哥林多前书第二章-《圣经注解-黄迦勒》
哥林多前书第二章-《圣经注解-黄迦勒》
哥林多前书第二章
壹、内容纲要
【如何传讲并领会神奥秘的事】
一、不用高言大智，乃用圣灵和大能的明证传讲神的奥秘（1～5节）
二、神奥秘的智慧乃是世上有权有位的人所不知道的（6～9节）
三、领会神深奥之事的原则（10～16节）：
1.只有借着圣灵才能知道神开恩赐给我们的事（10～12节）
2.我们必须按圣灵的指教传讲这些事（13节）
3.这些事只有属灵的人才能领会（14～15节）
4.因为属灵的人有基督的悟性（16节）
贰、逐节详解
【林前二1】“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。”
〔原文字义〕“高”高超，优越；“言”言词，言论，发表；“大”（原文无此字；但在言与智之间有‘或’字）；“智”智慧，哲学，哲理。
〔背景批注〕“没有用高言大智对你们宣传，”这里的重点是‘对你们’，就是对哥林多人。保罗这话并不是客套话，而是叙述事实。当时在哥林多有人批评保罗‘气貌不扬，言语粗俗’（参林后十10），可见保罗的确在哥林多没有倚靠高言大智传讲福音。
有些解经家认为，在保罗去到哥林多城之前，曾先到过希腊的首府雅典，他在那里与以彼古罗和斯多亚两门的哲学家辩论，并发表一篇‘未识之神’思考性极深的福音信息，但效果不彰（参徒十七18～34），因此他才决定不再以谈论哲学的方式来传扬福音。
不过，另一个因素也不容吾人忽视：当时哥林多人以优雅的词藻和卓越的推理名闻于世，如果有人言辞华美出众，理论风格卓绝，人们便会说他是在使用‘哥林多的字眼和技巧’。使徒保罗为了转移人们的注意力，从外面的言辞转到里面的内容，乃放弃使用无碍的辩才和生动的词句来传讲信息。
〔文意批注〕“从前我到你们那里去，”保罗这话是指当他第一次以福音使者的身分出现在哥林多人面前时的情形（徒十八1～11）。
“并没有用高言大智，”‘高言’指高超的言词或发表；‘大智’指深奥的智慧或哲理。
“对你们宣传神的奥秘，”‘宣传’就是传讲；‘神的奥秘’就是耶稣基督并祂钉十字架（参2节；西二2）。
〔话中之光〕（一）保罗的学问很大（参徒廿六24），他并不是缺少高超的言词，也不是不明白深奥的哲理，然而他并不倚靠这些来传福音，他放弃不用高人一等的传讲方式、表达技巧和内容构思，原因只有一个：神的奥秘不是人的智慧所能领会的。
（二）对绝大多数的人而言，打入他心灵深处的，并不藉他的理智头脑，乃是借着感动他的心。
（三）传福音并不是宣传甚么巧妙的课题，而是见证神藉基督为我们成就的救恩。说实在的，不加华饰，而单纯的述说耶稣的故事，有感动人心的独特力量。
（四）属血气的与属灵的工作是有分别的。所谓属血气的工作，就是要讨好、娱乐、或迎合人的感受。属灵的工作却是要宣扬神话语的真理，以能荣耀基督，触摸到听者的心灵和良知。
（五）我们一用自己的智慧，圣灵就不作工；我们若肯弃绝自己的智慧、政治的手腕、动听言论…基督的十字架就要显出奇妙无限的能力。主不肯用自己的智慧和能力从十字架上下来，到祂一断气，殿幔就裂开，大地就震动，坟墓就崩裂，死人就复起，这就是十字架超凡的能力显出来了。
【林前二2】“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”
〔原文字义〕“定了主意”判定，下定决心；“知道”熟悉，深识，警觉，看明。
〔背景批注〕“在你们中间…只知道耶稣基督并祂钉十字架，”当时哥林多城乃是一个败坏腐化、人欲横流的异教城市，哥林多人所特长的文学和哲学，不但不能扭转风气，反而助长风气。对于肉体情欲的问题，惟有基督的十字架才是根本的解决之道。
〔文意批注〕“因为我曾定了主意，”‘定了主意’表示保罗是经过思考之后才作的抉择。
“只知道耶稣基督并祂钉十字架，”‘知道’不是普通的知道，乃是经过体验后有深刻的认识；‘耶稣基督’是指衪的位格，而‘祂钉十字架’是指衪的工作。
全句意指他对主耶稣的位格和祂的救赎大工因着有了深刻的认识，就以这两件事为传福音的主题与内容。
