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哥林多后书第十一章-《基督徒文摘解经》

哥林多后书第十一章-《基督徒文摘解经》

哥林多后书相关章:

哥林多后书第十一章

逐节详解

【林后十一1「但愿你们宽容我这一点愚妄,其实你们原是宽容我的。」

〔原文字义〕「宽容」忍受,包容,容纳;「一点」较小的,不多的;「愚妄」无知,狂妄。

〔文意注解〕「但愿你们宽容我这一点愚妄,」『愚妄』是指一个人必须作一些自己不想作或会令自己不快乐的事;保罗为要将他的事工与混入哥林多教会的假使徒的事工相比,被迫要提及自己的出身、经历和成就,这样作乃是一种自夸,而不是指着主夸口;又好像是自己称许,而不是主所称许(参十17~18),难免看来是『愚妄』的行为。

「其实你们原是宽容我的,」这是指哥林多信徒已经依着神的意思忧愁,显出顾念保罗的热心(参七7~11)。

〔话中之光〕(一)自夸乃是愚妄的行为,基督徒宜尽量避免自夸。

(二)基督徒虽然不宜显扬自己的资格和工作成就,但如果是为着主的见证,或是为了带领别人对主的工作有正常的认识,也不必过度隐藏自己。

【林后十一2「我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。」

〔原文直译〕「因为我以『神的妒爱』妒爱你们,我原把你们许配一个丈夫,如同把一个贞洁的童女献给基督。」

〔原文字义〕「愤恨」嫉妒,忌恨,妒爱,热心,焦急;「许配」使结合;「贞洁」洁净的,纯洁的,圣洁的。

〔文意注解〕「我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨,」『愤恨』在原文是指因爱而不能容忍对方不正常光景的嫉妒,故可称作『妒爱』;『神那样的愤恨』按原文是『神的妒爱』。保罗所无法忍受的不是他被哥林多信徒舍弃,而是他们中间有些人受了假师傅的迷惑,以致丢弃了对基督该有的纯洁信心,令他为神起了一种又爱又妒的感觉。

「因为我曾把你们许配一个丈夫,」『许配』原是指一位父亲同意将自己女儿婚配给人,因此保罗在此是以属灵父亲的身分对待哥林多信徒们(参六13;林前四15)。哥林多信徒本来不认识基督,乃是由于保罗到他们中间传福音,使他们和基督建立了亲密的关系。

「要把你们如同贞洁的童女,献给基督,」『贞洁的』指存心与行为都纯洁,不被别的人事物所玷污;『童女』指信徒在主再来之前的身分,除主之外别无爱慕;『献给基督』在新约圣经里,基督常被描绘为新郎,教会则为新妇(参太九15;约三29;罗七4;林前六15;弗五23~32;启十九7~9;廿一2)。

〔话中之光〕(一)每一个神的用人,应当和神有亲密的交通,以致在感情上和神联结为一,能够让神借着他们去发表祂的感觉。

(二)传道人自己在信徒心目中的地位和得失算不得甚么,要紧的是引导信徒与基督发生直接的关系,使他们爱慕基督。

(三)基督徒活在世界上乃要像一个童女,贞洁自守,不可贪爱基督之外任何的人事物。

【林后十一3「我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」

〔原文字义〕「偏于邪」败坏,毁坏,使枯萎;「纯一」单一,单纯,不混杂;「清洁」纯净,洁净,廉洁;「诡诈」机巧,诡计;「诱惑」引诱,欺骗。

〔文意注解〕「我只怕你们的心或偏于邪,」『心或偏于邪』指心思受了败坏,以致产生不正常的光景。

「失去那向基督所存纯一清洁的心,」『纯一清洁』指单纯、专一、纯洁、诚实;心思受到败坏的结果,就会在基督之外有所爱慕,也就失去了向着祂所该有的纯一和清洁的心。

「就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样,」『蛇』指那古蛇,就是魔鬼撒但(启十二9);魔鬼用诡诈的话迷惑始祖夏娃,使她的心受到败坏,一面怀疑神的心意,失去对神所该有纯一的心,一面对知识善恶树的果子发生好感,失去对神所该有清洁的心。

〔话中之光〕(一)蒙恩的人乃是许配给基督的,最重要的,就是向祂有一颗『纯一清洁的心』,像童女那样的『贞洁』(2节)。假如我们受了撒但的『诱惑』,在基督之外贪恋世界,就要惹起神的『愤恨』(2节),那我们就有祸了!

(二)神乃是忌邪的神(出廿5),祂所最忌恨(2节『愤恨』的原意)的,就是人失去了『那向基督所存纯一清洁的心』。无论甚么,只要能夺去我们向基督的绝对『贞洁』(2节),使我们的心偏离基督的,神就认为这是『邪』,祂就最为忌恨。

(三)无论何时,我们的心在基督之外『或偏于邪』,我们已经走上了夏娃堕落的道路。哦,请勿忘记,那古蛇头一次为人设的陷阱,就是叫人不专一注意那生命树的基督阿!

【林后十一4「假如有人来另传一个耶稣,不是我们所传过的;或者你们另受一个灵,不是你们所受过的;或者另得一个福音,不是你们所得过的;你们容让他也就罢了。」

〔原文字义〕「传」宣布,宣告,传讲;「受」领受,接待,拿取;「得」接受,接纳,承受;「容让」宽容,包容,容纳。

〔文意注解〕「假如有人来另传一个耶稣,不是我们所传过的,」『另传一个耶稣』指他们所传的耶稣不是完全照使徒所传讲的(即不照圣经所启示的),乃是经过更改而走了样的耶稣,比方:耶稣是圣人,但不是神成为人(参约贰7);耶稣是受造之物中首生的,祂不是创造者(参西一15);耶稣是神,但祂是低一级的神,不能与那独一的真神相提并论;耶稣是精神复活,祂的肉身并未复活;…等等。

「或者你们另受一个灵,不是你们所受过的,」『另受一个灵』指所受的灵,其表显与真正的圣灵有异,比方:叫人受奴役,仍旧害怕(参罗八15);叫人对属灵的事一窍不通(参林前二12);叫人胆怯、懦弱、恨恶、不守规矩(参提后一7;林前十四32~33);叫人不听从真理的教导(参约壹四6);…等等。

「或者另得一个福音,不是你们所得过的,」『另得一个福音』指把福音的内容稍加修改,以迎合世人的口味或自己的见地(参林前十五1~2;加二6~9)。

「你们容让他也就罢了,」这是一种反讽的话,指责他们竟然会毫不加分辨地接纳那传异端者;保罗的意思是说,你们的心态如果真是那样的宽宏大量的话,为甚么对我保罗却又是那样的心地狭窄呢(参六12)?

