哥林多后书第十一章-《精读本圣经注释》
哥林多后书第十一章-《精读本圣经注释》
哥林多后书第十一章
11:1-33 在前章对敌对者的指责,保罗辩护自己的使徒职分,此时却积极而激烈的语气责备容纳假教师的哥林多信徒愚昧之举,证明自己使徒职分比起敌对者的超越性。同时这片证明是为了哥林多信徒的正确信仰,而不是为了单纯的自夸或自己的利益。借此我们可以领悟到,夸口的态度和圣徒当夸的内容是福音的能力和自己的软弱。
11:1-15 在本文保罗借着具体对比自己和敌对者,暴露出犹太人假教师的虚假。保罗不顾百般的不愿意,不得以自夸是因为假教师的中伤计谋过于强烈。为了从他们口中保护、坚守哥林多信徒,保罗不得不说明自己的使徒职分和传福音事工及其优越性。另一方面本文有下列教训:①保罗不用惩戒,而是用忍耐劝导被假教师教导迷惑的信徒,通过他的这番举动可以得知忍耐和宽容优越于惩戒;②传道人的真正权威不在于夸口或外在权威上,而在于藉着爱心作工的信仰上。
11:1 宽容我这一点愚妄:由于假教师的自我夸口和毁谤,哥林多信徒敌视保罗,跟随他们,因此保罗意识到应揭穿他们的真面目,并表明自己使徒权柄的必要性。但即使在这不得已的状况下,保罗也把自己的正当夸口说成愚妄,以此为前提郑重地恳请信徒们宽容他。这里我们可以学到保罗谦卑的信仰。
11:2-3 要把你们如同贞洁的童女献给基督:用一句话概括了保罗的使徒职分和所有辩论的目的。意味着保罗保守信靠耶稣基督为救主的纯正信仰,到主再临时成为基督无瑕疵的新娘,得到永生（启19:7,8）。在本文“定婚”比喻圣徒和基督的联合,显出教会和基督不可分离性和合一性（林前1:7）。
11:4 有人来:指为了维护犹太主义,从巴勒斯坦到哥林多教会的假教师。凭据是:①这些人是犹太人（11:22）;②不仅认识十二使徒,且承认他们的权柄（林前1:12）。另传一个耶稣:直接指犹太主义所主张的耶稣,即虽承认历史上的耶稣,但不信基督的神性和救赎主身份（太16:16）。另受一个灵,另得一个福音:指与圣灵对峙的撒但支配下的灵（加4:3）,以及不同于保罗所传内容的福音。犹太主义者主张比起因信得救的真理,律法的行为更是救赎的绝对条件（罗2:16）。
11:5 谈及保罗大胆地劝勉和指责哥林多信徒的理由:①由于保罗是哥林多教会的创立者,所以有义务保守他们脱离虚假教训;②由于哥林多信徒接受保罗的敌对者所传的假福音;③保罗一点都不在那些使徒以下。
11:6 我的言语虽然粗俗,我的知识却不粗俗:保罗承认比起敌对者自己的确缺乏“口才”,但见证知识上却比他们优越。当时假先知都是有能的雄辩家,很容易引人注目,因此以为自己是最大的使徒,并如此行事。这里我们可以明白:①言语不可成为衡量人格的真实尺度;②真知识是对基督福音的启悟;③出自人智慧的言语,与其说给教会带来益处,更多的情况是带来害处。
11:7-11 保罗谈及自己的自给自养传道。当时假教师们不仅认为从教会领受的生活费用是理应享受的权力,还指责保罗做帐棚维持生计的寒酸和卑贱的劳动。他们主张从教会领受费用才是真使徒的标志,而保罗传道不收费用,是因为他所传的福音和使徒职分是虚假的。在这里我们可以看到,当时藐视体力劳动的风气和利己私欲,因着巧妙的话语,装扮成良善的和为神荣耀的作为。
11:8 向他们取了工价:指保罗向哥林多教会传福音时,从马其顿教会领受资助的事。之所以使用“亏负别的教会”这一表现法,是因为在哥林多信徒中有一群人主张,保罗从马其顿教会领受经济资助就是夺取他们的钱财。但实际上,马其顿信徒的资助不是出于义务或强迫,而是出自对福音的热情,和对保罗的谢意和爱心,敌对者的毁谤是毫无根据的（徒18:5;腓4:10-18）。
11:10 在亚该亚一带地方阻挡:保罗再一次明确表示以后也不会受任何来自哥林多信徒的经济援助。
