哥林多前书第一章-《圣经背景注释》

哥林多前书第一章-《圣经背景注释》

哥林多前书第一章

一1～9
开头的问安
　　这几节是按照古代书信起头的方式来写的；参：新约书信的导论，和罗马书一1、7的注释。

一1　古代的书信通常不会由几个人合写；因此保罗可能是本书信的作者，而所提尼则是文士，将它写下来（参十六21）；或许所提尼对书信的内容也有贡献，或许（最有可能）他只是和保罗的信息意见一致。

一2　「圣徒」是指「分别出来的人」，而「成圣」是指「被分别出来」，「圣洁或分别归神」。这种说法在*旧约是用在以色列身上；意指神将以色列救赎出来，就是要将他们分别出来，归祂自己，因此他们要为神而活，不再像周围的列国一样。

一3　「* 恩惠」是借用希腊标准的问安语，「平安」则是借用犹太的问安语。保罗在祈愿的祷告（书信的开头常出现祈愿的祷告）里，把耶稣和父神并列，视为恩惠与平安的来源，便是在宣告耶稣的神性。

一4　在书信里常出现感恩。书信和演说一样，开头时总要有一段对读者的美言，如此一来，读者便会对后面的内容感到有兴趣。准备发表责备性演说，或写责备性书信的道德家，也会将称许的话掺合在其中，让人更容易接受他们的劝诫。

一5　书信的开头通常会提到将在全信中重复出现的主题。「口才」和「知识」对哥林多人很重要。在附近举行的地峡区竞赛（参九24～25的注释）有演说项目；知识则与哲学智能，或即席演说（这是 * 修辞学者，或公开演说者需受的训练）的能力有关。此处保罗是指属灵的恩赐，不单指天赋的能力，但哥林多人在这些方面的恩赐格外明显，与这些事在当地文化中备受重视有关。

一6～8　此处「我们主耶稣基督的日子」，其作用相当于典型犹太古籍中所提之「神的日子」。有些犹太教的团体，尤其 * 分散在各地区的人，会轻忽圣经中对于未来盼望的一面；保罗想在哥林多的基督徒当中扭转这种倾向。

一9　古代哲学家常提到人与他人的「团契」或「交往」（和合本：一同得分）。保罗的意思可能是指与在基督里的其他人交往，但更可能是指在古时十分罕见的一件事：与主本身有亲密的交往。
　　希腊罗马宗教强调仪式（有些教门则看重与人际关系无关的神秘经验）。犹太教认为神会与祂的百姓亲密，但并未宣称神会藉 * 圣灵住在信徒里面，向他们说话，如保罗在别处所言。
一10～17
基督并不分裂
　　古代 * 修辞学者可能将整个哥林多前书都视为劝勉的书信，至少会把一章10节至四章21节（讲论合一）归为此类。保罗并不是在向反对者提出辩护（如哥林多后书），而是在指正哥林多人的错误行为。上下文显示，他们因着教师（保罗与亚波罗）修辞的技巧，或哲学的能力，而有所偏好（一18～四21）。

一10　* 教会在头三个世纪中，主要是在家中聚会；会众中比较富裕的成员，家里可以接纳的人自然更多（参十一17～34的注释）。由于这些家庭的大小限制了会众的人数，所以基督徒会在不同的家庭教会中聚会，如此一来便更容易造成分裂。这封信继续读下去，就可以看出，分裂的主要原因，是由会众中社会阶层的差异造成。古代有一种演说（称为 homonoia 演说）在感叹分裂的情形，并呼吁要合一；保罗的读者会立刻认出他论证的性质。

一11　这些提出报告的人，可能是革来氏派来的，她是哥林多或以弗所（十六8）一位富裕的商人，因着生意而在这两个都市中往返。若是如此，那么这些可能是地位较高的奴仆，或属于她家的 * 自由人。他们是哥林多 * 教会的成员，将消息带给保罗；消息与信件常由为作生意而旅行的人携带。（他们若是她的孩子，而非仆人，就可能会称为他们父亲家里的人──即使他已经过世。）

一12　人常会偏爱某位教师。哲学家鼓励人对他们产生好感，视之为道德与智力发展的必要成分。*拉比拥有自己的学派，* 门徒常鼓吹自己老师的观点。
　　保罗举「矶法」与「基督」，可能只是一种假设（参三5～6）；他的重点为，任何分裂都是错误的，甚至宣称自己单单属于基督，因此而拒绝跟随保罗或亚波罗的人，都是不对的。

