【林前五-《基督徒文摘解经》

【林前五-《基督徒文摘解经》

哥林多前书第五章

逐节详解

【林前五1】「风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。」

〔原文字义〕「风闻」普遍的传闻，众人皆知；「淫乱」不正当的男女性关系。

〔文意注解〕「风闻在你们中间有淫乱的事，」『风闻』不是指非事实的传闻，按原文乃是指确定的传言，远近皆知的公开事实；『你们中间』指在哥林多教会中；『有』字的原文是现在不定式动词，表示一种继续的动作，亦即这种淫乱的事仍旧继续存在。

「这样的淫乱连外邦人中也没有，」意指这种无耻的罪行，连在堕落的外邦人当中也绝不敢公然而为。

「就是有人收了他的继母，」『继母』原文是父亲的妻子；极可能这人的父亲已经过世，但这种罪行不但为摩西律法所禁止(参利十八8；申廿二30；廿七20)，连在世人的观念中也不容许。

〔话中之光〕(一)惩戒不能基于谣言，要有确凿的事实证据(参太十八16)，否则可能会产生严重的反效果。

(二)基督徒的道德观念理应高于外邦人，凡外邦人所定罪的事，基督徒更不可去行。

(三)基督徒所犯一切的罪，都是在身体之外，惟独犯淫乱的罪，乃是得罪自己的身体；而我们的身体乃是圣灵的殿，所以淫乱是直接冒犯圣灵的(参林前六18~19)。

【林前五2】「你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。」

〔文意注解〕「你们还是自高自大，」这句话的意思可能有三种：

(1)教会中有如此重大的事件发生，而他们竟然毫不在意，还在分门结党，自以为是，这就是自高自大的表现。

(2)哥林多信徒声称他们有爱心，能包容别人的软弱和罪恶(如同今日许多基督教领袖们主张以爱心包容同性恋者一样)；他们认为这是挽回犯罪者的最佳对策，因此以他们的爱心为荣。

(3)他们认为基督徒在主里面享有不受任何事辖制的自由，并以此自由为傲。实际上他们是曲解了在基督里自由的真理。

「并不哀痛，」『哀痛』原文本来用在对至亲过世时的悲伤、哀恸，这里转用来指他们对如此伤风败俗的情形，竟然不感到悲哀伤痛，实在令人不可思议。

「把行这事的人从你们中间赶出去，」『行这事的人』指那乱伦的弟兄；『从你们中间赶出去』就是教会切断与他的交通，看他像外邦人一样(参太十八17)。

〔话中之光〕(一)信徒的私生活，如果影响到教会圣洁的见证，就不再是信徒个人的事，而必须有正常的反应。

(二)教会对信徒灵性的堕落应当有忧戚悲痛的感觉；身上任何一个肢体若有残缺病痛，其它的肢体理当受到影响(参林前十二26)。

(三)一个真正爱主、爱教会的人，必定会关心别的信徒的表现，并且对别人的堕落，也必定会怀着一颗哀痛沉重的心。

(四)当一个信徒堕落到完全属肉体的地步，犯罪而毫无悔意，不肯认罪回头，教会就必须和他断绝交通来往，一面叫他自觉羞愧(参帖后三14)，一面免使教会的见证受到亏损。

(五)主忠心的仆人，即或全教会信徒的感觉与他不同，也敢于表达他自己从主所领受的正确看法；不怕得罪众人，却怕得罪主。

【林前五3】「我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。」

〔文意注解〕「我身子虽不在你们那里，」『我』字表明保罗与教会息息相关，决不肯置身事外。此际保罗的身体是在以弗所(参林前十六8)，与亚该亚省的哥林多城隔了一大片爱琴海。