〔话中之光〕(一)我们已经听过正确的福音而相信得救的人,须要小心提防人来『另传一个耶稣』,叫我们『另得一个福音』,不是我们以前所得的。连主耶稣自己也说,『若有人对你们说,基督在这里;或说基督在那里,你们不要信』(太廿四23);因为假冒的事太多了。求主给我们有智慧,会谨慎鉴别。

(二)凡教会初期使徒们所传讲的教训,都是出于神的启示,信徒都应遵守(参徒二42);换句话说,凡是与使徒所传的教训有异的,就都是错误的(参约贰10)。

(三)另一个『耶稣、灵、福音』,有时候并不是完全不同的,很可能大部分和圣经所说的相同,而仅在一些地方加一点或减一点,结果却叫性质有了改变,就不是原来的『耶稣、灵、福音』。例如:自由派的人也传耶稣是神的儿子,但在他们的心目中,所有世人都是神的儿子,都是神所生的,这样,主耶稣就和一般世人无异。

(四)福音的信息乃是要将人带回基督面前,叫人对基督产生爱慕。当我们的眼目在基督之外另有专注,或在信仰上加添甚么,作为我们得救的条件或追求的项目时,我们便是另传一个福音。

【林后十一5「但我想,我一点不在那些最大的使徒以下。」

〔原文字义〕「最大的」超等的,至上的;「以下」赶不上,次等的,有所短缺。

〔文意注解〕「但我想,」保罗这个想法,不是出于自矜自是,乃是根据他的属灵知识(参6节)。

「我一点不在那些最大的使徒以下,」『那些最大的使徒』也是一种反讽的话,指那些混入哥林多教会的假使徒,他们自高自大、自以为是(参十12)。

〔话中之光〕(一)保罗虽小(保罗原文意即小),却自认『一点不在那最大的使徒之下』。这是因为他有一套并『不粗俗』的『知识』(6节),就是他对丰满基督的认识――『我深知基督的奥秘』(弗三4);在这方面,使徒中实在难得有人超过他。所以人真实属灵的份量,就在他对基督的真实认识。

(二)按着保罗得救以前的光景来说,他原是不配称为使徒的,所以他自称是『使徒中最小的』(林前十五9);但按着他得救以后的光景来说,他一点不在那些最大的使徒以下。要紧的,不是我们得救以前如何,乃是得救以后如何。

(三)今天有太多的基督徒注重传信息的人过于信息本身,以致盲目崇拜『那超等的使徒』(原文),凡是他所传讲的信息,都不加分辨地囫囵吞枣;其实,传信息的人迟早都会过去,惟有有价值的信息才会长存。

【林后十一6「我的言语虽然粗俗,我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。」

〔原文字义〕「粗俗」外行的,不学无术的;「知识」外面客观的知识。

〔文意注解〕「我的言语虽然粗俗,」指他传道时并未运用希腊哲学家辩论时的演说技巧,也不引经据典及使用动人的辞令(参十10)。

「我的知识却不粗俗,」保罗因神特别的启示,而深知基督的奥秘(参弗三3~5;加一16)。

「这是我们在凡事上向你们众人显明出来的,」『凡事』指一切的生活、为人、言语、举止和处事;一个人知识水平的高低,可从他的行动显明出来。

〔话中之光〕(一)传道人的言语措词固然重要,但言语所表达的思想内容更为重要,文雅动人的言词,若不配上属灵的思想内容,就没有甚么价值。

(二)属世的教师注重教导的方法,属灵的教师注重教导的内容;属世的教师想要吸引人注意他们自己,属灵的教师想要吸引人注意所传的信息。

(三)传道人的身教更重于言教;一个主的仆人,若不能将他所得的属灵知识,先在自己身上实行出来,就恐怕不能给别人多大的属灵帮助。

【林后十一7「我因为白白传神的福音给你们,就自居卑微,叫你们高升,这算是我犯罪吗?」

〔原文字义〕「白白」无故地,没有报酬;「卑微」降卑,削平;「高升」高举,抬高,使超过。

〔背景注解〕「我因为白白传神的福音给你们,」当时的旅行哲学家和宗教教师,通常都会向听众收取费用,作为对他们『专业』服务的报酬。

〔文意注解〕「我因为白白传神的福音给你们,」保罗传道不收费用,却成为敌人毁谤他的另一借口,说他所传的必是毫无价值。

「就自居卑微,叫你们高升,」当时无论是在教会中或是世界上,都以供应财物给传道人或教师为一种尊敬的表示,称之为『敬奉』(参提前五17),故保罗白白传福音而不收取供给,乃是『自居卑微,叫人高升』的行为。

「这算是我犯罪吗?」为对方设想,而打破惯例,难道是一种犯罪的行为吗?若是不然,哥林多信徒又甚么鄙视保罗而尊重假师傅呢?这是令保罗不解的地方。

〔话中之光〕(一)今天在基督的教会中,认为专职受薪的传道人才具有专业知识的资格,至于那些带职事奉主的人,常不被一般信徒所重视,这种以外貌待人的风气,与世俗无异,真是令人痛心!

(二)为主牺牲自己,舍弃合理合法的权利,并不一定能换取别人的尊敬与赞赏,反而可能受到误解与轻视,这就是背十字架跟从主的真谛。

(三)一个向主忠心的工人,应当甘心忍受别人所给他的委屈,处处都为着神儿女的属灵好处着想,才算是『自居卑微,叫别人高升』。

(四)服事神是不计算代价的,我们也不该为着得人的代价而服事神。事奉神的人,不该用得着人多少的尊重,来衡量自己工作的属灵意义和价值。

【林后十一8「我亏负了别的教会,向他们取了工价来给你们效力。」

〔原文字义〕「亏负」剥夺,掠夺;「工价」粮饷,钱粮;「效力」服事,事奉,供应。

〔文意注解〕「我亏负了别的教会,」『别的教会』指关心保罗的事工,甘心乐意供给财物以支持他生活上的需用,例如在腓立比的教会就曾如此一再的供给他(参腓四15~16)。注意,这里的『教会』是复数词,故不只腓立比教会供给保罗,还有别的教会也参与其事。

「向他们取了工价来给你们效力,」『取了工价』并非指保罗在别地传道曾有收取费用的事(参7节);乃是说他接受他们的财物奉献,有如工人得工价,是理所当然的(参提前五17~18;林前九1~11)。