〔话中之光〕（一）这里不是说‘传扬’基督和十字架，这里乃是说‘只知道’基督和十字架；人‘知道’基督和十字架有多少，才能‘传扬’基督和十字架有多少。
（二）要紧的并不是客观道理上的‘知道’，而是主观经历上的‘知道’。只有在日常生活中，经历并认识基督和十字架的人，才能在众人面前彰显基督和十字架。
（三）神所要的不是‘宣讲’十字架的人，神所要的乃是‘体认’十字架的人；惟有受过十字架对付的人，才能帮助别人认识十字架。
（四）基督是神工作的目标，十字架是神工作的手段；只有让十字架来更多除去人的成分，才能更多得着基督的充满（约三30）。
（五）基督和十字架乃是神在人里面作工的两大路线：消极方面，藉十字架除去人的旧造；积极方面，藉组织基督自己以建立新造。
（六）基督是我们的生命，十字架是我们的道路；我们所接受的，不光是基督，也是基督的十字架。我们所得着的，不光是一个生命，也是一个道路。我们得着了基督作我们的生命，我们也接受了十字架作我们的道路。
（七）基督是我们的生命这句话，或说这个道理，在今日的教会中相当的人都知道，也都会说；但是基督作我们生命的经历，在我们的日常生活里却是少而又少。
（八）许多信徒只会说十字架的道理，却不肯走十字架的道路。你难得看到一个人在他的生活中，在他的工作里，能够证明说，他是活在十字架里面的，他是走在十字架道路上的。
（九）十字架在我们里面作工有多少，这要定规基督的生命在我们里面有多少地位，有多少调和，有多少组织，有多少出去。
【林前二3】“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”
〔文意批注〕“我在你们那里又软弱，”前节是提到他传讲的内容，本节是提到他传讲时的身心状况。‘软弱’大概是指他的身体不够强健；可能因为他屡受迫害，以致身体羸弱乏力，有如一根刺加在他的肉体上（参林后十一23～29；十二7～10）。
“又惧怕，又甚战兢，”‘惧怕’是指里面的感觉，‘战兢’是指外面的态度；这应不是描述他在哥林多人面前胆怯懦弱，而是说那里的环境令他感到一种忠心尽责的焦灼，一面在心里害怕有负主的托付，一面在外面谨慎以对，免得误导哥林多人追求属世的智慧。
主耶稣也明白并同情保罗的处境和心态，故在哥林多特别向他在异象中显现，鼓励他：‘不要怕，只管讲’（参徒十八9）。
〔话中之光〕（一）保罗的天然生命强过常人（参腓三4～6），但他竟然在事奉中感到‘又软弱，又惧怕，又甚战兢’，这正是十字架在他身上作工的记号；因此圣灵的大能也就那样藉他显出。所以在事奉中，首要的，不是圣灵的能力，而是十字架的死；正如有首诗歌所说，‘更大能力我不取，更深的死我所需’。
（二）软弱、惧怕、战兢，不是在外面装出来的态度，乃是从里面显出来的光景。我们要知道，是先有十字架的经历，然后产生那个态度；我们若光有十字架的态度，而没有十字架的经历，就没有属灵的价值。
（三）保罗说他自己是‘又软弱，又惧怕，又甚战兢’。他是一个认识十字架的人，所以他能有这一个态度。认识十字架的人知道：神肯借着人作工，但是神不肯叫人觉得他自己能作甚么。
（四）传道人不敢倚靠自己，深怕自己出头，战兢仰望神的帮助，这是工作成功的秘诀。
（五）一个人面对一件伟大的事工，不存恐惧战兢的心，很难获得成功。一个真正伟大的演员，在他表演之前，不会不觉得战兢兴奋的；一个真正有效的讲道者，在他等待的时候，他的心会跳得此平常为快。一个对工作不战兢，不紧张的人，可能有不错的成绩；可是只有战战兢兢的人，他所有的成就，却非只靠技艺之能所能达致的。
（六）福音的珍宝藏在卑微的器皿里，所彰显出来的，是神的能力，而不是人的能力。
【林前二4】“我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，”
〔原文字义〕“委婉”有说服力的，动听的；“明证”强有力的证据。
〔文意批注〕“我说的话、讲的道，”‘说的话’重在指所使用的字眼和词藻；‘讲的道’重在指所表达的信息和方式。亦有些解经家认为‘说的话’是偏重于指日常生活的言词表达；‘讲的道’则偏重于指传道工作时的信息内容。