「心却在你们那里，」『心』字原文是灵；凡联于基督的，都同属一灵(参弗四3)，所以外面的身子虽然相离，里面的灵却仍然是相近相通的。

「好像我亲自与你们同在，」当信徒从外体物质的层面，回到内里属灵的层面时，就有一种灵与灵相交的同在感觉。

「已经判断了行这事的人，」指保罗已经在他的灵里审判了那犯淫乱之罪的人，决定了应该怎样对付他。

〔话中之光〕(一)信徒们虽然身子会相离，但心灵里却仍有联结为一的感觉，所以我们是借着祷告，与远在天边的信徒们有属灵的交通。

(二)基督徒在灵里不受时空的局限，乃是一种『宇宙性』的人物，甚至万有全是我们的(参林前三21)；所以我们应当扩大心胸，不要只看见自己的『小圈圈』。

【林前五4】「就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，」

〔原文字义〕「心」灵；「权能」能力。

〔文意注解〕「就是你们聚会的时候，我的心也同在，」本节说明了教会对付犯罪的弟兄所该有的手续。

第一，当单独或两三个人无法使他认罪回头时，应该由教会全体一致来处理(参太十八15~18)，而教会全体乃是有形有体的出现在聚会中，所以保罗在这里特别提到『聚会』。

「奉我们主耶稣的名，」原文是在我们主耶稣的名里；意指与主耶稣联合为一。这句话在原文乃放在全节的前面，故可以有两种意思：

(1)指在主的名里聚会，这样的聚会才有主的同在(参太十八20原文)。

(2)指在主的名里执行审判，亦即在主的同在里与主一同来审判(参徒十六18；帖后三6)。若是属这个意思的话，那么这就是第二道手续。

「并用我们主耶稣的权能，」第三，要藉我们主耶稣的『权能』，亦即祂的能力。主的能力胜过一切黑暗的势力，且是借着祂的话语和圣灵显出来的(参路四14，36)。

〔话中之光〕(一)为着保护许多无知的信徒，凡是重大犯罪案件，不宜私下悄悄地处理，而应在聚会中宣布周知。如此作法，也能让其余的人惧怕(参提前五20)。

(二)任何教会的行动，主的同在与权能至关重要，否则会流于形式，而不能收到属灵的实际效果。所以教会的长执同工们，要在行动以先，摆上充分彻底的祷告。

(三)教会的兴旺，不是出于人的作为，而是出于主的同在和圣灵的作为。

【林前五5】「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」

〔文意注解〕「要把这样的人交给撒但，」『这样的人』指犯罪的人；『交给撒但』意指将他逐出教会，使他不受教会属灵的保护，自然他就落在魔鬼的手里(参约壹五19)。

「败坏他的肉体，」这与十字架治死他的肉体不同。十字架的治死是为着加增基督的成分；『败坏他的肉体』是将他那受情欲控制的身体放弃，任由撒但指挥、辖制并摧残(参可五5)，其结果甚至可能引起病痛(参林后十二7；路十三16)以至于身亡。这种情形可以收到两方面的功效：

(1)对于别的信徒，可以作为鉴戒(参林前十5~11)。

(2)对于犯罪者自己，可能会令他幡然悔悟(参林后二6~8)。

「使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救，」『主耶稣的日子』指主再来的日子；『可以得救』这句话再次证明，信徒一旦得救，就永远得救(参约十28~29)；信徒的肉体可以被撒但败坏，但他那重生的灵命，仍旧是属于神的，那是神圣的种子，罪恶不能败坏它(参约壹五9)。不过，这个得救，乃是仅仅得救，必将遭致主的惩罚。

〔话中之光〕(一)本节说出一个原则：当里面的实际正常时，神也保全外面的形体；当光景反常时，神为要保全里面的实际，甚至不惜牺牲外面的形体，任凭仇敌来破坏。以色列人中历代约柜的被掳，帐幕的废弃，圣殿的被拆，圣城的被焚；以及今日教会外表的混乱、荒凉，都是这个原则。我们在此该有甚么态度呢？