11:12 本节内容的意思:保罗要是停止传福音时不收费用的作法而领受哥林多教会的资助,反而证明假使徒的正当性。因为假使徒认为从教会收费用才是证实使徒权柄的依据,因此保罗不想给他们机会,要继续坚持自给传道原则。
11:13-15 保罗在这里公开揭穿他们的真面目。
11:13 行事诡诈:意味着欺骗主人的眼睛,用不正当手段满足自己私欲的假工人。
11:15 他们的结局必然照着他们的行为:指虽然假使徒把自己装扮成光明的天使 ,但最终由于自己所结的恶果会暴露出虚假（太7:15-20）。这里我们可以领悟到,从恶的动机出发必结出恶果,而真正重要的不是外面的装饰,而是人的内心（弗6:5,6）。
11:16-33 记载了反驳假使徒夸耀自己肉身的内容,具体谈及保罗的自夸。在这里保罗从自己的血统开始详细谈论为传福音而受的苦难。保罗的这种夸耀,绝不是为了高举自己,而是为了封住假使徒的嘴,维护福音真理。另一方面,由于本文具体谈及保罗为福音而受的苦难,给予我们很多感动和警钟的同时也成为研究保罗生平的重要资料。
11:16-17 在本文保罗解释自己明知愚妄,却不得不自夸的处境。另一方面保罗阐明自夸是属肉体的,不是来自主耶稣,而是来自自己的需要:①凭血气夸口根本就是愚妄的;②在基督里学历、血统、身份等外在条件没有任何用处,只强调因信称义和忠诚与否<加 绪论,有关因信称义的理解>。
11:18 凭着血气自夸:意味着假使徒凭血气自夸,即凭学历、血统、业绩、地位、特权等自夸。这种夸耀是以自我为中心的,终必与肉体一同消灭（林前1:12）。
11:19-20 用讽刺语调指责哥林多信徒容让假使徒的错误教导和轻慢的愚昧行为。强你们作奴仆:指借着赋予律法的义务,剥夺基督里的自由（加5:1）。或侵吞你们:指因充满利己贪欲的心,借着种种名义抢夺哥林多信徒财物的行为。掳掠你们:指以各种花言巧语捆绑哥林多信徒的心。打你们的脸:指假使徒实际打哥林多信徒脸的行为,这是极大的耻辱（赛50:6;徒23:2;提前3:3）。
11:21 本节的内容是“我很惭愧,因我很软弱,所以还没有做过那样的事。然而若有人拿什么夸口,我也试作同样的夸口。这当然是把我自己当作愚妄的人而说的”。
11:23-27 保罗为了维护自己的使徒职分,证明敌对者的虚假,一一列举了在福音事工期间自己所受的苦难。
11:25 棍:笞刑对罗马市民是禁止执行的,在鞭子的末端挂铅后鞭打的一种残酷刑罚,因此人被打死的情况也屡见不鲜（徒16:22,37）。
11:26 城里的危险:指在以弗所、腓立比、庇哩亚等城市遭遇的患难和逼迫（徒16:21;19:27）。
11:28-29 保罗列举外面的苦难后,现在承认也有比外面的苦难更加严重的内在痛苦和担心。那不是单纯保罗个人的痛苦,而是对教会圣徒的发自爱心的心痛和挂虑。在这里我们可以领悟到:①真信仰不会只停留在个人得永生的事情上,而具有爱邻舍的责任感;②真爱不是赞美强者或轻看弱者,而是看顾苦难中的弟兄,并一同参与他们的苦难（太25:40;罗12:15）。
11:30 软弱的:具体指身体的虚弱和属世的贫穷,为耶稣基督所受的一切苦难和羞辱。另一方面,从保罗的“就夸我软弱的事”话语中,我们可以看到:①借着信心克服属人的所有弱点和外在逼迫的保罗高尚的人格和谦卑的态度;②带给人类快乐的第一要素不是外在条件,而是我们在神面前的信仰态度。
11:32-33 在徒9:24已谈过,指在大马色,王的手下提督把守大马色城要捉拿保罗时,藏在筐里逃脱那城的事件。这夜间逃亡是在他一生中最羞愧的事情。尽管这样,保罗讲出这羞耻的一段往事,其原因是:①为了称颂神在人的软弱中动工的大能;②为了表明只有人更深刻地认识到自己的软弱时,福音的能力才会彰显的事实。
—《精读本圣经注释》