“不是用智慧委婉的言语，”‘智慧的言语’指言语表达的内容具有份量；‘委婉的言语’指言语表达的方式能吸引人、非常动听。
“乃是用圣灵和大能的明证，”‘圣灵和大能’就是神的大能（参5节），因为神是借着圣灵向人显明（参10节）祂的能力，故有时又称为圣灵的能力（参罗十五13）。
‘明证’是当时哲学家辩论时所用的名词，意思是言词理论发挥无遗，足以使人低首俯心，心悦诚服；在此表明圣灵的能力无坚不摧，无人不服。
〔问题改正〕有些人认为‘智慧委婉的言语’乃是出于人的心思，而‘圣灵和大能的明证’则出自人的灵；他们便据此推断讲道应当弃用心思悟性，单靠灵里的感觉即席发挥，圣灵就必赐给我们当说的话（参太十19）。其实这种释经法过于偏激。从全盘圣经来看，神并没有要信徒完全弃绝心思悟性，反而重视悟性的祷告、唱诗和讲道（参林前十四15，18）。传讲信息前预先用心思准备讲章和纲目并没有错，错的是完全依赖讲章和纲目，而没有好好的祷告仰望神。具有思想深度的讲道并没有错，错的是以它为追求的重点，并以它为夸耀，而忽略了圣灵的能力。
〔话中之光〕（一）人用智慧委婉的言语传福音，所表显的是人的自己；惟用圣灵和大能的明证，才能彰显神，并叫人认识神。
（二）人若用智慧的言语，反会使基督的十字架落了空（林前一17），可见十字架的道理，不是人智慧所产生的话语所能解释清楚的。
（三）传讲主的道、作主的工，不可一味专靠人的脑筋和心思，而应当多花时间祷告仰望主（徒六4）。
（四）我们的弱点是我们往往想用我们的话，说服人相信耶稣；而没有用我们对神的生活经历，叫人看见耶稣。
（五）我们可能因太过看重言辞的优美动听，而丧失了真理的影响力，变成了艺术家，而不是这世代的先知。
（六）专靠智慧和哲理所说服的人，恐怕他们的信心是建立在人的理性上；倚靠圣灵的能力所得着的人，他们的信心必是建立在对神大能的经历上。
（七）我若顺服圣灵，当我出去宣讲福音时，圣灵就与这信息同在，证明这信息；那不是我的工作，乃是祂的。我的责任只是宣讲。
（八）保罗传福音，不用智慧委娩的言语，只用圣灵大能的明证，这是避免了彰显自己，免去了教会的分争，而只彰大基督，叫人的信心都在于神。
（九）保罗不肯用高言大智，来传十字架的道，是因为恐怕十字架的道落空了。因为十字架是事实，你若用知识去传，只能把理由传开。十字架的能力和生命，并未给你传开。因为你并没有用十字架的精神，和十字架的生活，来传十字架。
【林前二5】“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”
〔文意批注〕“叫你们的信不在乎人的智慧，”‘叫’表示前节的话是含有目的的；‘信’就是相信或信心，也就是相信耶稣基督并祂钉十字架（参2节）；‘不在乎人的智慧’意指不在乎理智的说服。
真正的信心并不是头脑的认知，也不是情感的认同，乃是一种属灵的看见（参林后五7），故不是人的智慧所能成就的事。
“只在乎神的大能，”‘神的大能’在此与‘人的智慧’相对立；惟有神的大能才能征服人那刚硬不顺从的心，也惟有神的大能才能将人带进属灵的领域，看见所隐藏神的奥秘（参7节），就是基督（参1～2节）。
保罗的用心（参4节），是要信徒扎根在神的大能，而不靠人的智慧。因为单靠人的智慧有一个极大的危险，就是叫人佩服传讲的人，多于那位永活的真神。
〔话中之光〕（一）靠才智推理而来的信仰，在更锐利的论调下，就会破灭；但从神的大能而生的信心，则永不会倒塌。
（二）让我们脱离环绕在四周的智慧言语，将信心植根在神里面。
（三）神学理论只能够说明神，但不能使人得到神；只能使神成为一个研究的对象，但不能使人与神建立密切的关系。
【林前二6】“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。”
〔原文字义〕“完全”全备，成熟。
〔背景批注〕“完全的人，”这个字的原文，常常用在当时的一种密仪宗教，以表示申请入会者接受了该教的密仪训练，而成为完全的会员。
