哥林多前书第十五章-《圣经背景注释》

哥林多前书第十五章-《圣经背景注释》

哥林多前书第十五章

十五1～11
耶稣已经复活
　　有些哥林多人辩称，信徒未来不会 * 复活。然而他们不能否定耶稣已经复活，因为这是一件证据十足的事实，也是他们信仰的惟一根基。可是保罗指出，这项事实与信徒未来的复活是密不可分的（十五12～14）。

十五1～2　保罗依据标准的辩论技巧，从大家都同意的前提开始讲；哥林多人必须同意 * 福音的内容，那正是他们所皈依的信仰（亦参二1～5；加三2～5）。

十五3　「我曾领受……又传给你们的」（NRSV）是学者所谓「传统承继」的用词：犹太教师会将他们的教导传给学生，学生又传给自己的学生。学生可能会写笔记，不过他们最喜欢的方式是念诵而背下来，他们惯于如此学习；背诵是古代教育最主要的特色。第一代的人所承袭的传统一定非常准确；在十五章3～5节或十五章3～7节中，这种传统甚至可能是逐字传的。耶稣「按圣经所说」为我们的罪死，可能特别是指以赛亚书五十三4～6、8、11～12。

十五4　提到埋葬，就肯定了* 复活之后坟墓空了，因为「复活」的定义，便是拥有新的身躯，而没有留下尸体；保罗从巴勒斯坦犹太地得到的数据，对这个名词不会作其他的解释。福音书都提到空坟，保罗却没有，因为对发生在耶稣身上的事，见证人乃是更强的证明（十五5～8）。「圣经」可能是指好几段经文，如诗篇十六篇和以赛亚书五十三12。如果「第三天」也是「照圣经所说」，就可能暗指何西阿书六2，约拿书一17，或其他经文，不过保罗写这句话，可能只是说，按照犹太人的规矩，耶稣在「见朽坏」（诗十六10）之前就复活了。

十五5　虽然在古代法庭中，可能性的论证最为有力，不过目击证人的价值也极高。古代神明或神灵的显现（启示），一般都需要由目击证人来证实，不过这类事已经沈寂许久了。（后期神明的「显现」，常只是指异梦，或神奇的作为。伊流西斯〔希腊地名〕的 * 神秘入教仪式，会以某种与神明相遇的狂喜为高潮；但保罗在此所描述的则完全不同，是一种具历史性、不请自到、且公开对着众人的启示。）一个受逼迫的信仰，举出像这里的多次启示，以及像十五章6节向大众的启示，实在是史无前例。按定义而言，*复活乃是指具有新的身体；而若基督徒说，他们所看见的只不过是灵，就不至于受逼迫（大部分古代的人相信有鬼魂）；由此观之，他们的宣告是从来没有人做过的。「显现」在古代的用法，可以指异象，也可以指实际的现身（常指神，或天使）；不过，根据所有犹太人对复活的定义，尤其是按巴勒斯坦的传统，就是保罗在此所引用的，他的意思一定是指真实的现身。
　　「矶法」是「彼得」的 * 亚兰文；有关「十二使徒」，请参：使徒行传一13的注释，及使徒行传一15～26的导论。

十五6　保罗提出有些见证人还活着，是要读者亲自去调查他所列举的事实──倘若他们对他的话有任何怀疑。至于「群众幻觉」的看法，我们可以完全排除，因为在历史上从来没有出现过对一个具体之人的群众幻觉。若是战争，通常只要有一位古代作者讲的话，我们就会接受；其他的历史事件，今天也不会有人要否认；而像这样的证据，就更不用说了。至于有些人认为，这个证据不足以证明复活的历史性，这种看法只显示他们对神的存在或作为，或神对耶稣的高举，有先入为主的立场。

十五7　「* 众使徒」显然指比「十二使徒」（十五5）更大的一个群体；参十二章29～30节的注释。

十五8　「不到期而生」（NASB、NRSV）或「不正常出生」（NIV、TEV）通常是指死胎，或是由于堕胎，或是由于流产。保罗可能把自己和其他的使徒相较（十五9），而称自己是不成形的；或许他是在痛责自己。这种说法可能指他出生的时间不对（在此不是早产，而是过了时间才产），是在耶稣最早的复活显现都过了之后；有些注释家认为，保罗是从母腹中就蒙拣选的，但因着他逼迫教会，就丧失了神拣选的目的，以致他在重生之前，就像被堕胎的人。

十五9～11　希腊人不在乎自夸，只要不过分即可；犹太人的敬虔则强调，应当为自己的好处或地位感谢神。犹太教与大部分古代的宗教都相信罪会受到审判；保罗认为，虽然他犯了罪，却仍蒙神高举，完全是因为神的爱使然。
十五12～19
基督与信徒的复活
十五12～17　除了*撒都该人以及少数受希腊观念影响的犹太人之外，大部分巴勒斯坦的犹太人都相信将来会有身体的 * 复活（但十二2）。耶稣的复活只是该盼望头一步的应验；因此，如果有人否定未来会有复活，就必须也否定耶稣的复活。
　　保罗的论证是用典型的 * 修辞形式，强迫哥林多人接受所有信徒都将复活，因为他们已经同意他所说耶稣的确已经复活（从客观来说，也别无其他选择──十五1～11）。犹太教师也常用个案来证明它所假定的原则。