(二)教会不可以给肉体无限制的庇护与保障，以免扩散并污染其它的肢体，所以必要时需要施行『截肢手术』，以保全整个身体。

(三)其实，许多时候『消极』的对付，也可能带来『积极』的果效。今天有许多基督徒极力避免谈到或摸到消极的事，以为只要积极地供应基督和生命，难处自然会过去。但这是『驼鸟』的策略，一遇敌袭，便把牠的头藏在沙坑里，庞大的身躯却露在外面。圣经中至少约有三分之一以上的篇幅，提到消极方面的事，我们信徒非得正视它们不可。

(四)在某种意义上，连撒但竟也被利用来为教会『效力』，清除废弃物――败坏他的肉体，却无法败坏他的灵魂，这也是间接地帮助教会维持圣洁，可见终究『邪不胜正』。

【林前五6】「你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？」

〔文意注解〕「你们这自夸是不好的，」意指哥林多教会不该对问题的存在毫不在意(参2节注解)，因为这个问题会破坏教会的见证。

「岂不知一点面酵能使全团发起来吗？」『面酵』表征罪恶；『全团』表征全教会；『发起来』表征败坏教会那圣洁的性质。一点点罪恶会导致全教会失去圣洁的见证。

〔话中之光〕(一)一点点隐藏的罪能败坏全人，甚至能影响全教会；所以我们对丝毫的罪恶，也不可容让；不可因为罪小，就轻忽放过。

(二)罪恶具有扩散、传染的特性，千万不要认为基督徒具有免疫力，因此不必对它特别小心在意；许多基督徒失败的事例，提醒我们仍须防备。

【林前五7】「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。」

〔背景注解〕《出埃及记》第十二章记载以色列人出埃及时要过逾越节，各家要杀一只羊羔，蘸羊羔的血在门框和门楣上，并吃羊羔的肉。当夜，耶和华神巡行埃及全地击杀一切头生的，一见羊羔的血就越过那家(出十二1~14)。从逾越节算起，共有七日，以色列人不可吃有酵之物，故那七日称为无酵节或除酵节(出十二15~17)，是逾越节的延续。

〔灵意注解〕『逾越节的羔羊』豫表耶稣基督，为我们在十字架上被杀流血，付出赎价，使我们得蒙救恩。除酵节豫表信徒得救后要对付罪；七日豫表信徒终其一生的时间，要过除罪的生活。故『酵』豫表罪恶；『无酵的面』表征信徒的新生命是纯净无罪的；『新团』表征圣洁没有瑕疵的教会，可以献给基督作为祂的满足(参弗五25~27)。

〔文意注解〕「你们既是无酵的面，」『你们』指哥林多信徒；『无酵的面』原文无『面』字。本句意指信徒从神所得的新生命与新性情乃是纯净无罪的。

「应当把旧酵除净，」意指信徒应当对付肉体里的罪恶。

「好使你们成为新团，」『新』字和『旧』字相对，意即没有陈旧、全然新鲜；『团』指抟成的面团；『新团』原文是单数。全句意指众信徒若真能把罪恶对付净尽，则全教会在神面前乃是一个崭新、圣洁的结合体。

「因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了，」『因为』表明我们为何须要除酵成为新团；『逾越节的羔羊基督』在原文并无『羔羊』二字，意指基督成了我们的逾越节，是祂使我们与神和好；『已经被杀献祭了』意指基督已经完成了救赎的大工。全句合起来的意思是说，我们信徒享受基督所成功的救赎，以祂为我们的逾越节，便当除罪，因为基督与罪是不能并存的。

〔话中之光〕(一)信徒应当一面对付罪恶，一面享受基督那无罪的生命，才能保守自己和教会不沾染罪污。

(二)治理教会者，不可照着天然的慈仁，宗教的良善，纵容、姑息一切败坏的事(参6节)，反该根据基督和十字架的原则――『逾越节的基督已经被杀献祭了』，保全教会的圣洁――『应当把旧酵除净，好使你们成为新团』。

【林前五8】「所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒(或译：阴毒)、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」

