【林前一-《基督徒文摘解经》
【林前一-《基督徒文摘解经》
哥林多前书第一章
逐节详解
【林前一1】「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，」
〔原文字义〕「使徒」被差遣的人，使者；「保罗」微小。
〔文意注解〕「奉神旨意，」表示他现在的身分完全是出于神的旨意，不是自取的。
「作耶稣基督使徒，」这话表明：(1)他是属于主的；(2)他是受主差遣的；(3)他从主承受那解明真理的权威；(4)但他并不引以为骄傲，而是要忠心地执行主所托付他的使命。
「同兄弟所提尼，」『同』表示此书信乃与别人一同署名，但实际系保罗一人所写(十六21)；『兄弟』原文在前面有定冠词，表示这位兄弟乃哥林多教会所熟悉的人物；『所提尼』很可能他就是那曾在哥林多管理会堂，因接受保罗所传的福音，而遭人殴打(徒十八17)。
保罗在此与所提尼一同署名，或许因为他是哥林多教会原来的成员，目前正跟随保罗到以弗所帮助传福音工作，而他对哥林多教会的情况相当熟悉，素为当地众圣徒所敬重。
〔话中之光〕(一)作者得救后即改名自称『保罗』，自甘『微小』(原文字义)；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)。
(二)传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃因神呼召并差遣。蒙召的经历乃是每一位神的工人所该有的。
(三)我们若不认识神的旨意，就不配作神的工人。
(四)每一个事奉神的人，应当放下自己的心意，而以神的旨意为重；故其事工应专一讨神的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
(五)奉差遣者行事说话，应当遵照差遣他者的命令；主的工人所传的信息，不应当是他自己的，而应是神交付给他的。
(六)传道人所需要自我介绍的，不是他属世的地位或衔头，而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。
(七)既是奉神旨意作基督的仆人，就当确信神必与他同在，帮助他担负这重大的使命。
(八)作基督使者的人，必须先常与祂同在，住在祂里面，让主的话也住在他的里面(约十五7)，然后才能出去为主传说祂的话。
(九)像所提尼这样在圣经中不出名的人物，仍为保罗所尊重，而与他一同暑名；可见主的工人必须先尊重别人，然后才能使教会尊重他们；高傲、轻视别人的人，决不能够胜任作主的仆人。
(十)保罗与小弟兄所提尼一同署名的事，不但说出他的谦卑，更是表明他如何作哥林多信徒们的表率，实际的活在二人同作见证的身体原则中。
【林前一2】「写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。」
〔原文直译〕「…基督是他们的，也是我们的。」
〔原文字义〕「圣徒」被分别出来归给神的人；
〔文意注解〕「写信给在哥林多神的教会，」『在哥林多』表示教会寄居在地上，乃是一地一地的彰显出来；『神的』表明教会是属神的，而不是属于任何人的。
『神的教会』在新约圣经中仅出现三次(徒廿28；林后一1)；对哥林多人来说，强调教会是『神的』，实在有特殊的需要，因为他们正在误把教会当作是『人的』，按着人而分起派别来。
「就是在基督耶稣里成圣蒙召作圣徒的，」这句话解释前面『在哥林多神的教会』的意义，指明教会乃是由各地蒙恩的信徒所组成的。
『在基督耶稣里』表明信徒得以成圣，乃完全根据进到基督里面(参罗八2)；『成圣』意指从世界里被分别出来归于神；『蒙召』意指蒙神呼召；『圣徒』重在指信徒的身分与地位。尽管哥林多教会的人生命幼稚(三1)，实际生活情况并不圣洁(五1)，但保罗仍称他们为『圣徒』，乃因他们已蒙救恩，在身分和地位上是分别出来归与神的人。
「以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，」『求告』在此不是形容一种动作，乃是形容一种人。在使徒的观念中，必定认为所谓『信徒』就是『求告主名的人』。『求告主的名』在当时信徒的日常生活中，已经成为他们与众不同的特征，以致被人称为『求告主名的人』。
虽然这封书信的教训主要是针对哥林多圣徒的，但也适用于全世界承认基督是主的人们。各地教会的问题，未必和哥林多教会完全相同，但因着人的天性基本上是一样败坏的，只有程度上些许的差异，所以各处教会的难处也大同小异。可见神藉祂的仆人所传给不同教会的信息，都是我们信徒所应当留心注意的。『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听』(启二7，11，17，29；三6，13，22)。
「基督是他们的主，也是我们的主，」在保罗书信的问安语(开头的话)中，只有本书加上这么一句话，使徒的用意是要使那些哥林多分门结党的人，把眼光放得更大更远．基督不单是他们那一小群人的主，也是一切在各处求告主名之人的主。
〔话中之光〕(一)世上没有一个地方太过败坏，是神的教会不能在那里建立起来的。
(二)除非我们意识到自己是『圣徒』，在主里面有何等尊贵重要的地位和性质，否则就不能在地上过圣洁得胜的生活。
(三)住在基督里面，是信徒在地上过得胜生活的秘诀。
(四)『求告主名』应当是每一个信徒生活上的特征与标志；世人靠自己的聪明才干，但我们靠主的恩典和祝福。
(五)保罗写此信不但与在哥林多的圣徒交通，也与所有在各处求告主名的人交通。这说出他的交通不受一处地方的界限；只要是在主名下的，他都乐意交通。他真是一个没有宗派之灵的人。
(七)属灵的原则应当适用于各个不同的地方，因为无论就我们原有的旧造或得救以后所得的新造来说，各地信徒和教会的情形和问题大体上都是一样的。
(八)我们若能像保罗那样，认识教会的本质，就是那一位丰满完全，包罗万有的基督――『基督是他们的，也是我们的』(原文)。我们众人既共同享有这样一位基督，就没有彼此相分的必要。
(九)基督不单是我们的主，也是所有求告祂之人的主；既然都是属主的，所以应当彼此相爱。
【林前一3】「愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。」
〔原文字义〕「恩惠」恩典，悦人，吸引力，感谢。
〔文意注解〕「恩惠，」即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。
「平安，」不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。