〔话中之光〕(一)主的工人虽不主动索取酬报,但也不推拒教会和信徒们的奉献;财物授受的事,都要透过神而为,就会显得自然而美好(参腓四15~20)。

(二)工人得工价是应当的(提前五18)。一般信徒应当顾念到主工人的生活需用,主工人也应当接受正当的供给。若以为服事主的人必须生活清苦,这是一种错误的观念。

(三)传道人应当清楚了解所服事的教会的属灵情况,才能据以有正确的应对。

【林后十一9「我在你们那里缺乏的时候,并没有累着你们一个人;因我所缺乏的,那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守,后来也必谨守,总不至于累着你们。」

〔原文字义〕「缺乏」有短缺,耗尽了,赶不上;「累着」使麻木;「补足」填满,使充满;「谨守」看守,守住,防守。

〔文意注解〕「我在你们那里缺乏的时候,并没有累着你们一个人,」『缺乏』指养生和事工上的需用不足;『累着』指成为别人钱财上的负担。保罗在哥林多传福音时,曾因缺乏养生之物,被迫不得不一面传道,一面制造帐棚(参徒十八1~4)。

「因我所缺乏的,那从马其顿来的弟兄们都补足了」『从马其顿来的弟兄们』指马其顿省各地教会派弟兄们带着财物前来接济保罗,特别是腓立比教会(参腓四15)。

「我向来凡事谨守,后来也必谨守,总不至于累着你们,」『谨守』在此特别指接受钱财方面的事;『我向来凡事谨守』意指我向来不随便接受你们钱财上的帮助。

〔话中之光〕(一)基督徒不但要亲手作工,吃自己的饭(帖后三10~12),并且还要顾到自己的亲人,以免累着教会(提前五16)。

(二)真实爱信徒的工人,盼望信徒能专心在他所教导的道理上,而不必分心去理会物质的供应。

(三)无论是传道人或是一般信徒,在钱财授受的事上,都要谨守,以免基督徒的见证受到玷污。

【林后十一10「既有基督的诚实在我里面,就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。」

〔原文字义〕「诚实」真理,真实,实际;「阻挡」塞住,堵住。

〔文意注解〕「既有基督的诚实在我里面,」『基督的诚实』指基督生命的特性是诚实实在的,在祂只有一是(参一19~20);这生命不仅活在保罗的里面,并且从他里面活出来,使他诚实说话、作工,丝毫没有诡诈的动机和手段。

「就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸,」『亚该亚』乃哥林多所在的省份;保罗在那里住了一年六个月以上的时间,故他在钱财授受方面的清白,乃是有目共睹的。

『无人』指哥林多教会的信徒而言,并非指亚该亚全部居民;『我这自夸』就是夸耀他在钱财上的谨守(参9节)。

〔话中之光〕(一)保罗有『基督的诚实』在里面,所以人虽误会他,神却『知道』他。同样的,我们行事为人,若本乎心中基督的诚实,就无惧乎人的误会,而能向神坦然。

(二)『保罗的自夸』,乃因有『基督的真实』(原文另译)在他里面。是的,凡里面有基督的实际的,就能刚强作见证;似乎是『自夸』,却是里面基督实际的具体彰显。

【林后十一11「为甚么呢?是因我不爱你们吗?这有神知道。」

〔文意注解〕「为甚么呢?」意指我为甚么不接受你们哥林多信徒的钱财供给呢?

「是因我不爱你们吗?」难道会是由于哥林多信徒不信任保罗,叫他对他们深感不快,因此拒绝接受他们的供应吗?不是。

「这有神知道,」保罗对哥林多信徒的爱心,不适合用言语来自我表白,只好请出神来作证人,因为神是察看人肺腑心肠的(启二23)。

【林后十一12「我现在所作的,后来还要作,为要断绝那些寻机会人的机会,使他们在所夸的事上也不过与我们一样。」

〔原文直译〕「…(免得)被人看出他们在所夸的事上也跟我们一样。」

〔原文字义〕「断绝」砍断,砍下来;「机会」把柄,由此策动。

〔文意注解〕「我现在所作的,后来还要作,」『现在所作的』指他白白传神的福音给哥林多人(参7节)。

「为要断绝那些寻机会人的机会,」『那些寻机会人』指假使徒,他们一直在寻找抓住保罗的把柄和的借口。由此可见,保罗所以不肯接受哥林多信徒在钱财上的接济,除了他们并未完全信任保罗,叫他觉得为他们的益处着想而碍难接受之外,另一个主要原因就是有一些外来的假使徒混入哥林多教会,一直在寻找抓住他的把柄和借口。

「使他们在所夸的事上也不过与我们一样,」这句话在原文的意思与中文和合译文刚好相反,原意是不叫他们得着机会夸口说他们所作的跟使徒保罗也是一样。保罗的意思是说,他为着要让哥林多信徒能分辨真假使徒,就定意继续不接受哥林多信徒的供给,以显明他与那些假使徒有所分别:(1)保罗接受教会供给的原则是教会从神得着感动,自动自发乐意供养他,否则他就自己制作帐棚养生(参徒十八3);(2)保罗还有别处的教会主动派人前来接济他(参8~9节),而他们只能到处靠收费维持生计。

〔话中之光〕(一)基督徒行事为人的准则,就是要持守基督的见证,凡有助于见证的,就可以放心去作;凡有损于见证的,就不该作。

(二)我们应当谨慎行事,不给那恶者任何把柄和机会,以免羞辱主名。

【林后十一13「那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。」

〔原文字义〕「假使徒」不是真的使徒,假冒的使徒;「装作…模样」变形作,改装成。

〔文意注解〕「那等人是假使徒,」『那等人』指寻找机会的人(参12节),就是寻找保罗的把柄的人;『假使徒』原文复数词,他们可能自称是受耶路撒冷教会差派到各地传道的使徒,但由于他们所传的耶稣和福音,与保罗所传的不同(参4节),故保罗称他们是假使徒。

「行事诡诈,装作基督使徒的模样,」『行事诡诈』原文为诡诈的工人,指他们里面的实际本质是诡诈的;『装作』表示他们外面的行为是伪装、假冒的;『基督使徒的模样』指外表看起来,与基督的使徒一模一样。

〔话中之光〕(一)我们要辨认一个传道人是否真假,不能单看他的外表和行事,乃要看他里面的本质如何。

(二)在属灵的事上装模作样,很难从外表看出来,因此神的儿女应当灵里清明(参提后一7原文),才能知所分辨。

【林后十一14「这也不足为怪,因为连撒但也装作光明的天使。」

〔原文字义〕「不足为怪」不希奇,不值得惊讶;「撒但」对头,敌对者,控告者;「光明的」光,明亮。

〔文意注解〕「这也不足为怪,」意指我们若晓得他们背后的操纵者乃是撒但,也就不会引以为怪了。

「因为连撒但也装作光明的天使,」『撒但』乃是魔鬼的别称,牠原是神所创造的天使长,地位在所有造物之上,但因高傲而背叛神,率领三分之一的天使离开原位,成了神的对头撒但(参赛十四12~14;启十二4);牠为要迷惑、欺骗神的子民,常装作光明的天使,使人不知不觉陷入牠的诡计。