〔文意注解〕「所以，我们守这节不可用旧酵，」『守这节』指守除酵节(参7节)，表征基督徒一生对付罪的生活；『不可用旧酵』意指不可在旧的罪恶里面过节(度过一生)。

「也不可用恶毒、邪恶的酵，」『恶毒』是指一个人完全没有善良、正直的品格，里面充满了败坏的质素，一切的罪恶由此产生；『邪恶』并不是指无意识的坏，而是指有意识地伤害到别人的坏。保罗在此仅提到这两个几近同义的词，有涵盖各样的罪的意思。

「只用诚实真正的无酵饼，」『诚实』指纯洁，毫无搀杂；『真正』指真实、实际。

全节意指我们基督徒的一生，乃是过除酵节的生活，不可以残留任何老旧肉体的罪，而应追求达到纯洁、真实的地步。

〔话中之光〕(一)教会应以『纯洁』和『真诚』，去取代『恶毒』和『邪恶』。

(二)只有基督才是那诚实真正的无酵饼，我们越享受祂，就越能圣洁自守，远离罪恶。

【林前五9】「我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。」

〔原文字义〕「相交」附从，交往，调在一起。

〔文意注解〕「我先前写信给你们说，」由这句话可知，使徒保罗在写《哥林多前书》以前，曾经写过另一封书信给哥林多教会，但没有留传下来。

「不可与淫乱的人相交，」意指不要和那些行淫乱的人混在一起。

〔话中之光〕信徒不要滥交，因为滥交是败坏善行(林前十五33)，自取败坏(箴十八24)。

【林前五10】「此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。」

〔文意注解〕「此话不是指这世上一概…，」保罗在前面所嘱咐的话，并不是指世界上所有不信的人说的。

「行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，」世界上到处充满了行淫乱、贪婪、勒索和拜偶像的人。

「若是这样，你们除非离开世界方可，」信徒若要避免跟他们混在一起，只有离世独居才能作到。

〔话中之光〕(一)正常的基督徒，并不是修道主义者，也不鼓吹组织福音村或耶稣之家，把基督徒集中在一起生活。

(二)为着领人归主，基督徒有责任与世界接触，只不过我们不但不受世界的影响，反而是要去影响世界(参太五13~16)。

【林前五11】「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」

〔文意注解〕「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄…」现在藉这封书信澄清原先那封信的意思，乃是针对教会中的信徒说的。

「是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱的，或醉酒的，或勒索的，」『行淫乱的』即在性关系上犯罪的；『贪婪的』指在自己所拥有的之外有所妄求，甚至到了损人利己的地步；『拜偶像的』即信仰的变节；『辱骂的』指用言语攻击别人；『醉酒的』指经常酗酒以致酩酊大醉的人；『勒索的』指用威胁手段强行夺取他人财物的人。

请注意，这里所列的六等人，在原文乃是指那些对这类恶行屡犯不改，不听劝戒，习以为常，而在别人眼中成为该类定型人物，并不是指那些偶然被过犯所胜的人(加六1)。因此，千万不要随便引用本节经文，来对付弟兄姊妹。

「这样的人不可与他相交，」『这样的人』指成为这种人的信徒。

「就是与他吃饭都不可，」就是不要接待他，也不要受他接待。

【林前五12】「因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？」

〔文意注解〕「因为审判教外的人与我何干？」『教外的人』原文无教字，指外部的人，亦即教会之外的世人。今天审判世人的责任并没有交给信徒和教会，他们自有国家、社团的法规，所以不要越俎代庖。

「教内的人岂不是你们审判的吗？」『教内的人』原文也无教字，指内部的人，亦即教会里面的信徒。这里的『审判』不是指一般的批评论断(参林前四3~5；罗十四3~4，10，13)，而是指当信徒们中间发生严重得罪神、得罪人、破坏教会的见证时，信徒和教会就有责任加以审断(参太十八15~18)。