「从神我们的父，」神是世人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，我们信徒是享受恩典和平安的器皿。
「并主耶稣基督，」保罗以同等语调提到父神和主耶稣，这表示主耶稣和父神是同等的。
「归与你们，」『你们』即指信徒；神是源头，主耶稣基督是导管，神的恩典与平安透过我们的主耶稣基督，临到了信徒身上。
〔话中之光〕(一)基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
(二)恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。
(三)恩典是平安之源，平安是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。
(四)『恩惠』是各种福气的根源，而接受神恩惠的人，在他生命中会生出『平安』的效果。
(五)我们不该在神之外求平安；真平安的捷径乃是遵行神的旨意。
(六)信徒的「平安」，与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
(七)一切属灵的好处，都必须借着耶稣基督才能得着。
【林前一4】「我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；」
〔文意注解〕「我常为你们感谢我的神，」按照哥林多教会的实际情况，并没有甚么值得赞许之处，但当保罗的眼目一越过人而注视于神，就自然能发出感谢。『我的神』表示他的感谢乃是基于他过去对神的经历与体认。
「因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，」保罗是因着神为哥林多的信徒们所成就的一切而献上感谢。
〔话中之光〕(一)无论哪一个信徒是多么幼稚、软弱，在他们身上总有一些神恩典的作为，总有一些让我们感谢神的地方。
(二)我们信徒看别人，应当看他们身上属神的作为；而看自己，则看我们属人的败坏和软弱，这样，我们就不至于骄傲了。
(三)主的工人应当以乐观进取的态度来看待一般信徒，才不会灰心丧志。
【林前一5】「又因你们在祂里面凡事富足，口才、知识都全备，」
〔原文字义〕「富足」使成富有；「全备」一切，所有，凡。
〔文意注解〕「又因你们在祂里面凡事富足，」『在祂里面』表示他所指的『凡事富足』不是属世和物质的，而是属灵的(参林后八7)。
『富足』在原文是极为富有的意思；神在基督里面所赏给哥林多信徒的恩典极其丰富，问题是他们『身在福中不知福』，不懂得在正面上享用神的恩典。
「口才、知识都全备，」『口才』是指外在的表达能力，而『知识』则指内在的领受能力；两者都是圣灵的恩赐(林前十二8)。可能这两样恩赐是哥林多信徒引以为自豪的，保罗在此特别把它们题出来，似乎有意要引领他们去过与恩赐相配的教会生活。
『口才』的原文与『道』(logos)同字，意指神思想的发表。这里含示哥林多的信徒们已经在主里面得着了神的话，并具有领悟神话的能力――『知识』，这对他们乃是无上的恩赐，他们拥有丰富的财源，只待他们不断地领取并享用。
〔话中之光〕(一)神在基督里面曾赐给我们天上各样属灵的福气(弗一3)，照理，我们乃是『凡事富足』的人，只可惜许多信徒并没有这个属灵的眼光。
(二)惟有在基督里才能支取并享用神所赏给的富足；在基督之外，一无所得。
(三)神的赏赐带来责任；信徒越多领受神的恩赐，就越有责任将它实化在生活中，并与别人分享。
(四)单拥有恩赐，并不是真正属灵的记号。人得到恩赐，都不应骄傲，却要谦卑地为主运用恩赐。
(五)光有口才而没有知识，所说的话不但于人无益，恐怕反而于人有害；光有知识而没有口才，给人的帮助就会有限。
【林前一6】「正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，」
〔原文字义〕「见证」证据，证人；「坚固」担保(法律用语)，证实。
〔文意注解〕「正如我为基督作的见证，」指保罗为基督所传讲的福音。
「在你们心里得以坚固，」指福音在哥林多信徒们的心里所产生的功效，正足以证明其真实可靠。
〔话中之光〕(一)我们是为『基督』作见证，而不是为『自己』。
(二)我们传扬基督的福音，一面用口传讲(罗十14)作见证，一面用行事为人(腓一27)表现出来，这两面配合在一起，更具功效。
【林前一7】「以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。」
〔文意注解〕「在恩赐上没有一样不及人的，」『恩赐』原文意指恩典的赐与，有三方面的意思：(1)指救恩(罗五15)，特别是永生的赐与(罗六23)；(2)指神一般美善的赐与(罗十一29)，特指天恩(来六4)；(3)指圣灵特别的赐与(林前十二4~11)。这里按上下文来看，因前面提到『口才、知识』(5节)，故可能是指第三种属灵的恩赐。
所谓『没有一样不及人』，不是指单个信徒之间的比较，乃是指就教会全体的情形而论，哥林多教会所得的属灵恩赐，并不亚于其它各地的教会。
「等候我们的主耶稣基督显现，」『主耶稣基督显现』指主的再来；当祂再来时，首先要向爱慕祂的信徒显现(参提后四8；帖前四13~18)。
『等候』在原文含有完全的期待的意思；哥林多信徒因在心里证实了福音的可靠性(6节)，故对主的再来产生了一种热切的期待。
〔话中之光〕(一)哥林多教会的灵性虽然幼稚(参林前三1~3)，但恩赐却样样充足，可见灵命长进和恩赐充足乃是两回事，有恩赐的人不一定灵命就成熟，灵命成熟的人不一定就有丰富的恩赐。
(二)有恩赐的人很容易受人的敬佩与拥戴，这会给他们带来一种危机――若是他们没有美好的灵性，便很容易偷窃神的荣耀，以自己工作的成就为夸口，甚至利用恩赐为自己求取虚名利益，结果反被神弃绝。
(三)恩赐是主升天后赐下来的，并不在乎得恩赐的人本身的优点。故得到恩赐的人，都不应骄傲，却要谦卑地为主运用恩赐。
(四)恩赐的主要目的是建造教会，好在主再来的时候能让祂得着满足；恩赐决不是为着我们个人的表显。
(五)信徒的盼望不是在今天，乃是在将来；不是在于自己有甚么成就，乃是在于基督荣耀的显现。
【林前一8】「祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。」
〔文意注解〕「祂也必坚固你们到底，」『坚固』原文与6节的坚固同字；那里是指主在已过所给哥林多信徒的保证，而这里是指主在未来的担保。『坚固…到底』不是指一时的坚固，乃是指持续不断一直到底的坚固。