【林后十一15「所以牠的差役,若装作仁义的差役,也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。」

〔原文字义〕「差役」仆人,执事;「仁义」义,公平,公义。

〔文意注解〕「所以牠的差役,」『牠』指撒但(参14节);『牠的差役』保罗在此把那些假使徒明指是撒但的差役,他们表面上好像是耶路撒冷教会的使者,实际上他们所作的证明他们是受撒但的驱役,乃是魔鬼的使者。

「若装作仁义的差役,也不算希奇,」倘若他们有甚么好行为,叫人误以为是『公义的差役』(原文),也不算是希奇古怪的事。

「他们的结局必然照着他们的行为,」装出来的『行为』当然瞒不过神的眼睛,祂必照各人的行为报应各人(罗二6),因此他们的结局必然悲惨。

〔话中之光〕(一)所有的假冒,都是撒但的原则;因为『连撒但也装作光明的天使』(14节),『牠的差役』,也『装作仁义的差役』。但最终基督的审判,要『照着他们的行为』,显明『他们的结局』。但愿公义的基督,在教会中审判一切出乎撒但的假冒!

(二)一般的信徒恐不容易分辨真假工人,因此教会的长老应负起分辨的责任(参启二2;徒廿28~29),以免将主的羊群送进狼吻。

【林后十一16「我再说,人不可把我看作愚妄的。纵然如此,也要把我当作愚妄人接纳,叫我可以略略自夸。」

〔文意注解〕「我再说,人不可把我看作愚妄的,」『愚妄的』意指不学无术的蠢笨人;虽然保罗被迫自夸来为他自己辩护,显得好像是愚妄的(参1节),但其实他并不愚妄,哥林多信徒不应把他当作愚妄人看待。

「纵然如此,」指他们即或真的把保罗当作愚妄人看待。

「也要把我当作愚妄人接纳,叫我可以略略自夸,」哥林多信徒最低限度也应当如同接纳愚妄人一样,忍受保罗在此所说看似自夸的话。

【林后十一17「我说的话不是奉主命说的,乃像愚妄人放胆自夸;」

〔文意注解〕「我说的话不是奉主命说的,」『奉主命说』按原文是『按照主说』;保罗在此对哥林多信徒所说的话,在正常的情形下,并不是按照主说的,意即不是在主里所该说的。然而,为着改正哥林多信徒不正常的态度和想法,保罗被迫不得不说,因此,这些话对我们来说,也是主的话(参林前七25,40)。

「乃像愚妄人放胆自夸,」保罗原本反对自夸的行为,视自夸为愚妄(参十17~十一1),但如今却又不能不自夸,因此好像是愚妄人『放胆』逾越规矩说话。

〔话中之光〕连保罗也承认,自夸乃是『愚妄』的事;但他是为着爱哥林多人,为要帮助他们,所以被逼如此,实在他是不得已的。这事教训我们:(1)保罗为着帮助弟兄,宁愿牺牲自己的操守;正如寡妇为着抚养儿女而改嫁一般,显出基督舍己的至爱。(2)我们若还以自夸为荣耀,那真是愚妄加上愚妄了。

【林后十一18「既有好些人凭着血气自夸,我也要自夸了。」

〔文意注解〕「既有好些人凭着血气自夸,」『好些人』指混入哥林多教会的假使徒们;『凭着血气』指其行为乃出乎肉体。

『既』字是表明事实,含有责怪的意思;那些假使徒在哥林多教会以属肉体的事为夸耀,而哥林多信徒竟然不加分辨就接受了。

「我也要自夸了,」意指你们既然接受他们那样的自夸,想必也不会怪罪我的自夸,就让我用自夸来和他们作一比较,好叫你们能分出真假使徒来。

【林后十一19「你们既是精明人,就能甘心忍耐愚妄人。」

〔原文字义〕「精明人」聪明的,深思的,有见识的;「甘心」喜欢,乐意;「忍耐」宽容,包容,容纳,忍受。

〔文意注解〕「你们既是精明人,」『你们』指哥林多信徒;『精明人』指善于分辨是非的聪明人。全句意指你们既然自认是聪明人,应当懂得审察事物的道理:(1)在未审明真相之前,对于两造当事人应予公平看待;(2)在审断事物之时,对于两造的理由应当公正分析处理。

「就能甘心忍耐愚妄人,」『甘心忍耐』意指平心静气地容让或容忍;哥林多信徒既然能够毫无异议地容忍假使徒的愚妄自夸,此刻也当容忍我保罗的愚妄自夸。

【林后十一20「假若有人强你们作奴仆,或侵吞你们,或掳掠你们,或侮慢你们,或打你们的脸,你们都能忍耐他。」

〔原文字义〕「强」奴役,逼使;「侵吞」吞吃,吃尽;「掳掠」拿取,得了;「侮慢」自高,举起。

〔文意注解〕「假若有人强你们作奴仆,」『假若有人』虽属假定的语气,但仍意有所指,从下文的叙述,似是暗指自称使徒的犹太人基督徒(参22~23节)。有些解经家认为他们还不至于在教会中如此作威作福、胆大妄为的地步,因此可能是指哥林多信徒从前在尚未得救之时所忍受的光景。但本节所描述的奴役剥夺行为,未尝不能以属灵的眼光来加以解释,而不是按字面实质地奴役、侵吞、掳掠、侮慢和打脸,这样,『有人』也可指那些假使徒。

『强逼作奴仆』意指以虚伪的道理逼使人畏服,心甘情愿地服事他们。

「或侵吞你们,或掳掠你们,」『侵吞』和『掳掠』重在指用不正当的道理叫人甘心献上财物,供其花用,这在神的眼中看来,形同侵吞和掳掠。

「或侮慢你们,或打你们的脸,你们都能忍耐他,」『侮慢』和『打脸』重在指利用偏差的道理教训,来折服人的意志和尊严,叫人虽受尽难堪虐待,仍能甘之如饴。

〔话中之光〕(一)主教训我们,在我们中间不可有人操权管束信徒,谁愿为大,谁就要作众人的用人(参太廿25~26);但实际上在教会中,到处有人高高在上,辖制所托付给他们的群羊,将来主必要审问。

