，* 撒但假装成善良的天使（参十一14），以性来诱惑夏娃。这里既提到许配童女的比方（十一2，可能是许配给基督──新亚当），保罗心中可能稍微想到此传统说法。但更明确的乃是以圣经创世记第三章为背景，那里记载蛇诱惑了夏娃。保罗将他的对手描写成淫荡的人，去引诱已经许配人的童女，这种罪在罗马法之下会被判放逐，在* 旧约里则判死刑（申二十二23～27）。

十一4　旧约与后来的犹太文学常描绘假先知为自称有神的 * 灵，但却是被另一种灵所驱策的人。保罗对他们居然能接受这种恶人的对待（亦参十一19～20），作了讽刺性的称赞，他用的是古代常见的讥讽技巧。

十一5～6　* 修辞学在希腊罗马社会是很重要的，哥林多也包括在内（参：林前一5的注释）。运用修辞学显出一个人受过教育，值得富有的人听从。然而哲学家常强调，他们拥有真知识，胜过那些讲得天花乱坠的人，他们的思想能够影响希腊社会；保罗以后者的模式自居，来为自己辩护，指出前者的不是。
　　保罗说他「言语不精练」（NASB）并不一定意指他是很差的讲员；最好的讲员也会谦称自己讲得不好，以免听众期望过高。他似乎受到别人的指控，说他修辞的技巧不足；不过，他的写作所流露出的繁复修辞技巧，则胜过当时大多数的人；但无论他多么努力，究竟不像从小就受修辞训练的贵族子弟，或许某些表达方式别人觉得很自然，而对他并不容易（参十10的注释）。

十一7　教师一般都有 * 庇护人资助，或靠收学费，甚至以乞食维生，但是从来没有人去和工人一起做工（林前九6）。保罗的对头以哥林多基督徒中较高阶层的感受为理由，说保罗去做工匠，令他们尴尬；至少他们是专业人士，能够付得起钱。保罗可能特意不拿他们的钱，以免别人误以为他是普通的说教者，为赚钱而教导，或许他也不想让人以为他是倚赖他们的 * 受庇护人。
　　「卑微」在犹太人是美德，但希腊人则将它视为「羞辱」，只适用于那些低阶层的人。

十一8　保罗甘居低阶层；他成为哥林多人的仆人，与他的对头所服事的对象不同（十一15）。从雇主得工价，但实际上却在为别人工作，当然会被视为不诚实，因此保罗用「抢夺」（和合本：亏负）一语；抢匪则比低阶层的人还要不如！这个词也可以用来形容战役之后，得胜的一方「掠夺」吃败仗之仇敌。由这个角度来看，本节下面提到的「工价」（KJV、NASB）或许可指「军人的工资」。

十一9　* 庇护人可能视靠他们接济的 * 受庇护人为「负担」。有时教师会是富有人家的受庇护人，但保罗并没有靠任何人，因此他不是哥林多 * 教会的受庇护人，他对他们没有责任。

十一10～12　夸口若不是单为自己，乃是为了别人的缘故，就能被接纳。例如：* 蒲鲁他克认为，倘若在自誉之中也称赞听众，便是可行的。

十一13～15　有些犹太教的典籍描写 * 撒但假装成天使，或别的样子（如：向 * 拉比扮成美丽的妇女，向约伯的妻子扮成乞丐；其中一种说法，见十一3的注释）；犹太教认为撒但是欺哄者。虽然以赛亚书十四章和以西结书二十八章的上下文并非特别指撒但（这与今日一般的看法不同），不过许多犹太典籍都教导说，撒但和其他邪灵原来乃是天使，后来在创世记六1～3时堕落了。
十一16～21
保罗为夸口道歉
十一16～18　* 修辞学教师（如昆帝良）和道德家（如蒲鲁他克）警告读者，除非万不得已，为了辩护，或其他正当的理由（如以自己为榜样来激励别人），否则绝不可自夸。有些智者觉得夸口是恰当的，但一般人都感到厌恶。写自传的人要想法降低别人对他们自称的反感。保罗的对头显然让他大有攻讦的机会──这一点显出他们缺乏* 修辞的技巧。

十一19～20　反讽是一种常见的修辞技巧。打人的脸，就像朝人吐唾液一样，对那人是很大的污辱（参：太五39的注释）。「占便宜」（NASB、NIV；和合本：掳掠）有时指性侵害，是很严重的侵犯。在上层人士的理想中（为保罗的对头所赞同），若一个人真有高贵的气度，就配享自由，这种人绝对不能容忍作人的奴隶。

十一21　保罗继续以上的反讽（十一19～20），承认他的「羞辱」或「不名誉」──在讲求地位的社会中，这是最严重的事。他再度使用「比较」的 * 修辞技巧，来讥嘲那些自夸之人，他们是自我按立的 * 使徒，到哥林多来破坏他的地位。
十一22～33
在患难中夸口
贵族通常会以身世、成就等等夸口，但一般不会以患难夸口。有些哲学家将自己忍受的苦难列出来，作为别人效法的榜样。在其他的情境下，受苦清单可能证明某人效忠于某事；如：查理顿（Chariton）写的爱情小说中，露西彼的信中记着她为爱人克利多弗受了各式各样的苦。可是凡列出所受的苦，证明自己能忍耐的人，多半都是在为自己的力量夸口，而不是夸自己的软弱。对保罗而言，凡夸口的应当为 * 天国的美好（十17）而夸口，为神的荣耀而谦卑自己。