注意，保罗是为了神将要成就的事而感谢，不是因哥林多信徒成就了甚么而感谢。
「叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备，」『主耶稣基督的日子』(参腓一6)，就是主再来的日子，也就是主耶稣基督显现的日子(8节)；『无可责备』应不是指信徒在行为道德上的完全，乃是指信徒守住其在主面前的地位，亦即在信仰上没有变节。
〔话中之光〕(一)我们在得救时若真的尝到了被主坚固的滋味(6节)，也必会被主坚固到底，因为谁也不能把我们从主手中夺去(约十28)；主所『担保』(坚固原文另译)的人，谁也不能定罪(罗八34)。
(二)信徒应当知道我们所信的是谁，也应当深信祂能保全我们所交付祂的，直到那日(提后一12)。
(三)我们若不能为别人在神面前有信心──相信神会施恩修理造就他们──我们就必只见别人的弱点，而无法为他谢恩。
(四)圣灵丰富的赐与(7节)，本身就是一种保证，指向我们将来所要享受的福乐。
【林前一9】「神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子─―我们的主耶稣基督一同得分。」
〔原文字义〕「一同得分」交通，相交，同领，分享，合伙。
〔文意注解〕「神是信实的，」『信实』在此是针对神的呼召而言。
「你们原是被祂所召，」指哥林多信徒是蒙神呼召作圣徒的(参2节)。凡是神所起头的，祂必成就到底，不然，祂就不是信实的。
「好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分，」『祂儿子』是将信实的神与我们的主连结起来；『我们的主』重在指祂与我们信徒的关系，乃是主人与奴仆的关系；『耶稣』重在指祂人性的一面；『基督』重在指祂神性的一面。
『一同得分』表示神呼召信徒的目的，是要我们与祂的儿子进入一种新的关系，就是一种伙伴的亲密关系，凡是主耶稣基督所要承受的『分』，我们也都有分于其中。
〔话中之光〕(一)神是信实的，故此祂我们不是自己主动成为基督徒的，若非出于神的呼召，谁也不能成为基督徒。
(二)神的选召不是没有目的的，神召我们是要我们进入与祂儿子的交通中，与祂分享一切的丰盛。
(三)我们一面与基督一同得分，一面也与众圣徒一同得分；神的意思是要我们众人在基督里面相交，而不是要我们彼此分党。
(四)神既愿意付出巨大的代价，使信徒得以分享主的生命，祂就决不会让我们从祂自己的手上流失。
(五)与主一同得分，不但说出基督的一切丰富都是我的，也说出我的一切所是和所有――我的才干、时间、财产――都是祂的。我的一切资源都该归祂所有，正如祂的一切丰富也都归我所有。
(六)信徒们若能都以基督为生活惟一的中心，就不至于有分裂的难处。
【林前一10】「弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。」
〔原文字义〕「分党」嫌隙，分裂，分离；「心」悟性，心思；「意」意见，看法；「相合」成全，使之完全，修理，补满，补充，补网。
〔背景注解〕「都说一样的话，」乃是古希腊人用来劝勉同一团体的成员团结一致的惯用语。
「相合，」原意是恢复原状；古代作家用来描述双方结束交战，重新恢复融恰、友好气氛，彼此互相协调。
〔文意注解〕「弟兄们，」原文在弟兄们的前面有『但是』，中文和合本没有译出来。『但是』表明哥林多教会的实际情况，有些地方与其身分不符。
『弟兄们』一词在圣经里常用来作男女信徒的总称；这词乃在提醒哥林多的信徒们，彼此都同出一脉，同有一个生命。
「我藉我们主耶稣基督的名，」按希伯来人的习惯，人的名字所代表的是他的位格。保罗藉『耶稣基督的名』来劝勉他们，意指他乃是根据主耶稣基督的所是和所有来说话；他们若不听此劝言，即表示他们不尊重主自己。
「劝你们都说一样的话，」『劝』字的原文与保惠师同一字根，含意有如一人被召站在身旁作中保，安慰、劝勉有加，这表示他没有运用使徒的权柄来命令他们，而是以弟兄身分作出温柔的吁请。
『都说一样的话』是合一的第一步；说不同的话只会加深分裂，扩大纷争。
「只要一心一意彼此相合，」『一心』在此指同一心态；『一意』指同一意念；『相合』意指连合在一起。
〔话中之光〕(一)教会是基督的身体(弗一23)，所以必须是合一的。基督是教会的头(弗五23)，承认基督在教会中合一的主权，乃是消弭纷争，在意见相异的事学习互相接纳的不二门路。
(二)自古以来，撒但就在神和百姓中间，作布散分争的工作。撒但对今天教会所用的诡计，也正如牠对哥林多教会所用的一样。利用人的各种软弱，引起分争，使福音的见证被破坏，神的名受羞辱。
(三)高举人的名字引致分争，只有高举主的名才可以为属神的人带来合一。为了持守在主里的合一，我们须要抛弃基督之外一切别的名。
(四)坚持不同的意见，乃是分裂的主要因素；当基督徒有基督耶稣的心(腓二5)时，自然会产生合一。
【林前一11】「因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。」
〔文意注解〕「因为革来氏家里的人，」『革来氏』是哥林多教会中的一位姊妹，她家可能相当富有，故拥有一些奴隶仆婢；她『家里的人』就是指成为信徒的仆婢。
「曾对我提起弟兄们来，」他们可能受革来氏差遣，向保罗报告哥林多教会的情况。『提起』含有清楚说明的意思，这表示保罗对此情况绝无含糊的疑窦。
「说你们中间有分争，」『分争』表示不仅是意见不合，已经发展到彼此争吵、争闹的地步。
〔话中之光〕(一)除非我们愿意让人知道我们是消息的来源，否则就不应将有关弟兄姊妹的消息传出去。
(二)许多基督徒知道不该奸淫、拜偶像、仇恨、凶杀等，却不知道结党、纷争乃是出于肉体情欲的行为(加五19~21)，是神所定罪的。
【林前一12】「我的意思就是你们各人说：『我是属保罗的』；『我是属亚波罗的』；『我是属矶法的』；『我是属基督的』。」
〔文意注解〕「我的意思就是，」保罗用此句来说明他所指分党的由来――他们因跟从了不同的领袖而分派。
「我是属保罗的，」保罗是哥林多教会的建立者。
「我是属亚波罗的，」亚波罗曾在哥林多作牧养工作，他口才便给，并以此出名(徒十八24~十九1)。
「我是属矶法的，」『矶法』是亚兰文，也就是希腊文的『彼得』，意指『盘石』；彼得曾蒙主赏赐钥匙，开启犹太和外邦众教会的门(太十六19；徒二14，40~41；十44~48)。虽然圣经未曾记载彼得到过哥林多，但毫无疑问的，他一直是各地许多初期信徒所敬仰的使徒。
「我是属基督的，」表示自己是属基督的，大概指只有他们是属祂的，其它的人则不然。保罗不是责备『属基督』的说法不对，乃是责备说这话的人那种暗示别人不属基督，藉此夸耀自己、藐视别人的态度。
