哥林多前书第五章-《圣经背景注释》

哥林多前书第五章-《圣经背景注释》

哥林多前书第五章

五1～5
对淫乱的管教
　　从这里开始，保罗暂不谈教会的合一（一至四章），而讲论淫乱的问题（五至七章）。今天大多数乱伦的事，常有一方是受害者（性骚扰绝非受害者的错；参：申二十二26），但在第五章中，保罗是谈两个成年人互相同意而犯下的罪。

五1　在罗马帝国之内，除了埃及以外，都认为同父同母的兄弟姊妹结婚，乃是不道德的；在整个罗马世界中，父母与孩子之间若乱伦，都被视为是可憎的。从希腊神话故事，到对皇帝诽谤的话，都可看出，这是所有文化都视为极其可怕的行为。按罗马法，这种行为的刑罚为放逐到外岛。与继母犯淫乱视同与母亲乱伦。此处保罗是用利未记十八6～8的词汇。

五2　这些人或许夸口说，他们在灵里有自由。在古时，犯罪已经够坏了，而犯罪之后再因之夸口，更为人所不齿。
　　* 会堂是社团的社会活动中心，应当管教其中的成员，尤其是犯淫乱者，因为他们会让 * 外邦人谴责整个犹太社群。管教可以包括肉身的刑罚（鞭打），但是最终极的管教，则是赶出犹太社群──属灵的放逐。就灵里而言，这种弃绝等于宣判死刑，只有神能执行；但是如果被赶出的人*悔改了，便可以翻案。

五3　有时书信的作者会表达对读者深刻的关怀，说他们虽然「身体不在那里」，但是「心灵」或心思却与他们同在。有时候，书信本身便可达到作者彷佛在场的效果。不过，这种说法总是表明关系的亲密，并不是指抽象的同在。

五4　犹太人相信，他们法庭的判决，是依据天上法庭的权柄来断案的（参：太五22的注释）。犹太教似乎用开除会籍，或正式赶出社群，代替 * 旧约的死刑（* 死海古卷和 * 拉比文学中可以证实）；基督徒是从犹太教沿袭了这种作法。

五5　异教早有一种习俗，就是运用咒语，把一个人交付地下神祇或一些报复神明的手中；为达到这种目的而使用的咒语牌，分布面极广。在旧约中，神的仆人必须弃绝与偶像有关的东西，将其全然摧毁；保罗在此指教哥林多人，要把这人交给 * 撒但，就是执行毁灭者。
　　保罗盼望，因着这样行而带来的痛苦（十一3），会让那人*悔改，以致得救。犹太教师常感到，受苦加上悔改能够赎罪，或苦难能带来悔改（如此处）。
五6～13
除去教会中不道德的事
　　* 教会里出现了淫乱，而且是大家所默认的，这样的状况极容易把基督徒带入歧途，甚至比未信世界中的淫乱更危险。

五6　酵最明显的特性，便是它会渗透整个面团，使面团发起来，可以烘焙。保罗在此用酵来象征罪。

五7～8　保罗辩明，哥林多人应当保持无酵状态，正如逾越节时期的饼。（在第一次逾越节的时候，犹太人匆匆离开埃及，没有时间将饼发酵；后代的人领受了命令，在这个节期中要吃无酵饼，以纪念这件事。）犹太人期待当 * 弥赛亚来的时候，会出现新的救赎，正像他们第一次离开埃及时一样；保罗相信弥赛亚已经来了，而这位弥赛亚本身便是新的逾越羊羔。

五9～10　犹太人一般认为 * 外邦人在性生活上都是「不道德的」，而大多数的外邦男子也的确如此。

五11　犹太人会将人赶出社群（五3～5），也不和他们一起吃饭，*死海古卷便有记载。

五12　罗马容许本地的犹太社群审判违反犹太律法的犹太人。这种审判和管教是在*会堂中进行，那是犹太社群的活动中心（参：林后十一24的注释）。保罗期待当日的基督徒能追随这个模式，以纠正其他基督徒的错误行为。

五13　* 旧约常吩咐神的子民要除去同胞中行恶的人，通常是要将其处死（申十三5，十七7，十九19，二十一21，二十二21、24，二十四7）。否则，因着不肯悔改的罪犯，神的祝福会离开整个团体，并带来其他人的死亡（书七5、25）。此处是将行恶者开革，以求团体的洁净；开革或放逐，在罗马时期是很常见的刑罚。在犹太教中，将人从社群中赶出去，等于在灵里判以死刑，在*新约时期，他们便是用这种方式来对待 * 旧约中的死罪（参：林前五2的注释；犹太法庭的死刑宣判，若没有罗马的许可，便不能合法的执行）。——《圣经背景注释》