〔话中之光〕基督徒对于教会内外的事和责任应当分辨清楚。今天有许多传道人和基督徒，不看顾自己家里的人(参提前五8)，不照顾教会里的弟兄姊妹，却跑到外面去参加各种政治和社会福利活动。他们这种行为，就是构到神所量给我们的界限之外(参林后十13)。

【林前五13】「至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。」

〔文意注解〕「至于外人有神审判他们，」『外人』与『教外的人』(12节)原文同字，原指一般不信的世人，但在这里特指犯罪作恶的世人；对于这些人，自有神安排的权柄来审判他们。

「你们应当把那恶人从你们中间赶出去，」『那恶人』就是那个犯了淫乱的信徒(参1~2节)。有人根据『恶』字，就断定他是名义上的假基督徒，这种推断是错误的，理由至少有二：

(1)他的灵魂在主耶稣的日子可以得救(参5节)。

(2)后来因他悔改，保罗劝哥林多信徒要赦免并重新接纳他(参林后二5~8)。

『从你们中间赶出去』意指把他革除于教会之外，目的是：(1)为着维护教会的见证；(2)为着他本人和众圣徒的好处。

── 黄迦勒《哥林多前书注解》

哥林多前书第五章

【林前五1】『这样的淫乱，连外邦人中也没有。』可见基督徒也有可能比外邦人更厉害的罪。――《读经指引》

『风闻』或译公然的、公开的、风行的等等，不是没有根据不敢确定的。―― 牛述光

【林前五1~2】保罗并没有把这淫乱的罪只归在某一个信徒身上，他却指向教会：『在你们中间有淫乱…你们还是自高自大，并不哀痛』。这个罪，乃是属于整个身体的罪；并且羞愧和忧伤，也不该只是一个肢体的，而是属于整个身体的。―― 倪柝声

【林前五2】有罪还自夸，竟不知耻的说自己心怀宽大，给人完全自由，这正是希腊智慧的败坏。―― 牛述光

『哀痛』：豺狼已进入神家，咬了一个弟兄，我们如何能不哀哭；将开刀失去一个肢体，全身为甚么不悲哀、不疼痛？―― 谢模善

【林前五3~5】惩戒总是一个补赎的步骤，其目的乃在于挽回犯罪的弟兄。就是到最严重的地步，最末了也是为了『使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救』。只要他是神的儿女，在神所有的审判中都是带着怜悯的。当我们代表神审判祂任何一个儿女时，都该满了怜悯。即或我们外面的行动可能是惩戒，但里面的态度总该是爱。―― 倪柝声

【林前五5】保罗要将这一个犯罪的人的身体交给撒但，这是明显给我们看见生病是从犯罪来的。轻的是疾病，重的是死亡。凭林后七9~10来看，保罗是叫他病，不是叫他死；因为那一个人后来懊悔，生出永不后悔的懊悔来。保罗说，你们就应当赦免他(林后二6~7)。这里是说要将这一个人的身体交给撒但，不是将他的生命交给撒但。将他的身体交给撒但，是叫他生病，不是叫他死。信徒违背主，常是他们生病的原因(林前十一29~30)。所以，生病时，第一要查考的，就是我有没有得罪神。―― 倪柝声

『要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。』这话说出一个原则：当里面的实际正常时，神也保全外面的形体；当光景反常时，神为要保全里面的实际，甚至不惜牺牲外面的形体，任凭仇敌来破坏。以色列人中历代约柜的被掳，帐幕的废弃，圣殿的被拆，圣城的被焚；以及今日教会外表的混乱、荒凉，都是这个原则。――《读经指引》