〔话中之光〕(一)高举属灵伟人是分裂基督教会的主要原因。
(二)存在教会中最大的难题，就是圣徒们不满意他们的传道人(参来十三7，17)。
(三)从古到今，总有许多基督徒喜欢宣称自己是唯一真正跟随基督的人。人偏狭的心胸，常易使人产生自己是唯一正统的『幻觉』。
(四)当信徒坚持看似正确的说法，以局部代替全部，使他们在心意上不能与其它信徒交通时，就会使神的教会受到亏损。
(五)今天有许多自认为站在正确立场上的基督徒，只会定罪别人，将别的基督徒排除在外，这种所谓的正确立场，其实就是宗派的立场，在他们可能无宗派之『名』，却有宗派之『实』。
【林前一13】「基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？」
〔文意注解〕「基督是分开的吗？」『分开』一词表示他们将主的身体分成了数个对立的小群。事实是，基督是教会的头(弗四15)，教会是基督的身体(弗一22)；头既然不能分开，身体当然也不能分开了。基督是一个，基督的身体也只有一个(林前十二12)。
「保罗为你们钉了十字架吗？」钉十字架的主耶稣，是信徒唯一得救的根源。
「你们是奉保罗的名受了洗吗？」早期的基督徒都是奉主耶稣的名受浸的(徒二38；八16)。奉谁的名受浸，乃表示他这个从今以后归属于谁。基督徒受浸，藉此行动表明我们是『归入基督』的人(罗六3；加三27)。
〔话中之光〕(一)『基督是分开的吗？』基督是不可能分开的。团体的基督是合一的，所以基督不会在我们身上有两种不同的说法。在神的儿女中意见不一，就是因为没有持定元首。
(二)我们有了难处，于是就争辩不已。但这不是解决难处的方法。我们如果肯同心合意跪下来，承认基督是头，事情就容易解决了。
(三)在教会内分党分派，就是否定基督身体的合一。
(四)任何的分争都有错误的因素存在。任何事若破坏基督和祂信息的合一，这其中必有问题。
(五)人随自己的喜好选择传道人，是表明他将自己的信心的锚错误地抛在人身上。追随属人的领袖，就是轻看为我们钉十字架的主。
(六)主忠心的仆人，从不带领信徒和他自己建立起特别的关系，而总是把人们带向主。
(七)十字架是基督徒信仰的根据，而受浸的属灵实际乃是基督徒归入主、与主联合的经历(罗六3~5)；高举十字架并奉主的名受浸，是基督徒合而为一的根基。
(八)受浸是表明人委身于基督的信心，所以与施浸者无关。标榜人(施浸者)的名字，就是忘记自己曾奉主耶稣的名受浸，曾向祂效忠。
【林前一14】「我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗；」
〔文意注解〕「我感谢神，」保罗感谢神，是因为他在哥林多传道时，不曾给许多人施浸，没有给人留下不必要的借口。
「除了基利司布并该犹以外，」『基利司布』是管会堂的，他是保罗到哥林多传道福音的时候，最早的信徒之一(徒十八8)；『该犹』大概就是接待保罗到他家里的哥林多信徒(参罗十六23)。
「我没有给你们一个人施洗，」可见传道人不一定要给人施浸。
【林前一15】「免得有人说，你们是奉我的名受洗。」
〔文意注解〕「免得有人说，」意即没有作出让人误会的过分举动。
「你们是奉我的名受洗，」施浸的目的原是要引领人归向主自己，施浸者只不过是主的器皿，不应与受浸者发生直接的从属关系，然而不幸的是，许多受浸者竟常以被谁施浸为荣。
【林前一16】「我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。」
〔文意注解〕「我也给司提反家施过洗，」中文圣经有两位司提反，其实并不同名，按希腊原文的拼法稍微不同。这位司提反，绝不是那位为主殉道的司提反(参徒六5)；他是哥林多教会一位热心的信徒，在保罗写此书信的时候，似乎是受教会的委托到以弗所去服事保罗的(参林前十六17~18)。
『司提反家』，全家受浸的例子还有哥尼流(徒十24，48)，吕底亚(徒十六15)，以及腓立比禁卒(徒十六33~34)。
「此外给别人施洗没有，我却记不清，」『记不清』更直接了当地说，乃是『不知道了』；可见保罗对于给谁施浸并不在意，他更在意的是信徒的灵命光景。
〔话中之光〕(一)为主作工，应把注意力多放在教会和信徒在神面前的光景如何，为他们多多挂心(参林后十一28~29)，而不必太过于注意其它事物，以免分心。
(二)教会带领人『信而受浸』固然重要(参可十六16)，但若看重每年为多少人施浸，过于有多少人真正蒙恩得救，多少人真正有心追求主，便是只求在人面前有工作成绩表现，不求在神面前有所交代。
【林前一17】「基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。」
〔背景注解〕「智慧的言语，」乃是当时希腊人所热衷追求的哲学修辞技巧；希腊人爱好智慧(按原文与哲学同字)，哥林多人也受此环境的影响，对世俗的哲理和华丽的辞藻相当风靡。
〔文意注解〕「基督差遣我，原不是为施洗，」这话并不表示保罗认为信徒不需要受浸；但保罗的话却足以证明，在得救的问题上，受浸决不是不可或缺的一个条件。
「并不用智慧的言语，」『智慧的言语』指以动听的雄辩和华丽的言辞来征服人心。
「免得基督的十字架落了空，」『基督的十字架』和『智慧的言语』互相对立，信息迥然不同，效果也背道而驰；注重任何一方，就会令另一方受人忽略。
注意，『言语』的原文是复数，暗示着分裂和差异；『十字架』的原文是单数，表明合一和完整。
〔话中之光〕(一)保罗并未贬低浸礼的重要性；浸礼是表明人对神顺服的行动，而非福音本身的一部分。
(二)『基督差遣我不是为施洗，乃是为传福音。』今日教会所以分派，是因为人重视仪式过于重视福音。
(三)哥林多教会的危机，乃是受到世俗精神和风气的侵入，讲究智慧的言语，而忽略基督的十字架。今日教会的危机，也同样是受到时代潮流和作风的侵袭，想利用世俗的方法(譬如使用摇滚音乐助兴)来传福音，结果反而贬抑了福音的真理。
(四)智慧传讲法，会把人带向传讲的人，就使基督的十架失了效用。忠心传扬十字架，使人信靠神透过基督所作的，而不是任何属人的技巧。
(五)世界的学问只能把人带到人的面前；只有十字架的福音，才能够把人带到神面前。如果人间的哲理能够拯救人、满足人，十字架的福音就变成多余的了。
(六)这世界所需要的不是学问，需要的是救主。这世界已经有够多的教师，所缺的乃是真正能传讲基督的传道人。
(七)基督徒应不受世界的影响，反而应该影响世界。传道人的工作不是去抓住时代的精神，受其奴役，而是去矫正今世的精神。