(二)今天也有不少的传道人利用诡诈的手段,令信众心甘情愿地献上钱财,名义上是为用在主的工作上,实则大部分流入私囊供其享用,这种行为形同侵吞和掳掠。

【林后十一21「我说这话是羞辱自己,好像我们从前是软弱的。然而,人在何事上勇敢,(我说句愚妄话,)我也勇敢。」

〔原文直译〕「我羞惭地说,好像我们从前在这方面是软弱的。…」

〔原文字义〕「羞辱」羞惭,成了低贱;「软弱」无力的,不健壮的;「勇敢」放胆,冒险。

〔文意注解〕「我说这话是羞辱自己,好像我们从前是软弱的,」『这话』是指上节有人勇敢大胆地奴役哥林多信徒;保罗提起这事,只好羞愧地承认,我保罗并不像他们那些假使徒那样刚强壮胆,反而显得好像是软弱的,不敢如此对待哥林多信徒。

「然而,人在何事上勇敢,(我说句愚妄话,)我也勇敢,」『勇敢』在此指敢于自夸;保罗的意思是说,我虽然不敢像那些假使徒那样恶待信徒,但他们在甚么事上敢于自夸,我也能够愚妄地敢于自夸,为的是叫你们藉此作一分辨。

【林后十一22「他们是希伯来人吗?我也是。他们是以色列人吗?我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗?我也是。」

〔原文字义〕「后裔」种子,子孙。

〔文意注解〕「他们是希伯来人吗?我也是,」『希伯来人』重在指会说亚兰话、会读希伯来文圣经的犹太人,他们和只会说希利尼话的犹太人有所分别(参徒六1);保罗是生来的希伯来人(腓三5)。

「他们是以色列人吗?我也是,」『以色列人』重在指纯血统的犹太种族,他们和撒玛利亚人有所分别(参约一47;四9);保罗也是以色列人(罗十一1)。

「他们是亚伯拉罕的后裔吗?我也是,」『亚伯拉罕的后裔』重在指他们在神面前的地位,犹太人以身为亚伯拉罕的子孙为荣(参太三9);保罗也是亚伯拉罕的后裔(罗十一1)。

〔话中之光〕(一)今日在基督教界,相当注重出身名望,诸如:某某神学院毕业,某某大牧师,某某著名传道人,吸引众多追随的人,而大多数跟随者最后也以失望收场,因为他们所看重的只是空壳子而已。

(二)外面作犹太人的,不是真犹太人;惟有里面作的,才是真犹太人(罗二28~29)。但愿我们转眼注视人里面的基督和生命。

【林后十一23「他们是基督的仆人吗?(我说句狂话,)我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。」

〔原文字义〕「狂」狂妄,疯狂;「多」更加,格外,越发;「过重」过度的,过量的。

〔文意注解〕「他们是基督的仆人吗?(我说句狂话,)我更是,」『他们』指那些假使徒;他们既然装作基督使徒的模样(参13节),当然自称是基督的仆人;『狂话』意指说话好像是不自量力;『更是』表示别人若可以如此自称,那么我就更有资格可以夸耀了。

「我比他们多受劳苦,多下监牢,」『多受劳苦』指保罗为作主工,殷勤劳苦(参徒二十35;帖前二9;帖后三8);『多下监牢』圣经虽然记载保罗多次被人监禁,但在写本书之前,仅明记在腓立比的那一次(徒十六19~29),至于其它的下监都是在写本书之后(徒廿一30~36;廿三11,31~35;廿四27;廿五4~5;廿八16;提后一17)。

「受鞭打是过重的,冒死是屡次有的,」保罗在写本书之前至少被犹太人鞭打过五次(参24节;六5),但圣经并无明文记载;至于他如何屡次冒死,我们也只能从他在下文自述的海难和历经各种危险(参25~26节)得知端倪。

〔话中之光〕(一)保罗事奉主何等忠诚,他牺牲了一切个人的享受,甘心情愿为主受苦、下监、被打、冒死。亲爱的弟兄姊妹,或许我们刚蒙主恩,但也当因此受激励,甘愿为主稍微牺牲一些,而走属天的道路。

(二)受托多,患难就多;患难多,供应才多。看到保罗自述他所遭遇里外各种患难(参24~33节),就不希奇他为何能有如此丰盛而长远的供应了。『谁苦受得最深,最有可以给人。』诚然!

(三)有些基督教领袖,以计算所得的荣耀,来衡量个人的成就;但主真实的工人,却以计算他身上的伤痕,来评估自己作主仆人的成果。

(四)属灵的事是没有捷径可走的,也不能以学问、才干或其它的事物,来代替十字架的经历。只有十字架的道路,才能把人引进神荣耀的丰富里。

【林后十一24「被犹太人鞭打五次,每次四十减去一下;」

〔文意注解〕「被犹太人鞭打五次,」保罗因何故被犹太人多次鞭打,圣经也没有明文记载,可能是在他信主初期,触犯犹太人的传统犹太教规,例如和外邦人一同吃饭,乃是犹太人所忌讳的(参加二12~13)。

「每次四十减去一下,」摩西五经规定鞭打不可超过四十下(申廿五3),因此犹太人的传统作法便只每次鞭打三十九下,以免过数。

【林后十一25「被棍打了三次;被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。」

〔文意注解〕「被棍打了三次,」用棍打乃是罗马的刑罚,其中的一次是在腓立比(徒十六22)。

「被石头打了一次,」就是在路司得被打得死去活来的那一次(徒十四19)。

「遇着船坏三次,一昼一夜在深海里,」圣经中无从查考,仅有的一次是在被押解赴罗马的途中(徒廿七13~44),但那是在写本书以后的事。

【林后十一26「又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险,同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。」

〔文意注解〕「又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险,」这两种危险是当时长途旅行的人所经常面临的。

「同族的危险、外邦人的危险,」这两种危险是指当时宗教和政治的迫害。

「城里的危险、旷野的危险、海中的危险,」这三种危险是指不同的环境因素所带来的生命威胁。

「假弟兄的危险,」在原本可以放心的教会中,竟还有被假弟兄出卖的危险。

【林后十一27「受劳碌、受困苦,多次不得睡,又饥又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露体。」

〔原文字义〕「劳碌」辛劳(指因被迫而不得不劳苦作工);「困苦」辛劳(指因劳动而有的劳累);「饥」饥饿(指因缺少粮食);「不得食」不吃(指因禁戒食物)。

〔文意注解〕「受劳碌、受困苦,」『劳碌』是指劳苦工作而言;『困苦』是指过度疲乏而言。

「多次不得睡,」指因须赶工或赶路而通宵达旦,彻夜未眠。

「又饥又渴,多次不得食,」指因缺少食物或出于自愿而忍饥忘食。

「受寒冷,赤身露体,」指因随身携带之衣物不足而衣不蔽体,或因衣物被剥而赤身露体。

【林后十一28「除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。」

〔原文字义〕「挂心」挂念,忧虑;「压在」压着,迭在上面。

〔文意注解〕「除了这外面的事,」『外面的事』指身体上所遭受的苦难。

「还有为众教会挂心的事,天天压在我身上,」『挂心』指为别人担心挂念;『压』指累积的负担有如重荷;『天天压』指从未有如释重负的一天,因为一个负担卸去了,又有新的负担加上来。