一13　保罗在此用了一个论证常用的技巧：还原至荒谬（reductio ad absurdum），即呈现对手立场的必然结论，同时显示其不合理之处。

一14～15　据说在某些希腊的 * 神秘宗教里，初入教的人会称那引介他信教的人为「父」。「基利司布」和「该犹」是拉丁名字，可能他们是在会众中相当有地位的人。

一16　保罗另外想起司提反的原因，或许因为他是在别的地方遇到他，为他施洗的（十六15）。
　　「家里的人」通常会跟随一家之主的信仰；十六章15节暗示司提反是位信徒，也是小有资产的人。

一17　犹太教用「* 洗礼」作为 * 外邦人皈依的最后动作；早期基督徒也采用这种模式。可是保罗拒绝强调这个动作本身；他所看重的是信息，接受洗礼只是为信息作见证。道德家一般会否认他们是靠*修辞的技巧来劝服听众，他们会指出，自己只是将真理陈明出来。
一18～25
神在十字架里的智慧
　　犹太教强调神的智慧非常重要，而神将它启示在祂的话中；有时智慧被拟人化（一30）希腊人一般尊重哲学和 * 修辞学，因此可能 * 教会中那些受过教育的成员会对「智慧的话语」特别感兴趣。亚波罗可能比保罗更合乎他们所欣赏的演讲风格（一12；参：徒十八24的注释）。

一18　希腊人相信，有些神祇死了又活过来（通常这些是菜蔬的神祇，他们每年都会活过来一次），不过他们把这种信仰归诸于古代的神话，有时甚至将这些神话寓意化。罗马人认为，只有奴隶才可以钉十字架而死；犹太人也视它为可耻的刑罚（申二十一23）。被视为「救主」的，通常是神祇、君王、富有的庇护人，或行神迹的人。罗马社会是以权力和地位建构起来的；权力集中在男性的一家之主手中，或在有钱人和权贵身上……等。认为一名钉十字架──软弱至极──之人会有能力，对古人简直不合情理，而今日不信基督的人也认为如此。

一19　在此保罗引用以赛亚书二十九14，以显示按人的遗传而活（赛二十九13～14）、不按神的启示而活的人（赛二十九9～12），其智慧必定消亡；参：杰里迈亚书八9也类似。

一20　注释家发现，这段经文的文字很像以赛亚书十九12，三十三18和约伯记十二17（参：这原则进一步的说法，箴二十一30；赛二十九14，四十四25，四十七10；耶八8～9，九12、23）。「这世上的辩士」可能指受过训练的 * 修辞学家，哲学家瞧不起这些人，认为他们没有真实的内容。但是保罗也向哲学家（「智慧人」）发出挑战。

一21　希腊喜剧中，英雄假装愚拙，最后却证实他是智慧的。与这个英雄相反的是，声称有智慧的愚昧人……。

一22～23　希腊人爱好知识是出名的。希腊人和犹太人可能都想证实神迹，但保罗在这里区分犹太人和希腊人，是为了*修辞的果效。这两类人都认为十字架是愚拙的，参一章18节的注释。

一24～25　古时，神的能力常与行奇事的人相连。保罗用「神的愚拙」和「神的软弱」来作反讽：神最少的智慧仍超过人最高的智慧。反讽是修辞学常用的模式。
一26～31
地位的翻转
一26～29　罗马人的社会地位是根据出身而定（「尊贵」），不是根据财富；然而无论根据哪一种标准，大多数哥林多基督徒都是出于社会上的低阶层，而这些人占古代社会的大多数。保罗在此的用语很谨慎（「不多」），暗示有些人地位较高，其中必定包括*教会聚会所在的家庭。这一段反映出杰里迈亚书九23，为保罗在哥林多前书一31所引用的杰里迈亚书九24铺路。

一30　犹太人和希腊人的文学有时都将智慧拟人化。基督，这位神的智慧（八6；参：约一1～18），能够发挥称义、成圣、救赎的功能，完全改变一个人，使他归向神。*律法被视为既智慧（申四6）又公义（申六25）。

一31　保罗在此将杰里迈亚书九24意译为：人应当以认识神、了解神为夸口，而不应当以人的智慧夸口。——《圣经背景注释》