(八)十字架的本质是使人无可夸口的，它使世界上所有的人，不分任何等级，都站在罪人的地位，接受神的救恩。没有一个人有资格觉得自己比别人更好。因此解决教会纷争的最佳方法，就是叫信徒认识十字架的真义。
【林前一18】「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」
〔原文字义〕「道理」字，话，讯息，发表。
〔文意注解〕「因为十字架的道理，」『十字架的道理』简言之，即指主耶稣被钉在十字架上流血舍命，是为救赎罪人。这道理包括传道的形式与内涵。
「在那灭亡的人为愚拙，」『灭亡的人』并非指灵魂已经沉沦在地狱里的人，而是指那些虽然仍旧活着，但心里刚硬、不肯信主，正一步步走向灭亡的人。『愚拙』是说在不信的人看来，救恩的道理乃是非常不合哲理，荒谬至极，惟有蠢笨的人才会接受。
「在我们得救的人，」信主的人，在相信的一剎那，『灵』即已得着重生而蒙救恩(约三6~7；多三5)；这是『得救』的意思。至于完满的得救，包括魂和身体的得救。今天，信徒的『魂』正在逐步被更新变化而经历救恩(彼前二2)；信徒的『身体』则要在主再来时复活改变成荣耀的形状而得着完满的救恩(罗八23~24；林前十五51~53)。
「却为神的大能，」指凭着我们自己的心智，实在万难接受十字架的道理，但如今却相信并得救了，这正是神大能的明证(参罗一16)。
〔话中之光〕(一)本节说明一件严肃的事实，就是人只有两类，一为灭亡的人，另一是得救的人。并没有二者之间的一类。尽管人们爱戴属人的智慧，但只有福音能带来救恩。
(二)因为人类理性的成就，财富和社会累积的财产，使人忽略了人需要神救赎能力的基本事实。
【林前一19】「就如经上所记：『我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。』」
〔文意注解〕「就如经上所记，」下面的经文引自赛廿九14。
「我要灭绝智慧人的智慧，」『智慧』偏重于对事物的创见。
「废弃聪明人的聪明，」『聪明』偏重于对事物的领悟。
〔话中之光〕(一)人凭自己的智慧，会认为福音是难以接受的。诚然，神喜欢用一些在人眼中看为愚蠢的方法，以成就祂的旨意。
(二)我们蒙恩以后，绝不可带着人天然的智慧、聪明来到神面前，因为这是神所废弃的；倒要如同一无所知的婴孩，单纯谦卑来到神面前，才能蒙神启示(参太十一25)。
【林前一20】「智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？」
〔文意注解〕「智慧人在哪里？」『智慧人』如希腊哲学家之类的人。
「文士在哪里？」『文士』如犹太圣经学者之类的人。
「这世上的辩士在哪里？」『辩士』如罗马律师(参徒廿四1)之类的人。
「神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？」『这世上的智慧』是指属人的智慧，以上述三种当时最有学问、最有智慧的人为典型代表。『愚拙』是以神的眼光来评价。
【林前一21】「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。」
〔文意注解〕「神就乐意用人所当作愚拙的道理，」『愚拙的道理』就是指『十字架的道理』(参18节)。
「这就是神的智慧了，」『十字架的道理』在人看来似是愚拙，其实却是毫无破绽的至理，既能满足神公义的要求，又能解决罪人的无助，所以是神的智慧。
〔话中之光〕(一)神的美意是常将属灵的事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来(参太十一25~26)。
(二)我们认识神不能凭人的智慧，要凭信心。借着信心才能够得蒙赦罪，得着生命，并领受圣灵的教导，因而认识神和神的作为。
【林前一22】「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，」
〔文意注解〕「犹太人是要神迹，」『神迹』指超自然的现象。
「希利尼人是求智慧，」『智慧』指人的理性、推论、逻辑。
犹太人的特点是追求看见神迹以证实神的临在(士六36~40；太十二38~39；廿七39~42)；希腊人的特点是讲究理性，因此著名的哲学家如苏格拉底、伯拉图、亚里士多德等人均为希腊人。
〔话中之光〕(一)今天基督教里面也有这两派：灵恩派的人是求神迹，现代派的人是求智慧，但两者都偏离了正轨。
(二)真实基督的信徒虽也讲神迹和智慧，但不是表演式的神迹(参太十二38~39)，也不是这世上的智慧(林前二6)。
(三)有了基督，就有神迹；有了基督，就有智慧。信徒一生所能经历最大的神迹乃是基督，信徒一生所能得着最大的智慧也是基督。
【林前一23】「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；」
〔文意注解〕「我们却是传钉十字架的基督，」『传』是指传讲的行动，表示所传讲的内容出自神，而非出自传讲者；『钉十字架』在原文是现在完成式的分词，表示基督钉十字架的功效是永远常新的(参来十12；启五6)。
「在犹太人为绊脚石，」因为犹太人素来所盼望的救主弥赛亚，是以超自然的能力，来带领犹太人脱离罗马帝国的政治迫害，而不是在十字架上任人嘲弄、羞辱至死的囚犯。
「在外邦人为愚拙，」讲智慧的外邦人不能明白，一个看来在软弱和失败中死去的人，怎能够解决他们的问题。
〔话中之光〕基督徒不是爱看神迹，也不是爱谈智慧，而是个爱救主――钉十字架的基督――的人。
【林前一24】「但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。」
〔文意注解〕「但在那蒙召的，」蒙神呼召乃是人得救的第一步(罗八30)。
「无论是犹太人、希利尼人，」保罗在此是以希利尼人来代表所有的外邦人(罗一13~14)。
「基督总为神的能力，神的智慧，」『神的能力』使我们能相信十字架的道理而得救(参18节)；『神的智慧』使祂乐意用人所当作愚拙的道理来拯救人(参21节)。或者说，『神的智慧』使基督道成肉身，并为我们钉死在十字架上；『神的能力』将祂从死里复活(弗一20)。因此，基督对我们这些得救的人来说，祂乃是神的能力，神的智慧。
〔话中之光〕(一)信徒在生活中遇到问题的时候，务必要让基督出头来替我们解决，因为基督总为神的能力，神的智慧。
(二)使徒为消灭教会中宗派的灵，就必须高举基督和十字架乃是神的智慧和能力，以废弃人的智慧――亮光、见地、主张、看法等，灭绝人的能力――组织、作法、推动、追求等，好叫大家都专一的以丰满的基督和奥秘的十字架为所有的智慧和能力，合一自然就显出，宗派自然就消除。所以事物叫人分，基督叫人合。