〔文意批注〕“然而，在完全的人中，”‘然而’表示下面的话与前节‘不在乎人的智慧’有关系；‘完全的人’乃指灵性和心智成熟的人。
“我们也讲智慧，”本节的话指明有三种‘智慧’，第一种就是灵性成熟的人所讲究的智慧，亦即神奥秘的智慧（参7节），它出于神的启示（参10节）。
“但不是这世上的智慧，”第二种智慧就是‘这世上的智慧’，亦即根据眼睛所能看见，耳朵所能听见，人心所能想到（参9节）的智慧；换句话说，它是根据人观察各种现象而得来的智慧，例如科学。
“也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧，”‘也不是’表示这种智慧不同于第二种，而是另一种的智慧；这第三种的智慧称为‘这世上有权有位将要败亡之人的智慧’，它的特点是‘知道’（参8节），故是根据人思想的推理而得来的智慧，例如哲学。
‘这世上’原文是这世代；‘有权有位的人’原文是复数，故不是指撒但，也不是指天上执政的、掌权的（弗三10），乃是指在上有权柄的（罗十三1）；‘将要败亡’意指将要归于无有，或将要灭亡。
〔话中之光〕（一）我们所要追求的智慧，乃是永远常存的；而属人的智慧，乃是暂时的，迟早即将过去，归于无有（参林前十三8～10）。
（二）属灵的智慧是叫人敬畏神、认识神、生命长进；而属人的智慧是叫人败亡的。
（三）基督徒的智慧存在于教会中；教会是它的托管者，也有责任将它宣讲给世人知道。
（四）今世的科学本为增进人类在物质方面的生活，叫人的身体得到更高的享受，但结果却使人更加醉心物质方面的追寻，而轻忽灵魂的价值。
（五）世上的权位对于属灵的事并没有特殊的价值。许多人有一种崇拜名人的心理，以为有名望、有地位的人说的话必定是对的。基督徒应该作个奉公守法的好公民，却不要因世上有地位之人的言论，影响我们信服神话语的态度。
（六）这世上的智慧是人在有限的一段时间内，从有限的思想所产生的结果。它受到世代的束縳，被时间所限制。那是世上的智慧。
（七）基督教的一个基本特质就是它不受世代的束縳，它超越各世代的限制。它是属于一切世代的。
【林前二7】“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”
〔文意批注〕“乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，”‘从前所隐藏’按原文是现在完成式分词，表示其情况仍然是继续不断的；这意思是说，对不信的世人从前是隐藏的，现在仍旧是隐藏的。
‘奥秘’意思是被遮住、还没有掀开来被人看见的事物。
‘神奥秘的智慧’表示这智慧源于神自己，但它却是个隐藏的奥秘，只让相信的人知道。世人用自己的智慧，无法明白神在人想象之外为人所预备的救恩。
“就是神在万世以前预定使我们得荣耀的，”‘万世以前’即指在已过的永远里；‘预定’意指预先注定，它强调神的计划和主权；‘得荣耀’具体地说，就是得着基督，因为祂是荣耀的主（参8节）。
基督今天是我们的生命（西三4），将来是我们荣耀的盼望（西一27）。神在基督里召我们，使我们得享祂永远的荣耀（彼前五10），并要带领我们进入荣耀（来二10）。这是神在万世以前所定的计划。
〔话中之光〕（一）神对于我们的恩典，并非临时的施舍，乃是远在万世以前，就豫定好的；所以直到万世之后，仍不致改变。
（二）信徒今天所得着的福分和将来的归宿，都是极其荣耀的，所以千万不要小看自己，而把时间和生命浪费在那即将朽坏的事物上。
【林前二8】“这智慧世上有权有位的人，没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”
〔文意批注〕“这智慧，”指从前所隐藏、神奥秘的智慧（参7节）。
“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了，”‘他们’当然是指这世上有权有位的人；按照本句经文，指的是当时的罗马政府官长和犹太公会的领袖，但保罗有意把他们视作一切有权有位之人的代表。我们也可以将‘他们’加以引申，概括所有不认识神救赎的旨意而抗拒福音的人。