〔话中之光〕(一)保罗事奉主,不仅外面受各种苦难,他里面更关切教会的众圣徒,为着他们在主面前的属灵长进,天天挂心。他这样忠心事奉主,真是我们的好榜样。

(二)使徒保罗正像旧约时代的大祭司,带着决断的胸牌到神面前去求问(参出廿八29~30);他肩上担着的是神的众教会,胸里怀着的是神的众儿女。因着他这样关心神的众教会和众儿女,所以众光之父就光照他,使他明白神在教会中的旨意与道路,写下适合历世历代各地教会所需要的书信。凡是神忠心的工人,也应当有保罗这样的心肠。

【林后十一29「有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?」

〔原文字义〕「跌倒」绊倒,跌进陷阱;「焦急」焚烧,被热火所炼。

〔文意注解〕「有谁软弱,我不软弱呢?」『软弱』在这一段经文(十一29~十二10)中特指受困于肉身的限制,无法事事照所想望的而有刚强的表现说的;就着肉身而言,我们所能承担的精神负荷都是有限度的,故可以说每一个人都是软弱的(参太廿六41),不但保罗也软弱,连主耶稣也没有例外(参来五2)。

「有谁跌倒,我不焦急呢?」『跌倒』指在信仰的真道上受到绊跌,特别是灵命幼稚的信徒较有可能跌倒(参太十八6);保罗在此不是说他也跌倒,乃是说他会为此焦急,这种态度乃是事奉主的人对肢体该有的关心和表现。

〔问题改正〕本节的『软弱』,并非指信心上的软弱(参罗十四1)。有些解经家根据下一句的『有谁跌倒』而断定上一句的『软弱』必是属于信心上的软弱,若果如此,则表示保罗承认每一个人(包括他在内)的信心都会软弱,这与他一贯的说法互相矛盾(参罗四19;西二7),因此这样的解释似乎不妥,实有商榷的余地。

不过,保罗有可能在此强调他关心别的信徒的软弱,而在感觉上同情且有分于他们的软弱(参林前九22)。

〔话中之光〕(一)肉身的软弱不一定是罪,但不知道自己的软弱或长久安于自己的软弱,不肯靠主胜过软弱,这便是我们的不是了。

(二)『有谁跌倒,我不焦急呢?』乃是基督徒彼此间该有的感觉,因为我们原是同一个身体的肢体(参林前十二24~27)。

【林后十一30「我若必须自夸,就夸那关乎我软弱的事便了。」

〔文意注解〕「我若必须自夸,」这话含示保罗的自夸乃是不得已的。

「就夸那关乎我软弱的事便了,」这是因为夸自己肉身上的软弱(参29节注解),就是承认自己肉身的有限和败坏,叫我们转而寻求主的恩典,因此得以经历基督的能力(参十二9)。

〔话中之光〕(一)人的天性都喜欢夸自己,但是,十字架的工作使人不敢夸自己。

(二)难处本身不就是十字架,但是难处能把人带到十字架那里,使人认识自己的软弱,认识自己的无可恃,也无可夸,只配钉死。

(三)经过十字架对付的人,都不敢夸自己的所是。夸耀自己所是的人,都不是认识十字架的人,更不是走在十字架道路上的人。

【林后十一31「那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。」

〔文意注解〕「那永远可称颂之主耶稣的父神,」保罗在前面一段经文中提到他受苦的经历(参23~27节),可能有人会认为他在夸大其词;保罗也提到他受苦的心境(参28~29节),这是外人所无法了解的,因此,他只好请神作他的见证人,因为神是真实的(参一18),并且我们心中的意念在祂眼前都是赤露敞开的(来四12~13)。

「知道我不说谎,」这句话的意思有二:(1)保罗这一段话不但是诉说给哥林多信徒的,也是郑重诉说在这位无所不知的神面前;(2)这位无所不知、无所不在的神可以见证保罗这一段话句句都是真实的。

【林后十一32「在大马色的亚哩达王手下的提督把守大马色城,要捉拿我,」

〔文意注解〕「在大马色的亚哩达王手下的提督,」『亚哩达王』指亚哩达四世,希律安提帕的岳父,约在主前九年至主后四十年间管辖亚拉伯民族的拿巴提人。大概罗马皇帝加利古勒曾将大马色拨交亚哩达王管理,故大马色曾一度是他的领土。

把守大马色城,要捉拿我,」亚哩达王可能顺应犹太人的请求,派他手下的提督把守大马色城门,要捉拿并杀害保罗(参徒九23~24)。

【林后十一33「我就从窗户中,在筐子里,从城墙上被人缒下去,脱离了他的手。」

〔文意注解〕「我就从窗户中,」古时有些民间的房子就建筑在城墙上,故住家的窗户下临城墙外空地(参书二15)。

「在筐子里,从城墙上被人缒下去,」『筐子』指大可容身的箩筐(参徒九25)。

「脱离了他的手,」此事发生在保罗得救后不久,约在主后38~39年左右。

〔话中之光〕(一)人要捉拿保罗,他从城墙上缒下才得逃脱;主耶稣被人逼害,祂却从他们中间直行过去了(参路四28~30)。仆人的道路和主人一样,但不能大过主人;经历和先生相同,但总低于先生。赞美基督,祂超越过一切!

(二)地上的门虽然都关了,但神总会给祂所喜悦的人开一个对着天的窗户;神是信实的,必不叫我们受试探过于所能受的,在受试探的时候,总要给我们开一条出路,叫我们能忍受得住(林前十13)。

── 黄迦勒《哥林多后书注解》

哥林多后书第十一章

【林后十一2原文是我以神嫉妒的爱妒爱你们,神是嫉妒(忌邪)的神。『愤恨』也可译气愤,愤恨是由爱之过急而生出来的感情。── 牛述光

【林后十一2~3这里说到一个基督徒,是处在一个童女的地位。每一基督徒,因着基督律己的态度,是一个童女。我们要像童女一样,贞洁自守,等候祂的回来。保罗说,『我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨』。愤恨就是嫉妒。保罗的意思是,我因着基督,嫉妒谁得着你的心。你是主的,谁也不应当把你夺去。── 倪柝声

蒙恩的人乃是基督的配偶,最重要的,就是向祂有一颗『纯一清洁的心』,像童女那样的『贞洁』。假如我们受了撒但的『诱惑』,在基督之外贪恋世界,就要惹起神的『愤恨』,那我们就有祸了!──《读经指引》