【林前一25】「因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。」
〔文意注解〕「因神的愚拙总比人智慧，」意指在人眼中看来似是神的愚拙，事实上比人所能及的更具智慧。
「神的软弱总比人强壮，」意指在人眼中看来似是神的软弱，到头来还是比人所能作到的更为强壮。
不是说神真的『愚拙』和『软弱』，这是一种比较的讲法。全节的意思是：纵然十字架的道理是神的愚拙，这愚拙还是强于人的智慧。纵然基督钉十字架被看为是神的软弱，这软弱还胜过人的强壮。因为这被人看为愚拙的十字架，却能把人从灭亡里面拯救出来，被人看为软弱的基督，却胜过了掌死权的魔鬼。
【林前一26】「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。」
〔文意注解〕「按着肉体有智慧的不多，」『不多』意指为数不多，但不是『绝无仅有』。有一位英国贵族妇女曾作见证说，正因这微小的分别，她才有得救的机会。教会里有许多微不足道的人，并不是因为苦无出路的人才肯作基督徒；而是因为神定意要在人看为最无足轻重的人身上，显出祂的神能。
「有能力的不多，有尊贵的也不多，」『能力』和『尊贵』是社会中领导阶层的特质，然而那些叫人在世界里往上高升的要素，诸如知识、智能、势力、财富、地位、特权等等，皆非将人引往神和救恩的条件。
〔话中之光〕(一)神拣选我们，拯救我们，并非由于我们有任何的长处，乃是完全在于祂的怜悯。
(二)神拣选我们既然不根据我们在世上的身分地位，我们在教会中就不可按着外貌待人(雅二1)。
【林前一27】「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。」
〔文意注解〕「神却拣选了世上愚拙的，」『拣选』乃在呼召(24~26节)之先；神在永世里根据祂的豫知拣选了我们，然后在时间里呼召我们。
【林前一28】「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」
〔文意注解〕「神也拣选了世上卑贱的，」『卑贱的』与『尊贵的』(26节)相对，指出身低微的人，往往含有『道德低下』的意思(参太九13；林前六11)。
「被人厌恶的，」意指被人看作一文不值的人(参林前四13)。
「以及那无有的，」『无有』就是『零』，意指在世人眼中根本不存在的人。
「为要废掉那有的，」『废掉』是让他们闲着不用的意思；『那有的』其实不是真有，乃是自以为有(参加六3)。
神拣选那无有的，叫那有的完全失去效用。
〔话中之光〕(一)神喜欢拣选一些在世人眼中毫无地位价值的人，用他们来荣耀祂。如果基督徒奉迎大人物或知名人士，却蔑视卑微的圣徒，就应当受此经节的责备。
(二)神那反乎常理的拣选――拣选了『愚拙的』、『软弱的』、『卑贱的』、『无有的』，乃是要藉此打倒人一切在基督之外的夸耀，而单单以钉十字架的基督为夸口。哦，那真正蒙神拣选的，总是越过越认识自己的愚拙、软弱、卑贱、无有，也越过越认识，惟有基督乃是我们的智慧：公义、圣洁、救赎，祂是我们的一切！
【林前一29】「使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」
〔文意注解〕「使一切有血气的，」指全人类。
「在神面前一个也不能自夸，」神安排如此救法，是有祂的用意的，就是为叫任何人在任何情况下，都无可夸口。
〔话中之光〕(一)我们在人面前不管作甚么，在神面前都不能自夸。
(二)神不是凭着各人的天然条件来拣选人，其目的是要使一切荣耀归于祂自己而不是人。
【林前一30】「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」
〔文意注解〕「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，」『但』意指与前述完全相反；『你们』原文有强调的语气，指与前述凭世上的智慧而自夸的人强烈地相对；『在基督耶稣里』意指与基督联合，得以享受基督的一切丰盛和祂成就的大工；『本乎神』指神是救恩的源头。
「神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎，」更正确的译法应为：『神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎』；公义、圣洁、救赎等三项是用来解释智慧。
基督是我们的『智慧』，惟有祂能解决我们人生一切的问题：以往是我们的『公义』，使我们得救；现在是我们的『圣洁』，使我们过圣洁的生活；将来是我们的『救赎』，使我们的身体得赎。
〔话中之光〕(一)得救是根据在基督里的地位，不是根据人在世界上的成就，也不是根据人本身的品德。
(二)既然我们的得救是本乎神，那么我们得救以后的前程也是本乎神，祂是为着祂自己的名引导我们走义路(诗廿三3)。
(三)与一切假智慧相对的，是神的智慧；在耶稣基督里，神的智慧就成为我们的智慧。今天一切的智慧，都藏在祂和祂的话语里面。
(四)基督是神的智慧(24节)，使我们得着救恩；基督是我们的智慧，使我们丰丰富富的经历救恩。我们不只当看见在各各他山上，一位代替的救主；更当看见我们里面，一位替我们活着的主。
(五)基督是我们的智慧，使我们得以认识神；基督是我们的公义，使我们得以在神面前称义；基督是我们的圣洁，使我们与神的性情有分；基督是我们的救赎，使我们完全像祂(约壹三2)。
(六)基督以外的智慧，其实是使人身陷地狱的愚拙；基督以外的公义，其实是过失和定罪；基督以外的圣洁，其实只是污秽和罪恶；基督以外的救赎，也只是捆绑和奴役。
【林前一31】「如经上所记：『夸口的，当指主夸口。』」
〔文意注解〕「如经上所记，」下面的经文是按大意引自耶九24。
「夸口的，当指主夸口，」我们在神面前绝无可夸(29节)，但可以夸基督为我们所作的(参加六14)。十字架救恩的目的，就是叫人不敢以自己的任何长处为夸口，专一以耶稣基督为夸口。
── 黄迦勒《哥林多前书注解》
哥林多前书第一章
【178．所提尼为谁？何以能与保罗一同写信给哥林多教会？（林前一章1节）】
“所提尼”（SOSTHENES），意即“拯救”，他和保罗一同写信给哥林多教会，表示哥林多教会对他很认识。保罗在哥林多城传道时，曾引起犹太人的激烈反对（徒十八章），其中有所提尼，是管会堂的，竟因此受连累，被犹太人所揪打（17节）。所提尼既然是管会堂的，与犹太人是同声同气的，何以要被打？显然，保罗曾在他的会堂与人辩道，所提尼因此受人攻击。所提尼为保罗的缘故受苦。他以后，可能也信了主，离开会堂，与保罗一同周游传道。到了以弗所，保罗写信给哥林多的时候，所提尼可能为保罗执笔，所以保罗特别提起他的名字。哥林多教会的信徒一听到所提尼的名字，大家都会发出会心的微笑，大家同会这样说：“所提尼？是的，就是在会堂被犹太人揪打的那一位弟兄阿”！当时所提尼被人攻击，相信哥林多信主的人都看见。