『交给撒但，』弟兄已向撒但投诚，成了撒但的掳物，教会就当把该撒的物归给该撒，不容该撒的东西混在神的家里；教会虽未守住全体，却宁愿失其一而保守其余。―― 谢模善

【交给撒但(林前五5)】

问：每读圣经至哥林多前书五章五节时，心中常起疑问，盖既说交给撒但，则怎能又于教主耶稣的日子得救呢？祈请赐教为祷。请详示如何方为交给撒但。

答：请饶恕我因为到了这一期方有机会来回答你的问题！使徒在此所说交给撒但的人，就是那位犯奸淫的信徒。他已是一位「弟兄」(11节)，所以，他已是一位得救属乎主的人。再看七至八节的话，就知这人已经得主耶稣为他逾越节的羔羊了，但是他却没有守除酵节。他已经靠宝血，所以，他已经得救了。但他尚未除去罪恶而已。

一个人，得救的人，一次得救，尚是永远得救。使徒只将其身体交给撒但，他的灵魂尚是属主的。信徒的身体，原来乃是有神的保护。撒但常是爱作信徒的凶手，都是神的手限制撒但。神的手一挪开，撒但尚要立刻作工(比较約伯的故事)。所以，这人的被交撒但，就是神的手移开，不再不许撒但作工。这人的肉体就受撒但的苦害，或者竟不至于死，以警戒他。犯罪者肉体快乐，所以，肉体当受苦。―― 倪柝声

【180．保罗要把犯罪的人交给撒但，如何解释？（林前五章5节）】

一、有人解释此举指将信徒从教会中开除（有人称为“出教”即革出教会），不许他领受圣餐，也不再与他来往。所以本章在13节明明说：“应当把那恶人从你们中间赶出去”。以后，教会革除会友，也以此为根据。

二、但有人认为将犯罪的人革出教会，并不能“败坏他的肉体”，更不能使他的灵魂得救。一个人被革出教会，心情恶劣，面子全失，可能更放纵去犯罪，怎能得救？这“败坏肉体”除非指该犯罪的人因犯淫乱而馒慢伤残自己的身体而言。但保罗说把该人“交给撒但去败坏他的肉体”，显见不是该人自己以犯罪的行为伤害自己的身体，乃是属灵的一种看不见的事情，由撤但去主持，使他肉体败坏。

撒但曾获得许可败坏約伯的身体，使他浑身生疮（伯二章4一8节），但約伯是个完全人，并非犯罪的人。

彼得因为亚拿尼亚、撒非喇夫妇二人串同犯罪，曾严厉责备他们，他们便气断身亡（徒五章1一11节）。这事是否即交给撒但,败坏他们的身体呢？

保罗曾咒诅行邪术的以吕马（实与“巴那稣”同为一人，徒十三章6一7节），使他瞎眼，可能也是交给撒但败坏身体的表示。

保罗也曾将他的仇敌许米乃与亚力山大交给撒但（提前一章20节），使他们受责罚。

有些解经家认为保罗所宣告这种惩戒犯罪信徒的方法，是有效的，因为交给撒但败坏他身体之后，他会因此而悔改。在保罗写哥林多后书时，似乎哥林多这犯罪的人已有悔改的意向，同时也表示保罗在处置属灵的事上也比较温和。林后二章6一11节说“不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了”，同时又表示不要给撒但有机会胜过他们，意思可能是不必再用“交给撒但”的方法，撒但的“摊子”再没有犯罪的信徒出现了。

“体恤比责备更有功效，

助导比批评更感动人。” ―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【林前五5，7】这里也是说明，治理教会者，不可照着天然的慈仁、宗教的良善，纵容、姑息一切败坏的事，反该根据基督和十字架的原则――『逾越节的基督已经被杀献祭了』，保全教会的圣洁――『应当把旧酵除净，好使你们成为新团』。――《读经指引》

【林前五7~8】主在教会中所不要的人，如果你在那个地方留住他，请你记得，这一个留要出事情。因为主说，他像一点面酵，会叫全团发起来。过了不多日，整个教会都霉了；整个教会不再是面，是面酵了。所以教会要有管制。―― 倪柝声