十一22　在希腊罗马文化下的哥林多，* 教会承认它的根源来自犹太教；而旅行的犹太基督徒，尤其是生长于巴勒斯坦的那些人，会自称他们的传统比保罗更早。这里「他们是……？我也是」的推理，似乎在古代很有说服力（参如：* 约瑟夫《生活》40，§199）。「以色列人」和「亚伯拉罕的后裔」，在古代犹太教的说法里，可以指任何一个犹太人；「希伯来人」也许指同样的意思，不过亦可能特别指巴勒斯坦的犹太人（参：腓三5的注释）。

十一23　此处译为「仆人」的字，可能是尊敬的说法（「公使（minister）」，KJV、NRSV）；倘若在这里有「基督的奴仆」之意，就是指居高位的奴仆（见：罗一1的注释）。至于「疯狂」（NASB），请参：哥林多后书十一1的注释。保罗所夸的头一项，就是哥林多人对他的责备：他卑微的「劳力」（十一7的注释）。有些哲学家以不在乎被人打为夸口；犹太人称赞为信仰遭鞭打或殉道的人。

十一24　在犹太法律之下，有些罪（如不遵守安息日，或作假先知）要被人用石头打死（由于罗马的限制，犹太人无法正式执行死刑，所以他们通常是将犯了死罪的人赶逐出去）。还有一些较轻的罪，只需要用鞭子打三十九下（申二十五2～3）；* 会堂是审判的地方，鞭打则由在会堂里服事的人执行。违犯节期或礼仪律法的人，会先受到警告，若仍执意不改而屡次违规，才会遭到刑罚。

十一25　罗马公民不应该用棍打，可是官员有时会不管这些规定（参：徒十六22）。有关保罗被石头打，参：使徒行传十四19。经常旅行的人明白会有沈船的危险，而古代认为淹死在海中是最可怕的死法（一部分是由于异教徒相信，死在海里的亡魂会永远不得安息，因为没有经过正式的埋葬）。当时没有救生船（参：徒二十七30的注释）或救生衣，所以船若沈了，遇难的人会在水中待很长一段时间，有时无法存活。

十一26　旅行在古代是极危险的活动；后来有一犹太典籍甚至说，祭司一星期要花两天为旅人的安全禁食祷告。从海港到内陆的城市常以河流来连接，而强盗常会攻击进来的船只，小亚细亚一带尤其厉害；保罗在此也可能指越过暴涨急流的危险。走陆路的时候，强盗是最可怕的危险，这也是许多团体夜间不行路的理由。当时海盗不像更早的时期那样常见；在帝国统治的期间，陆上的强盗虽然也减少一些，但仍然是危险的主要来源。而保罗所遭「危险」的最高潮，却是「在假弟兄当中的危险」（KJV），这可能是指着他的对头的讽刺说法。

十一27　不得睡或许是由于晚上旅行可能面对危险（晚上很少能进行事工，因为大家都很早睡，只有守更的人和参加饮酒作乐宴会的人例外，不过有些人可能到很晚还在讲故事或聊天）；不眠症或许有可能（参十一28～29），不过在这段清单里面不太可能列入（第28节的焦虑之后倒比较合适）。深入小亚细亚内地的人会面对「寒冷」；再加上「赤身露体」（有时是指衣服不够，就像此处），会非常艰苦。

十一28　保罗为神的子民感到「焦虑」（NRSV〔和合本：挂心〕；此字在马太福音六34译为「担忧」〔和合本：忧虑〕），是出于爱（十一29～30），正如从前* 旧约的先知为以色列着急一样。哲学家强调，不应当焦虑（腓四6同），可是保罗的焦虑是出于爱，而不是出于自私（林后二13，七5～6；林前七32──同一个字；帖前三5）。

十一29～31　保罗与「软弱」之人的认同，会再次得罪哥林多 * 教会中在社会上有权有势的领袖，他们会视之为地位卑微的表现。保罗以软弱为夸口，将他对头的立场完全翻转过来。

十一32　主后三十四至三十九年亚哩达王四世管辖拿巴提，就是叙利亚大马色附近的地区，也可能统管了大马色（他死于39～40年）。如果他并没有直接治理大马色，他也极可能运用他的政治势力，影响辖区以外的地方。从东方来的商队大部分都必须经过他的国家，因此这个国家是近东一带最强盛、最富有的小国。

拿巴提人的润滑油瓶
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十一33　保罗提到的「窗户」可能是沿城墙而盖的一间屋子的；许多屋子都沿城墙而盖。保罗的办法来自 * 旧约（书二15；参：撒上十九12）。使徒行传九25提到这次的脱逃。这绝不是高阶层的人会夸口的那种英雄作风，因为他们并不认为惹上权威人士有什么价值，甚至为基督也不值得。——《圣经背景注释》