哥林多前书第二章-《每日研经丛书》
哥林多前书第二章-《每日研经丛书》
哥林多前书第二章
宣告与大能（二1-5）
保罗回想过去第一次到哥林多，他记起最突出的，有下列三点。
（一）他以单纯的话传道。我们很值得注意，他是从雅典到哥林多。根据我们所知道的，保罗只有在雅典这一次，用哲学的措辞解释基督教。在马斯山（Mars'Hill）遇见一般哲学家，他试用他们的语言（徒十七22-31）；在那里他尝到了失败的滋味。他的应用哲学措辞的讲章没有一点果效（徒十七34-34）。几乎好像他对自己说，‘不再这样做了！从此以后，我要用完全单纯的话，传讲耶稣。我不再把福音包在人的范畴之内。我不知道别的，只知道耶稣基督和祂的被钉十字架。’
实在的，不加华饰，单纯的述说耶稣的故事，有感动人心的独特力量。斯条亚（JamesStewart）博士引用一个例子。当基督徒宣教师站在法兰克王克洛维斯（Clovis）法庭上，讲述十字架的故事时，那年老的国王，用他的手暗暗握住剑柄说，‘如果我和我手下的法兰克人在场的话，我们要强袭髑髅地，把祂从敌人的手中救出。’当我们对一般平常的人，不是有学术性的专家，讲话时，一种生动描绘的事实含有一种力量，非组织严密的议论所能有的。对绝大多数的人说来，打入他心灵深处的，并不藉他的理智头脑，乃是藉感动他的心。
（二）他存恐惧的心讲话。在这里，我们对于恐惧这两个字，必须小心的了解。这并不是为他自己的安全恐惧；更不是因为他觉得他所传的福音的羞耻。这种恐惧乃是属于一种‘战战兢兢去完成责职’。保罗在这里用于他自己的话，也是用于尽责的仆人听从服事他们的主人（弗六5）。一个人面对一件伟大的事工，不存恐惧战兢的心，很难获得成功。一个真正伟大的演员，在他表演之前，不会不觉得战兢兴奋的；一个真正有效的讲道者，在他等待的时候，他的心会跳得此平常为快。一个对工作不战兢，不紧张的人，可能有不错的成绩；可是只有战战兢兢的人，他所有的成就，却非只靠技艺之能所能达致的。
（三）保罗的工作，并不只是言语，乃是有成绩可见的。保罗的传道的成绩，乃是传道后所发生的事迹。他说，他的传道是无可辩论的由圣灵和大能证明真实的。保罗所用的字是指最严密的证明，无可加以非议的。这到底是什么呢！这是人生的改变的明证。一种再造的力量已经进入哥林多污染的社会。
赫顿（John Hutton）常常津津有味的讲述这一个故事。有一个酗酒、无可救药的人，有一天得救重生了。他的同伴往往要摇动他的信仰说，‘像你这样一个有见识的人必然不会相信圣经里所说的神迹。譬如你不会相信你的这一位耶稣把水变酒。’那人回答说，‘祂有没有以水变酒，我不知道；不过在我自己的家里已经看见祂把酒变成了家具。’
没有人能争辩人生改变的明证。我们的弱点是我们往往想用我们的话，说服人相信耶稣；没有用我们的生活，叫人看见耶稣。正如有人说，‘一个圣徒是有基督活在他里面。’
上帝来的智慧（二6-9）
这段经文帮助我们明白基督教各种不同的教导，及基督徒生活各种不同的阶段。在早期的教会里，很清楚的有两种不同的教导。（一）有称为寇鲁麻（Kerygma──福音宣告）的。寇鲁麻的意义是一个从国工那里来的人的宣告；这是基督教基本事实的明白宣告，有关耶稣的生平，受难，复活的事实，和祂的再来。（二）有的称牒达开（Didache──教训）的。牒达开的意义是把以前所宣告的事实，加以解释，说明其意义。很明显的，这是对已经接受福音的人，施行教导的第二个阶段。