【181．守圣餐是否应用无酵饼，还是可以用发酵的面包？（林前五章7一8节）】

“酵”，在圣经中提及三十余次，均表示“不好的东西”，用作罪恶的代表。只有几次提到献感谢祭时可用有酵的饼（利七章13节，二十三章17节；摩四章5节）。其余各处经文均禁止用酵，以色列人过逾越节时，也严格地除酵（出十二章15节），凡吃有酵之物的，

必被剪除。所以逾越节亦称为除酵节（路二十二章1节），可见神看除酵的重要。

新约时代，主那稣警告门徒，防备数种人的酵，包括法利赛人、撒都该人和希律党人（太十六章6、12节；可八章15节；路十二章1节）。主那稣所谓酵，乃是指这些人的错误言论与行为。

有酵表示有罪，无酵表示圣洁，是毫无疑问的事。因此保罗在这里说，“我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”。教会根据保罗在这里所训示的，所以每次有圣餐聚会时用无酵饼，是本着“虔诚”的意念，并非拘泥字面的规定。

在战争的时候，有时因环境困难，不少人以醋和糖代葡萄汁，以饼干或任何有酵的饼类代无酵饼。但在平时，我们守圣餐，应该用无酵饼。既然酵是代表罪恶，我们无理由用有酵的饼。在逾越节的时候，既然曾严格地除酵，为何在守圣餐的时候要用有酵的饼呢？我们可以重复上面的话：“不是拘泥字面的规定，乃是本着虔诚的意念”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【林前五9~11】这里提到六种不同的人，这些人是得救的，有神的生命。可是他们特别放纵自己，变作一个『淫乱的人』，或『贪婪的人』，或『辱骂的人』，或『醉酒的人』，或『拜偶像的人』，或『勒索的人』。这里的命令不是说，一个弟兄一犯罪，你就把他赶出去。乃是说，一个弟兄变成功作这样的人的时候，教会就必须把他赶出去，必须革除他。注意，不是说『行淫乱』，乃是说『行淫乱的人』；不是说一个弟兄辱骂，乃是说『辱骂的人』。―― 倪柝声

『不可与他相交』：有人作了弟兄，是主已经接纳的，可是后来出了事情，主不要他有交通，主把他摆到外边去，我们就也要管制他。你不能说，主所要的，我们全要；主所不要的，我们也要。有的人主把他摆到世界里头去了，你们又把他摆到教会里来，你们在教会里开了一个门，结果教会和世界之间没有界限；这一道墙，就被你们拆毁了。比方：一只船在海里，船和海不能交通，一有交通，这只船迟早要沉到海里面去。你一把教会打一个洞，教会和世界就没有分别的界限。―― 倪柝声

人若故意犯淫乱、贪婪、拜偶像、辱骂、醉酒、勒索这六件具体的罪，就要遭遇：(1)神的刑罚――『交给撒但』(5)；(2)弟兄姊妹的断交――『不可与他相交』(11)；(3)教会的开革――『把那恶人从你们中间赶出去』(13)。可见神是轻慢不得的，神的家(教会)中也不容放肆的。――《读经指引》

【林前五12】『教内的人岂不是你们审判的么？』教会是有权柄的，因为她是顺服基督的，她要借着权柄的审判，而保守教会的圣洁。―― 谢模善

【林前五13】『你们应当把那恶人从你们中间赶出去』，其理由如下：(1)教会是一个团：团指因圣灵的洗成了一个身体，这一团乃是一个单位，是彼此相交，互相有影响的；(2)教会是一个新团：教会是一个新造、新团，是神从世界里召出来的，是一个新纪元，所以必须把旧酵除净；(3)教会是真正的无酵饼：不但不要旧酵，就是任何的酵也不要，更不可用恶毒邪恶的酵；(4)可以促使那恶人悔改，好叫他在主耶稣基督的日子可以得救。―― 谢模善

【分与合】保罗以前是叫人合，而今又叫人分；合的是教会，分的是罪恶。可惜哥林多教会正与此相反，他们与弟兄分，却与犯罪的人相合。―― 牛述光