哥林多前书第二章-《圣经背景注释》

哥林多前书第二章-《圣经背景注释》

哥林多前书第二章

二1～5
得救靠十架，非靠高言大智
　　保罗在此以哥林多人自己的归主为证。他们之所以得救，正是因为听见了软弱之十架的大能信息，而不是因为出于人的 * 修辞学（一18）。
　　最支持修辞学（或演讲技术）的人，也承认它会遭人滥用。可是他们辩称，这种训练是必要的，因为若拥有真理，却无法说服人，就毫无用处。哲学家一般会批评修辞学家，声称所应当注用的是真理，而不是演说的技巧；可是这些哲学家也会用修辞学家所发展出来的各种辩论技巧。保罗在此并不赞成单靠修辞技术，可是他自己的写作，包括哥林多前书在内，都显出他对修辞学的形式相当了解，而且颇为擅长。虽然保罗的修辞术或许无法与亚波罗媲美，或许也够不上哥林多领袖们的标准，可是他的写作技巧有其独到之处。

二1～2　最出名的演说家（如：狄奥．屈梭多模）也经常会先否定自己演说的能力，以降低听众的期待；接下来，便滔滔雄辩。修辞学家崇尚这种技巧。
　　这里的上下文，保罗以自己的软弱夸口，因此他没有赞许自己说话或推理的能力（参：出四10）。但是，这种保留并不意味着他的辩论模式软弱无力。其实，他的辩论技巧纯熟，显明绝非如此；只不过他在表达上（声音的质量和姿势）可能有缺欠（这倒颇有可能，林后十10）。

二3　「又惧怕，又甚战兢」，在* 旧约里和犹太文学中都曾连在一起，是一种表达方式；虽然这描述法是固有的，但应用的地方却各自不同。由上下文来看，此一描述显示出保罗的软弱是在演说的表达技术，而非他对当代的 * 修辞形式一无所知。

二4～5　在修辞学中，「证明」是一种辩论形式，用明确、无异议的事为前提来说明；保罗并非只是单单提供演绎法（syllogism，一种逻辑形式，但前提可能不够充分），或辩证法（dialectic，*柏拉图视之为将数据定义并分类），或修辞的把戏。
　　此处的「大能」是神的能力，伴随着软弱之十架的传讲而来（一18、24）。这种能力可能暗示神迹的明证（林后十二12，十三4；罗十五19）。
二6～16
透过圣灵而得的真智慧
　　保罗连忙说明，他并不反对真智慧；但这种智慧是在人的理解之外，惟有透过 * 圣灵明白神心意的人，才能得着。

二6　哲学家用此处的「成熟」或「完全」（KJV）来指在智慧上已经到达进深阶段的人。（*神秘宗教用此字指完全归入该教，但这用法与此处没有什么关联。）二章6～9节的对比，是将这世上今生短暂的智慧，与神永恒的智慧来相比。

二7　犹太教相信，神的智慧在世界之前就存在，而神是透过这智慧来创造世界。

二8　许多学者认为，这里「这世上的掌权者」是指天上天使的能力（参十五24；罗八38；弗一21）。然而，从上下文来看，更像指地上的掌权者，就是在这世上握有大权的人（林前一26～28）。

二9　保罗在此引用以赛亚书六十四4，那是一段祷文的一部分，求神为那些对祂心存盼望的余民行事，再度干预历史；保罗把这段引文的用词稍加修改，这是古代引用文字时常有的作法。
　　他或许把这段经文与 * 七十士译本的以赛亚书六十五17稍为掺和，那里讲到，在来世里，现今的事都会被忘掉。要点为，永生之神的事是人所无法参透的──除了透过保罗在第10节所说明的方法之外。

二10～13　只有神的 * 灵知道祂内心的事，而由于信徒有神的灵，他们也能知道祂心里的事。对于古代大部分的犹太教而言，这是非常极端的声明，因为大部分犹太教师不相信圣灵在他们的时代仍然有所作为。「灵」可以有很宽的含义，包括「态度」、「性情」等；因此，「世上的灵」不一定指任何特定的灵体（与「神的灵」不同）。

二14～15　属灵人可以参透万事，但是「自然人」（KJV、NASB，和合本：属血气的人）不能参透属灵的事，或属灵的人。
　　保罗用「自然」（按字面为「魂的」）可能是依据 * 希腊化犹太人圈内对创世记二7所流行的特殊见解；参十五章45～46节的注释。
　　这些希腊化犹太人可能是借用了某些希腊哲学家的用语，将人灵魂中「自然」或属地的层面，与心思对立。
　　保罗所区分的，是被属地的灵魂所管辖的人，与被神的灵所管辖的人。第二世纪的 * 诺斯底派误用哥林多前书二14～15作证明经文，将人的魂与灵作区分，而辩称，他们这些菁英份子所跟随的是那不会朽坏、永远长存的灵。

二16　因着 * 圣灵来到的亮光，保罗将以赛亚书四十13的修辞式问题（参：罗十一34）翻转过来；信徒能够了解神的一些心意，因为他们得到了圣灵的启示。——《圣经背景注释》