〔话中之光〕（一）这奥秘最惊人之处在于十字架，它显明了有权有位之人的黑暗，并成为人类光明的中心。神的智慧在十字架上向人启示出来了。
（二）时代虽然不同，属世的知识、学问、哲理，虽然会因时代的分别而日新月异。但世人对属灵的事之不能领悟，不会因时代之进展有改进。人对于福音真理之敌视，虽然在各不同时代中会有不同形式的表现，但其敌视之程度，绝不会真正减轻。
（三）人越有属地、属世的权位（不论是社会上的，或是宗教圈的），就越难有属灵的智慧、圣灵的启示，结果就会作出杀死基督的事，成为荣耀主的死敌。
【林前二9】“如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳未曾听见，人心也未曾想到的。’”
〔文意批注〕“如经上所记，”下面的经文按大意引自赛六十四4。
“神为爱祂的人所预备的，”这话并不意味着‘爱神’才能享受神的救恩。保罗在此强调人与神发生关系的根基，乃是神的爱，而不是世上的智慧。我们爱，因为神先爱我们（约壹四19）；神的爱摸着了我们的心，叫我们愿意放下心思中的推理，而简单地爱上了祂。
“是眼睛未曾看见，耳未曾听见，人心也未曾想到的，”这句话的总意是：神为人所预备十字架的救恩和其中的福份，完全不是人间的思想所能设计出来的一种道理。
〔话中之光〕（一）神为信祂的人所预备的是永生，神为爱祂的人所预备的，是将来的。这将来的福，惟独爱神的人能知道。换句话说，一个爱主的人，能在今天就享受人所未曾看见、未曾听见、未曾想到的好处。
（二）知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人（林前八1）。
（三）信徒的成熟与属灵质量，不在智能，而是爱，爱是试金石。
【林前二10】“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”
〔原文字义〕“参透”追究，追寻，察看，考察；“深奥”深的。
〔文意批注〕“只有神藉着圣灵向我们显明了，”本节原文开头有‘但是’，中文漏译；‘圣灵’是我们能明了并接受福音真理的原因；乃是圣灵作工在人的心里，消极方面叫人知罪，积极方面引导人进入真理，并使人认识基督（约十六8，13～14）。
“因为圣灵参透万事，”意指圣灵彻底明白一切的事。
“就是神深奥的事也参透了，”‘深奥的事’指深不可测的事。‘神深奥的事’就是属灵的事（参13节），也就是‘神的事’（11节）、‘神开恩赐给我们的事’（12节）、‘神圣灵的事’（14节）；这类的事是人凭自己的心智所不能明白的，故觉得深奥。
圣灵是神本体中的一位，有无限智慧，通晓神一切的真理，并能将真理传授给人。
〔话中之光〕（一）神把真理显明，不是向学养高超的哲学家，而是向谦卑的基督徒。既然是显明的，也就除掉了任何优越感；一切既全出于神，就没有夸耀的余地了。信徒不能自称有甚么独特的真知灼见，是神把真理向人显露出来。
（二）圣灵是住在我们的灵里，所以我们若要明白神深奥的事，就须少动脑筋，多用祷告摸灵里的感觉。
【林前二11】“除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”
〔文意批注〕“除了在人里头的灵，谁知道人的事，”我们中国人所说的‘灵犀相通’似乎接近这个意思。
“除了神的灵，也没有人知道神的事，”属人的事，只有人的灵知道；属神的事，只有神的灵知道。
〔话中之光〕（一）只有神才能了解神自己；我们只能靠着圣灵的启示，来认识神。
（二）人休想凭自己的聪明，来明白神属灵的奥秘；然而我们一得救，就有圣灵住在我们的里面（罗八9），在凡事上指教我们，叫我们能懂得神的事（约十六13）。
【林前二12】“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”