神乃忌邪的神(出廿5),祂所最忌恨(『愤恨』的原意)的,就是人失去了『那向基督所存纯一清洁的乡』。无论甚么,只要能夺去我们向基督的绝对『贞洁』,使我们的心偏离基督的,神就认为这是『邪』,祂就最为忌恨。无论何时,我们的心在基督之外『或偏于邪』,我们已经走上了夏娃堕落的道路。哦,请勿忘记,那古蛇头一次为人设的陷阱,就是叫人不专一注意那生命树的基督阿!──《读经指引》

【林后十一3夏娃一面看那果子好作食物,一面又想到神曾说了不可吃;一面看那果子悦人的眼目,且是可喜爱的,一面又想到神曾吩咐不可吃。但她就是这样一动心,一次爱了,就吃了那果子了。就是这样一次,就是这样偏一点,就失去了那向基督所存纯一的心。如果我们总是三心二意,就要像夏娃一样。── 倪柝声

『纯一』原义是从未折过的一张白纸,是坦白天真毫无玷污皱纹的。『用诡诈诱惑』,用似是而非的话玩弄诡诈。── 牛述光

【林后十一4我们已经听过正确的福音而相信得救的人,须要小心提防人来『另传一个耶稣』,叫我们『另得一个福音』,不是我们以前所得的。连主耶稣自己也说,『若有人对你们说,基督在这里;或说基督在那里,你们不要信』(太廿四23);因为假冒的事太多了。求主给我们有智慧,会谨慎鉴别。──《读经指引》

【林后十一5保罗虽小(保罗原文意即小),却自认『一点不在那最大的使徒之下』。这是因为他有一套并『不粗俗』的『知识』,就是他对丰满基督的认识──『我深知基督的奥秘』(弗三4);在这方面,使徒中实在难得有人超过他。所以,人真实属灵的份量,就在他对基督的真实认识。──《读经指引》

【林后十一8~9保罗宁可亏负别的教会,向他们取了工价,也不愿意用哥林多人的钱。这是因为哥林多人与保罗的交通出了问题。那里有交通,那里才有奉献。── 倪柝声

【林后十一10保罗有『基督的诚实』在里面,所以人虽误会他,神却『知道』他。同样的,我们行事为人,若本乎心中基督的诚实,就无惧乎人的误会,而能向神坦然。──《读经指引》

『保罗的自夸』,乃因有『基督的真实』在他里面(另译)。是的,凡里面有基督的实际的,就能刚强作见证;似乎是『自夸』,却是里面基督实际的具体彰显。──《读经指引》

【林后十一13~15所有的假冒,都是撒但的原则;因为『连撒但也装作光明的天使』,『牠的差役』也『装作仁义的差役』。但最终基督的审判,要『照着他们的行为』,显明『他们的结局』。但愿公义的基督,在教会中审判一切出乎撒但的假冒!──《读经指引》

【林后十一14『撒但也装作光明的天使。』撒但乃是有许多诡计的(林后二11)。撒但基本的工作,就是不明显的给人知道,甚么工作是牠作的。牠所作的一切工,都是在假冒的情形之来作的。撒但如果公开的报告说,甚么工是牠作的,恐怕人都不会接受,也许还要公开的抵挡牠。── 倪柝声《初信造就》

211.撒但何时及如何装作光明的天使?(林后十一章14节)】

撒但原是天使长,这是神学界所公认的,后来因犯罪而坠落成为日后与神作对的撒但,亦即魔鬼。这是根据以赛亚书十四章12 一23节、以西结书二十八章11一19节及启示录十二章1一9节所指示的去推论。

撒但背叛神之后,便以破坏神的工作为主要任务。因此他伪装光明的天使来引诱人,不过是他的技俩之一,并不足为奇。圣经中曾以多种象徽比喻魔鬼的动作:

一、大龙(启十一章9节)。

二、古蛇(同上,及林后十一章3节)。

三、咆吼的狮子(彼前五章8节)。

四、飞鸟(太十三章4节)。

五、狼(约十章12节)。

六、鳄鱼(赛二十七章1节)。

保罗在这里说:撒但会装作光明的天使。圣经中似乎没有一处经文曾记载此事,除非说这是根据犹太人口传故事。但多数解经家认为保罗以神学眼光来看“蛇引诱夏娃”的史实,认为蛇不过是一个象征的说法,其实当时引诱夏娃的乃是一个伪装的光明天使,该伪装天使驱使蛇为牺牲品,对夏娃发言,其实发言者乃是撒但,蛇所说的一切甜言蜜语和引起夏娃对耶和华命令的怀疑,完全是这伪装光明天使所为(见创世纪三章1一7节)。

有人如此解释:撒但伪装光明的天使站在蛇的后面,指挥蛇发言。他的形状时隐时现,夏娃所看见与听见的是出自那伪装的光明天使,并非出自那蛇,不过那天使以蛇为“扩音器”而已。保罗所说的便是指此事而言。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【林后十一16~18连保罗也承认,自夸乃是『愚妄』的事;但他是为着爱哥林多人,为要帮助他们,所以被逼如此,实在他是『不得已』的。这事教训我们︰(1)保罗为着帮助弟兄,宁愿牺牲自己的操守;正如寡妇为着抚养儿女而改嫁一般,显出基督舍己的至爱。(2)我们若还以自夸为荣耀,那真是愚妄加上愚妄了。──《读经指引》

212.“希伯来”与“以色列”二名有何分别?(林后十一章22节)】

许多人对此问题只有一个模糊印象,不知希伯来与以色列二名到底有何不同。

“希伯来”(HEBREW)一名,首见于创世纪十四章13节。当时亞伯兰被迦南人称为“希伯来人”。约瑟为埃及宰相时,埃及人称以色列十二支派子孙为希伯来人(创四十三章32节)。列王时代,非利士人称以色列的军队为希伯来人(撒上四章6节)。列王纪上下并未

提及此名,似乎不为当时人们所重视。

“希伯来”乃是一个民族的名称,广义言之,凡由亚伯拉罕而生的子孙都包括在内,狭义言之,只有以色列十二支派子孙才被称为希伯来民族的人。此意原名为“渡河而来者”。指亚伯拉罕从伯拉大河彼岸渡河到迦南地而言。

但另一说则谓,希伯来源出“希伯”,即闪的第四代孙(玄孙),当时希伯的人口繁多,人称之为“希伯民族”,以后亚伯拉罕渡河到迦南时,人们即称之为希伯来人,即“属希伯之人”。不过这种解释颇为牵强,还是以前一解释为佳。