在使徒行传十八章告诉我们，还有一个管会堂的，是“基利司布”（8节），他因保罗讲道而全家信主。因此，他不能再作管会堂的，必须有人后继，所提尼就是后继的人，但后来所提尼也信了主，而且与保罗同工。
所提尼是一个犹太人，他与基利司布一样是管理会堂的。“管会堂”一词并非像今日有些教会的“看门的”。管会堂是一种有权柄的职份，是犹太人的宗教官，他们有权解释圣经，责备及责打会员，为人证婚、签合约等。
路加福音十八章18节所说那少年官，其实也是管会堂者的另一称呼。管会堂的睚鲁，也是这种人。
所提尼与基利司布一定很熟悉旧约的圣经与其中預言，所以与接受保罗所讲的道有极大关系。所提尼能与保罗同工，当然是一种荣耀，保罗也不能忘所提尼为他而受犹太人揪打的痛苦经验。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前一1~8】本书一开头就表明这位神的使徒何等有教会的感觉；因此他真是够资格，也能够来定罪并排解教会中的分裂：(1)他虽是神重用的仆人，却与一位小弟兄所提尼，一同署名书写此信――『保罗同兄弟所提尼』(1)。这不但说出他的谦卑，更是表明他如何实际的活在二人同作见证的身体原则中。(2)他写此信不但与在哥林多的圣徒交通，也与所有在各处求告主名的人交通。这说出他的交通何等广博，没有任何界限；只要是在主名下的，他都乐意交通。他真是一个没有宗派之灵的人。(3)他之所以能有如此心胸，是因为他认识，教会的本质，就是那一位丰满完全、包罗万有的基督――『基督是他们的，也是我们的』(2)。众人既共同享有一位基督，为何还要分呢？所以他对教会的认识，乃是由于他对基督的认识。(4)哥林多的弟兄们虽然属灵光景相当低落，保罗却能越过这些，看到他们身上基督恩典的工作(4~7)，因此他能不厌弃他们，反而能为他们的已往常常感谢，为他们的将来充满活泼的信心(4，8)。所以以下他对他们所说那么多严厉的话，并非厌弃的定罪，乃是爱心的成全。这样『凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐』的灵(十三7)，正是基督身体中该有的灵。――《读经指引》
【林前一6】『基督的见证在你们里面得以坚固』(原文)。―― 倪柝声
【林前一6~8】『坚固』原文是商业上法律的名词，意思是坚信、保证，例如双方立了合同，不许一方失约，必要完全作成，所以译作『保证』更合适。我们要保证基督的真实，神也要保证我们到基督的日子。―― 牛述光
【林前一9】原文是『好有分于祂儿子，我们的主耶稣基督。』―― 倪柝声
『一同得分』可译作同伴、同方。主先在肉身上与我们一同有分(来二14)，将来我们也在荣耀的基业上与祂一同有分，正如以色列人到迦南是每人都在产业上有分。―― 牛述光
【林前一10】保罗因为在哥林多的弟兄出了问题，就劝他们说：『…你们都说一样的话。』怎么能说一样的话呢？底下接着说：『只要一心一意，彼此相合。』我们因着生命是一个，就要一心一意；能一心一意，就能说同样的话了。所以要对付话，就得先对付心(太十二34)。―― 倪柝声
神不许可在教会中有分门结党。甚么是结党呢？结党就是有几个基督徒他们有直接的来往，不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，不是由于元首的交情。这就是结党。比结党更大的，就是宗派。有一班人太接近了，太有感情了，这就成了宗派。你如果持定元首，你的心就也得像元首那么大。弟兄是要彼此相爱，但彼此相爱是有根据的。彼此相爱必须在基督的身体里面相爱，越出身体的范围而说甚么相爱，是神所不许可的。―― 倪柝声
『相合』原文是补网的『补』，有挽救、成全、完成等义。―― 牛述光
【林前一10，11，13；分党、分争与分开】这里有三种不同的『分』。第一个是『分党』，原文是schisma，指内部分为不同『行动』的几种人。英文schism(分派、宗派)一词便是源出于此。
第二个是『分争』，原文是eris，指用言语彼此相骂的分争(12节便引申此种『意见』的分争)。
第三个是『分开』，原文是merizo，指分成一份一份而言，这种分开像切西瓜，指开后无法再合起来的『分裂』。
哥林多教会的这三种『分』，也不断重演在每一时代的教会中，许多人因行动与立场的不同而分宗分派，彼此似乎有的相同，但似乎无法合作。也有许多人因意见不同而用言语相骂，用文字彼此攻击，更有许多人索性干手净脚的『分裂』出来，永远不再相合。
但是，教会长大与发展之后，不妨在爱心中『分开』，而不应在仇恨中『分裂』。分开乃像大树的分枝，所有的树枝仍在树上；分裂则离开大树，不久便枯干了。
保罗对腓立比教会复述这件事，但那时他有一较深邃的见解，他说：无论如何，基督究竟被传开了(腓一18)。为传基督而分则蒙福，为个人而分则有祸了。―― 苏佐扬《原文解经》
【林前一10，13】使徒是以三件独一的事物来解决教会的分裂：(1)独一的名――『我藉我们主耶稣基督的名劝你们』(10)；(2)独一的基督――『基督是分开的么』(13)？(3)独一的十字架――『保罗为你们钉了十字架么』(13)？是的，人若真的看见：(1)『天下人间(除了基督的名之外)，没有赐下别的名，我们可以靠着得救』(徒四12)；(2)『在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣』(提前二5)；(3)『断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架』(加六14)；一切在此之外的分裂，自然消除。――《读经指引》
【林前一13】『基督是分开的吗？』基督是不可能分开的。团体的基督是合一的，所以基督不会在我们身上有两种不同的说法。在神的儿女中意见不一，就是因为没有持定元首。我们有了难处，于是就争辩不已。但这不是解决难处的方法。我们如果肯同心合意跪下来，承认基督是头，事情就容易解决了。―― 倪柝声
【林前一17】『基督差遣我不是为施洗，乃是为传福音。』今日教会所以分派，是因为人重视仪式过于重视福音。―― 牛述光