〔文意批注〕“我们所领受的，并不是世上的灵，”‘我们’指信徒；‘世上’在原文不是世代（aion，参6～8节），而是世界，就是使事物有次序的一种系统（kosmos）；‘世上的灵’就是指使世界变成世界的东西，亦即运行在不信者心中的灵（参弗二2）。这种灵虽然能够叫人在世上聪明，但它对人领悟神的事，却是毫无作用的。
“乃是从神来的灵，”指神的灵（参14节），就是圣灵。
“叫我们能知道神开恩赐给我们的事，”‘我们’原指圣经的作者，可以扩大指所有已领受圣灵的信徒；‘神开恩赐给我们的事’就是属灵的事（参13节）。
〔话中之光〕（一）属灵的智慧不像属世的智能，单凭人的努力、殷勤、学习，就可以得到，而是要藉圣灵的启示才能得着。
（二）我们能以明白属灵的事，乃是神的恩典，是神开恩赐给我们的。
【林前二13】“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或译：将属灵的事讲与属灵的人）。”
〔原文字义〕“解释”比较，配合，调和，放在一起。
〔文意批注〕“并且我们讲说这些事，”‘这些事’就是神开恩赐给我们的事（参12节），也就是神的事和属灵的事。
“人智慧所指教的言语，”意指经过人的智慧判断后所产生的话。
“圣灵所指教的言语，”就是圣灵的感动下所说出来的话；圣经正是由此产生（参提后三16；彼后一21）。但我们要注意的是，圣经的启示早在两千年前已经完成，此后没有人可以借口是由‘圣灵所指教的言语’，而将他们的话或著作列入圣经（参启廿二18）。
“将属灵的话解释属灵的事，”这句话可以有如下不同的解释：
（1）用圣灵所指教的言语，阐明属灵的真理。
（2）将属灵的真理传授给属灵的人（参太七6）。
（3）将一处属灵的真理与另一处属灵的真理作比较，就是以经解经。
以上三种，按上下文来看，第一种解法最为恰当。
〔话中之光〕（一）如果我们真是基督徒，就已领受了圣灵。我们若被召作圣徒，圣灵就是我们的，其结果是产生见证；我们被召去作见证，我们就向人讲说‘这些事’――神开恩赐给我们的事。
（二）我们接受的，就传出去；启示的真理由信徒向别人传讲，不是用人智慧所指教的言语；世俗智慧的方法，不是传扬神真理的方法。
（三）圣灵的指教，不限于供应一种说话的概念（参可十三11），更提供所用的正确字眼。
（四）只有出于灵感的言语，才能叫人明白真道，得着生命。
（五）如果我们用属灵的话来解释属灵的事，就能看清何者是圣灵所印证的，而确保真理的平衡。这在今日也是一项重要的原则。有些基督徒，他们的虔诚是无庸置疑的，但他们太执着于真理的一面，而对其它一面视而不见，结果那个观点最后不但对他一无帮助，反而成了妨碍。
【林前二14】“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”
〔原文直译〕“…因为这些事的审察是属乎灵的。”
〔原文字义〕“领会”接待，领受；“看透”察验清楚，调查明白。
〔文意批注〕“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，”‘属血气的人’指属魂的人；许多英文版译作天然的人。属魂的人受魂的管理与支配，其视野被困在魂的境界里，缺乏属灵的判断力。‘领会’按原文含有欢迎的意味。属魂的人不欢迎属灵的事，反而拒绝排斥。
“因为这些事惟有属灵的人才能看透，”‘这些事’就是神圣灵的事，也就是属灵的事；‘属灵的人’原文并无此词；照原文的意思是说，这些事是要按属灵的原则或方法才能看透的；‘看透’意指清楚明白。
〔话中之光〕（一）属魂的人，他的生活好似除了肉体的生命以外，别无其它；他的需要只是物质的需要；他的价值完全是肉体的和物质的。像这样的人不能明白属灵的事。
（二）一个以满足性的冲动为至要的人，不会懂得贞洁的意义；一个以物质享受为至上的人，不会懂得博施的意义；一个人的思想，只是囿于这一个世界的人，不会懂得神的事。
（三）神不但借着圣灵向我们启示、显明福音的奥秘，也借着圣灵使我们能够欢迎、接受福音。
（四）有圣灵同在，万事就改观了。没有圣灵，人没有辨别力；有了圣灵，人就得知事情的根底。