至于“以色列”(IsRAEL)乃指雅各十二支派子孙而言。以后他们成立一个国家,因此以色列便成为一个国家的名字。所罗门王逝世后,他的国分为南北,北国称以色列,南国称犹大。以色列国先被毁灭,以色列人被掳至亚述,以后犹大国人亦被掳至巴比伦。犹大人被掳七十年后得以回国,称犹大省,以后他们一直被称为犹太人。1948年犹太人复国,改用“以色列”之名,至今被称为“以色列国”(旧约称犹大,新约称犹太,意同)。

“以色列”是天使给雅各所起的新名,首次记载于创世纪三十二章3、8节。愿意为“神的王子”,在圣经用过二千五百次左右,可见人们对此名甚为重视,而“犹太”一名,不过用过七百次左右而已。

保罗自称希伯来人,并且强调自己是希伯来所生的希伯来人(腓三章5节)。又说他是以色列人,意即他是一个非常纯粹的以色列人,是希伯来民族之嗣。保罗能操希伯来语(徒二十一章40节),也能操流利的希腊语(徒二十一章37节)。当时有些犹太人只懂希腊语而不懂希伯来语(徒六章1节),正如今日有不少在外国出生的中国华侨之嗣,被称为“侨生”,只懂当地言语,不懂中国话一般。

保罗生在外国的大数,可能因此被哥林多教会的反对派毁谤,他不是纯粹的希伯来族与以色列人。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【林后十一23『我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。』保罗事奉主何等忠诚,他牺牲了一切个人的享受,甘心情愿为主受苦、下监、被打、冒死。亲爱的弟兄姊妹,虽然我们刚蒙主恩,也当因此受激励,甘愿为主牺牲一些,而走属天的道路。──《读经指引》

【林后十一23~33受托多,患难就多;患难多,供应才多。看到保罗自述他所遭遇里外各种患难,就不希奇他为何能有如此丰盛而长远的供应了。『谁苦受得最深,最有可以给人。』诚然!──《读经指引》

【林后十一24外邦人用棍打他;犹太人用鞭打,每次四十减去一下,为的是表明爱心;传说,如果打人的打了四十一下,自己就得被还打一下,打人的恐怕记错了,就都减去一下。── 牛述光

213.保罗曾被鞭打五次,何以每次打四十,却减少一下?(林后十一章24节)】

犹太人自古以来,遵依摩西的教训,恶人若被审判官判处“责打”,只能打四十下,若超过此数,便是蔑视人权了(申二十五章1一3节)。因此犹太人责打奴仆或犯法之人,只打四十下。

到了罗马统治犹太省时代,罗马人另定条例,凡受责打者,如果是犹太人,则照旧打四十下,如果该人是罗马公民,则须减去一下,即“四十减一”,而打三十九下。

一个罗马公民受责打时,旁边有人同时“唱数”,打一下则高唱“一”,打到三十九下,该人用较高的声音唱出“三十九下”!于是责打停止,表示受责打的人有罗马公民权。

保罗是有罗马国籍的(徒二十二章27一39节),所以每次为主的名被打时,人们先问他是否罗马公民,既知他是罗马公民,所以只打他三十九下。

使徒行传只记过一次他被棍打(十六章22一23节),那是在腓立比所遭的苦难,至于何时在何地受“四十减一”的鞭打,路加未曾记录。

当时罗马有一种著名的“九尾鞭”,用作鞭打犯人的武器,该鞭未端有九条分叉,每条未端系以尖锐铁块及死人骨头等,当行刑的罗马兵用九尾鞭鞭在犯人赤身的背上时,往往皮破血流,甚至血肉横飞,至为残忍。可能主那稣也曾受过此一种九尾鞭的毒打(太二十七章26节),保罗也不例外,因为是受罗马兵所鞭打,不过主那稣可能被鞭四十下,因他不是罗马公民。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【林后十一28『除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。』保罗事奉主,不仅外面受各种苦难,他里面更关切教会的众圣徒,为着他们在主面前的属灵长进,天天挂心。他这样忠心事奉主,真是我们的好榜样。──《读经指引》

【林后十一28~29使徒保罗正像旧约的大祭司,带着决断的兄牌到神面前去求问(参出廿八29~30)。他肩上担着的是神的众信徒,兄里怀着的是神的众教会。因着他这样关心神儿女的难处,所以众光之父的神就光照他,使他明白神在众教会中的旨意和道路,所以他就写了这么多适合各地教会需要的不同的书信。── 倪柝声

【林后十一29『有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?』这是基督徒彼此间该有的感觉,因为我们原是同一个身体的肢体(参林前十二24~27)。──《读经指引》

【林后十一32~33人要捉拿保罗,他从城墙上缒下才得逃脱;主耶稣被人逼害,祂却从他们中间直行过去了(参路四28~30)。仆人的道路和主人一样,但不能大过主人;学生的经历和先生相同,但总低于先生。赞美基督,祂超越过一切!──《读经指引》

214.保罗何时在何地及因何故被捕?基督徒因事被仇敌捕捉时,是否可以设法逃脱,抑应束手待捕?(林后十一章3233节)】

保罗被捕,在使徒行传所记载的,乃是他在大马色的经历,当时要捕捉他而加以杀害的乃是反对他的犹太人(徒九章23节),原因是保罗本来是反对信那稣的人,忽然在一日之间完全改变了:成为替那稣宣传的人,所以那些本来与他同谋要杀害基督徒的犹太人,便反友为敌,准备要毁灭他。

于是保罗的门徒设计让他逃脱,在夜间用筐子把他从城墙上缒下去(徒九章24节)。

可是保罗在这里所说的,乃是大马色亚里达王手下的提督、把守大马色城要捉拿他,是否同一事件呢?我们相信是犹太人请求这位提督如此做,以为保罗一定被捉到,插翼难飞。

大马色城与附近地区(属叙利亚古国领土),当时是由亚里达王四世所管辖(ARETASIv)。这位亚里达王的女儿,嫁与希律安提帕为妻,后来希律安提帕废妻而夺他弟兄腓力的妻子希罗底为妻,以致亚里达王大怒,兴兵与希律作战。

亚里达王四世名“腓罗帕底”(PHILOPATRIs),为亚拉伯“那巴他”(NABATAEAN)家族最有力及最后的一个王。“那巴他”是“尼拜约”(NEBAIOTH)的后人,尼拜约是以实玛利的长子(创二十五章13节)。

保罗逃出大马色Let DOwn By The Wall inDamascus

保罗被捕而设法逃走,因为他们要杀害他是无理的。基督徒如因被恶人无理的陷害,也可以逃避,不必束手待捕。

主那稣也同意人们在遇见战争或苦难时,可以逃走(太二十五章16一20节)。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

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