【林前一18~25】使徒在题到宗派问题中，夹杂着题到属世智慧的问题。这是说出，人甚么时候不专一的以基督和祂的十字架为智慧和能力，而凭自己的智慧，在钉十字架的基督之外另有追求，另有注意，就必导致教会的分裂。那些促成教会分裂的宗教领袖们，都是何等的自命有『智慧』，有『能力』！他们那样标榜自己的亮光，相信自己的见地，维持自己的组织，坚持自己的作法，甚至到一个地步，带进分裂，产生宗派，也在所不惜。哦！这些人太有『智慧』了！太有『能力』了！为此使徒为消灭教会中宗派的灵，就必须高举基督和十字架乃是神的智慧和能力，以废弃人的智慧――亮光、见地、主张、看法等，灭绝人的能力――组织、作法、推动、追求等，好叫大家都专一的以丰满的基督和奥秘的十字架为所有的智慧和能力，合一自然就显出，宗派自然就消除。所以事物叫人分，基督叫人合，诚然！――《读经指引》
【林前一19】『我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。』所以，我们该当如同一无所知的婴孩，单纯谦卑来到神面前，才能蒙神启示(参太十一25) 。――《读经指引》
【林前一26】本节说的意思是不多，而不是绝无仅有。有一位英国贵族妇女曾作见证说，正因这微小的分别，她才有得救的机会。
【林前一27~28】神那反乎常理的拣选――拣选了『愚拙的』、『软弱的』、『卑贱的』、『无有的』，乃是要藉此打倒人一切在基督之外的夸耀，而单单以钉十字架的基督为夸口。哦，那真正蒙神拣选的，总是越过越认识自己的愚拙、软弱、卑贱、无有，也越过越认识，惟有基督乃是我们的智慧：公义、圣洁、救赎，祂是我们的一切！――《读经指引》
【林前一28】「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」
宇宙中只有基督的十字架，才能将人带到真正同等的地位上。它使每一个人都降到零点，然后在均等的机会中让人有一个新的起头，而各自向前迈进。基督徒进步得快或慢，全在乎他们的相信和顺服，并不在乎他们本身天然方面有何胜人一筹的地方。往往有许多太强的、锋芒毕露的，神反舍而不用，神却选用了那些软弱的、被人藐视的、甚至选召一些孱弱，卑贱到一个地步，叫使徒保罗找不到适当话语来形容他们的光景，只好用一句笼统的话，说他们是「全然无有」的。
你是否被列在上述那几类里头呢？你不要因此而灰心丧志，你并没有什么不如人的缺憾，其实，你还满有可着先鞭的机会，至少你已经在零点上，也就是说你已经来到神的起点。你只要单纯的相信并顺服祂就行了！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【林前一30】「但你们得在基督耶稣里……神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」
神已将基督赐给我们。现在，在祂以外，我们不能从神那里再接受什么。圣灵已经被差遣下来，为要把基督所是和所有的，带到我们里面。圣灵的工作，总没有离开基督或在基督以外的。「神又使祂成为我们的……」这是圣经里最伟大的宣言之一。如果我们相信接受这一宣言，我们就可以将任何所需要的，放进这一句宣言里，且知道神已经为我们成全了。因为借着那位内住的圣灵，主耶稣自己能补满我们一切的缺欠。我们一直习惯把圣洁当作一种美德，把谦卑当作一种恩典，把爱心当作一种恩赐，并逐一向神求取。其实，神的基督本身，就是我们唯一的需要。让我们毫不犹豫的就从祂得着一切。――倪柝声《旷野的筵席》
「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的……公义」那么，什么才是我们的义呢？这是我们作基督徒起码的功课，我们要学得透，我们要从基本上学起。什么是我们的义呢？我们要知道：神给我们的救恩，不止替我们解决了罪的问题，并且也替我们解决了义的问题。神凭着义赦免了我们的罪，同时神也替我们预备了义，叫我们能够一直凭着这义来到祂面前。赦免好比洗澡，义好比衣服。穿衣服是叫我们能活在人面前。神将义给我们，是叫我们能活在祂面前，换句话说，能见得神。感谢神，神已经把我们的罪洗净了，神也给了我们义，给了我们衣服穿，叫我们能活在神面前。到底什么是我们的义呢？在神的话语中告诉我们，我们的义就是基督，就是主耶稣自己。「神又使祂成为我们的……公义」。――倪柝声《旷野的筵席》
我们不只当看见在各各他山上，一位代替的救主；更当看见我们里面，一位替我们活着的主。祂是『我们的智慧』：以往是我们的『公义』，使我们得救；现在是我们的『圣洁』，使我们过圣洁的生活；将来是我们的『救赎』，使我们的身体得赎。―― 倪柝声
神不仅把我们放『在基督里面』，『神有使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。』这是圣经中一个最大的记述。祂『成为我们…』。我们若相信这个，我们能把我们所需要的任何东西放在这句话里，并且能知道神已经把它作好，借着圣灵在我们里面，主耶稣已叫祂自己成为我们所缺乏的任何东西。―― 倪柝声
『但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：义、圣洁、救赎』(另译)。智慧是总题，可以把它摆在一边。这里说神又使祂成为我们的三件东西：一、义；二、圣洁；三、救赎。神在甚么时候，叫祂成为我们的义呢？我们都能答说，是在基督死在十字架上的时候，是当我们接受主耶稣作我们的义的时候。并不是你哭了三天，赔了不是才得着的。你接受主作你的义，是立刻可以得到的。照样，你接受主耶稣作你的圣洁，也是立刻可以得到的。可惜人在接受主耶稣作他的圣洁这件事上，却都是自己绕圈子，都是花冤枉工夫。――《得胜的生命》
基督成为我们的『智慧』――得以认识神；『义』(原文)使我们称义，有地位立在神前；『圣洁』使我们与神的性情有分；『救赎』使我们完全得救，直到身体得赎。―― 谢模善
【林前一31】「如经上所记，夸口的当指着主夸口。」
保罗在林前九章说到「在基督面前，正在律法之下」。对于你和我，上文那句话，绝不是指着努力去守律法，因为我们都知道靠自己去守律法的结果！那句话乃指着我们能够在自己身上证实了基督的能力，如何使我们能够遵守律法。这与我们凭自己的努力去遵行律法，是截然不同的。对基督这样的倚靠，只能在我们里面产生一种深深的谦卑。诚然，神在我们身上所产生任何一方面的恩典，总会使我们谦卑下来。如果我在某项成就上稍有骄傲，那很可能是依赖一己努力的结果。但所成就的如果不是自己的工作，我就不可能因此而骄傲。得荣耀的乃是那位做工的主。神必须得着一切的荣耀，因此祂坚持要亲自来做祂一切之工。我的分乃是因祂在我里面所做的而欢乐，并一定要将赞美归给祂。――倪柝声《旷野的筵席》