【林前二15】“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”
〔文意批注〕“属灵的人能看透万事，”‘属灵的人’指全人被圣灵所充满并占有，随从灵生活行动的人（参罗八4），主耶稣在世时，便是这一种人的典型；‘万事’指一切的事，包括属魂的事和属灵的事。
“却没有一人能看透了他，”‘一人’指任何一个属魂的人；属魂的人对于属灵的事既无看见，又无所知（参14节），当然对属灵的人更无法了解，因他们的表现不同于一般世人。
〔话中之光〕（一）属灵的事只有属灵的人才能看透。一个人有了灵，他还可能不认识神，因为他不活在灵里面，顺着灵而行。
（二）‘看透’在原文是一个初审的动词，指一个属灵的人，才能够评估属灵的事。这可能是在提醒我们，人的一切判断都只是初步而已，最后的判决乃在神。
【林前二16】“谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。”
〔原文字义〕“心”心思，悟性；“教导”联络，证明，献策。
〔文意批注〕“谁曾知道主的心去教导祂呢？”这句话按大意引自赛四十13。全句意指世人都不明白神心里所筹算的是甚么，更不用说要向祂提供意见了。
“但我们是有基督的心了，”‘我们’是指信徒；‘基督的心’指基督的心思或悟性。信徒一旦重生得救，里面就有了基督的生命，也就有了属灵生命的感觉和知能，对于属灵的事物能够领悟；这种对属灵事物的领悟力，也就是基督的心思或悟性。
世人和属魂的人对于神的事和属灵的事，如同动物对于人的事一样，由于生命的不同，根本就没有具备领悟的起码条件，所以无从了解。但信徒既有了属灵的生命，对于神的事和属灵的事，已经没有了生命的差距，当然就具有了领悟的资格，可以去了解神心里所筹算的事了。
〔话中之光〕（一）神的旨意是客观的，是在宝座上的，基督的悟性是主观的，是在我们里面的；神的旨意是在我们之外的，基督的悟性是在我们里面一直继续不断的给我们明白祂自己的意思的。
（二）基督徒虽然不能完全明白基督所有的心意，但至少已经具备了了解基督心意的属灵本能，要紧的是我们应当经常运用并发展这种本能，以便越过越明白基督的心意。
（三）属灵的人看事物，就不按属世的观点，乃按基督的观点。
（四）受圣灵管理的基督徒，会研究、查问、细察圣经，并能够领会和明白个中内容的意义。
叁、灵训要义
【健全的教导】
一、健全的教导不是靠高言大智（1节）
二、健全的教导是根据耶稣基督并祂钉十字架这个主题（2节）
三、健全的教导不是靠自己的能力（3节）
四、健全的教导是用圣灵和大能的明证（4节）
五、健全的教导使人产生正确的信心（5节）
【保罗传道的榜样】
一、他传道的要领（1节）：
1.不用高言大智
2.将神见证（证实）出来
二、他传道的主题（2节）：
1.耶稣基督
2.祂钉十字架
三、他传道的态度（3节）：
1.知道自己的软弱
2.惧怕战兢，不敢有负主的付托
四、他传道的凭借（4节）：
1.不用智慧委婉的言语
2.乃用圣灵和大能的明证
五、他传道的目标（5节）：
1.不是使人信服人的智慧
2.乃是使人信服神的大能
【认识神的智慧】
一、甚么是神的智慧：
1.不是这世上的智慧（6节）
2.是神奥秘的智慧（7节）
二、谁能知道神的智慧：
1.世上有权又位的人没有一个知道（8节）
2.爱神的人能够知道（9节）
三、如何领会神的智慧：
1.藉神的启示（10节）
2.藉领受圣灵（11～12节）
3.藉属灵话语的教导（13节）
四、谁能领会神的智慧：
1.属魂的人不能领会（14节）
2.属灵的人才能领会（15～16节）
【明白神真理的步骤】
一、仰望神的启示（9～12节）
二、接受属灵的教导（13节）
三、得着光照（14～16节）
【如何知道神的事】
一、必须有从神来的灵才能知道神的事（11～12节）
二、必须用圣灵所指教的言语讲说神的事（13节）
三、必须作属灵的人才能看透神的事（14～15节）
四、必须运用基督的心思才能明白神的事（16节） —— 圣经注解-黄迦勒