保罗所要达到的目的就在这里。保罗首先所要讲的是耶稣基督和祂的被钉十字架；这是基督教的基本宣告；不过，他继续说，我们不就停留在这里；基督教的教导不只是请到这些事实，并且也包括这些事实的意义。保罗说这是在teleioi的人中才讲的。英文钦定本（A.V.）把这字译为完全。此字的确含有此意；不过在这里则不太适切。Teleios有一种指身体的意思；一个动物或是一个人，在身体方面，已经发育到了顶点。这字也有一种指心智的意思。毕达哥拉斯（Pythagoras）把他的门徒分为二类：婴孩和teleioi。后者乃是成熟的学生。修正标准本（R.S.V.）就把它译为成熟。这正是保罗在这里的意思。他说，‘在外面街上，及对初加入教会的人，我们讲的是基督教的基本要素；但当人稍微长成的时候，我们就把对于这些基本要素的较深意义教导他们。’这并不是说保罗要把基督徒分成各阶层，这是他们成长的各个阶段。可悲的是人往往在最初的阶段中，已经觉得满足，就逗留在那里，而事实上，他们应当发奋努力，追求精进。
保罗在这里用了一个带有专门术语的字。‘我们讲的，乃是……上帝奥秘的智慧。’奥秘的希腊字是mustcrion这字的意义是对于尚未加入的人其意义是隐藏的，但是对于已加入的人却是十分明白。例如在有的社会里，某种仪节，对于该社会里的人，了如指掌，但是对于那社会以外的人，却是莫名其妙。这是保罗要说的话，‘我们接所要讲解的事，只有把心已经献给基督的人，才能明白。’
保罗坚持主张，这种特别的教训并不是人类理智活动的产品；它乃是上帝的恩赐。我们的一切发现并不是藉我们的头脑寻到的，而是上帝告诉我们的。这并不是说，我们可以不担负努力的责任。只有努力用功的学生能够获得有学问的教师的丰富学识。我们和上帝也是如此。我们愈努力追求，上帝告诉给我们的也愈多；这种过程是无限的，因为上帝的丰富是高深莫测的。
属灵的事给属灵的人（二10-16）
在这段经文中有几件很基本的事。
（一）保罗立论说，惟一能告诉我们有关上帝的事是上帝的灵。他用人相比。有的情感完全是私情，有的事情完全是私事，有的经验是十分的亲切，除了人自己的灵以外，没有人可以知道的。保罗议论说上帝也是这样。在祂里面，有深邃密切的事，只有祂的灵可以知道；唯有那灵能带领我们进入上帝亲密的知识里。
（二）就是这样，也不是每个人能够明白这些事情。保罗说到对属灵的人，讲解属灵的事。他把人分为两种。（甲）有的是pneumatikoi。Pneuma是灵字；一个pneumatikos的人（属灵的人）是一个对于圣灵有灵敏的感觉的人，他的一生乃是由圣灵带领的。（乙）有的人是psuchikos。Psuche在希腊字里，其意义为魂。魂是肉体生命的要素。每一件有生命的东西都是有魂的：一只狗，一只猫，任何动物都有魂，但是却没有灵。魂是人和每一种有生命的动物所共有的，只有灵是人所独有，有别于其他动物，且与上帝有亲切的关系。
第十四节，保罗所说的属魂的人（和合译本译‘属血气的人’）。他的生活好似除了肉体的生命以外，别无其他；他的需要只是物质的需要；他的价值完全是肉体的和物质的。像这样的人不能明白属灵的事。一个以满足性的冲动为至要的人，不会懂得贞洁的意义；一个以物质享受为至上的人，不会懂得博施的意义；一个人的思想，只是囿于这一个世界的人，不会懂得上帝的事。这一切对他看来，都是愚拙。人不需要都像这样；不过如果他抑止在他灵魂里发出的‘不朽的渴望’，他会成为像这样的人，上帝的灵向他说话，他却不要听。
一个人很容易的牵入在这世界里，好像除了这世界之外，别无其他。我们必须祷告，有基督的心志，因为只有祂住在我们里面，我们才会安全，不受物质需求的蚕食。──《每日研经丛书》