十五18～19　从这两节可以看出，保罗拒绝希腊式的思想，即：身体不复活，灵魂也可以永存；如果没有复活，就必须接受 * 以彼古罗对死后生命的否定（十五32）。
　　典型的希腊思想虽有审判观，但却认为多数人死后的生命像影子一样，在地底下，一开始很恐怖，又不愉快；保罗对复活的认识与它完全是南辕北辙。
　　保罗可能既相信复活，也相信在复活之前灵魂有居间的存在，正如许多 * 法利赛人的看法。不过，如果神没有为全人预备未来的盼望，像保罗一般的犹太人，就是认为人必须有身体才能存在的人，就会怀疑神究竟有没有为人预备未来的盼望。
十五20～28
神对历史的计划
十五20　初熟的果子指是巴勒斯坦开始收成的时候（*旧约有初熟节，就是五旬节，是众所周知的──利二十三15～21），保证其余部分很快就可以采收了。

十五21～22　请特别参看：罗马书五12～21的注释。保罗在此可能是影射非巴勒斯坦犹太人的一种传统说法（*斐罗的作品可以为证）──或许有些哥林多信徒也接纳，即创世记一26～27所造的理想属灵人，与创世记二7所造的自然人亚当是不同的。

十五23～24　虽然保罗在这里的用语不太明确，但是看来保罗可能像当时许多犹太作者一样，接受一种过渡的 * 弥赛亚时期，存在于现今的世代和来世之间；参：启示录二十章的注释。「初熟的果子」，参：哥林多前书十五20的注释。

十五25　保罗开始讲解诗篇一一○1，在十五章27节他的引用更清楚。

十五26　许多哲人否认死亡是仇敌，也不为死亡悲痛。犹太作者一般会将死亡描写成仇敌，有时则视之为神所差的使者，不过绝不会带来快乐。保罗视死亡为最后要消灭的仇敌；因此，信徒的 * 复活会是基督 * 国度实现之前的最后一件大事。

十五27～28　保罗在此的讲法与 * 旧约相同，圣子如同神的总督，祂统管万有，然而自己的角色仍是顺服圣父（诗一一○1；赛九6～7；但七14）。假使保罗是 * 斯多亚派，那么，神「在万有里」（和合本：万物之主）可以指万物都被吸收回归原初之火，成为祂本身的一部分；但犹太作者，就像保罗等人，在用这类词汇的时候，只是指神是创造万有、管辖万有的主宰（德训篇四十三27）。
十五29～34
为复活的盼望而受苦
　　为 * 复活作见证的早期基督徒，宣称他们亲眼目睹耶稣从死里复活，他们对此事极有把握，甚至不怕以殉道来证实这个见证。

十五29　「为死人受洗」可能指一位基督徒代表某位刚信主而过世的人受洗（可能是殉道，不过并没有数据显示在哥林多曾有严厉的迫害；也可能某人临终前才信，来不及受洗），作为他皈依的象征。
　　古代犹太教中并没有代替性洗礼的证据，不过他们可能在人过世之后作某些象征的动作。例如：若某人将被处死，犹太教师说，他的死可以赎清他的罪；然而，如果他在被处死之前就过世了，他的棺材上就会放一块石头，象征他被石头打死，因此，他在神面前仍算是受刑的。
　　不过，「为死人受洗」的说法可能指在埋葬之前清洗死人，这是犹太人的规矩；古代地中海一带的宗教团体会督导成员的葬仪。这说法也可能是婉转表明，「受洗的目的是为要和已经过世的信徒一同在*永生里有份」，因此，受洗也显示人是必朽坏的。许多古代异教徒想尊荣死者，例如：会在他们的坟前摆食物。无论保罗是指哪一种习俗，从此处看不出来他是否同意哥林多人的作法；而即使他不同意，他也可以用这件事作例子来说明。

十五30　这类持续遭反对的用语，参：诗四十四22和一一九109。

十五31　从上下文来看，「天天死」（KJV、NASB）是象征的说法，因保罗经常为 * 福音受苦，这样的经历几乎等于殉道。

十五32　罗马人的娱乐，常是在戏园中看罪犯、战俘，或奴隶被野兽追咬，就像今日北美许多人喜欢看暴力影片或电视（不过，古代的基督徒拒绝参加这类活动，除非他们自己成为受害者）。
　　以弗所（和哥林多）在过节的时候，常举办罗马式的武士比赛。然而，保罗不太可能曾真的被丢进戏园喂野兽。受害人在被追咬之后，通常不会存活；而保罗既是罗马人，就可以免除这类刑罚。
　　哲人常运用与这类野兽争斗作比方，保罗在此也许亦是以类似的生动词句，描述他遭到的反对（参：诗二十二6、12～13、16、20～21类似的话）。「按人的话说」（和合本：像寻常人），意思是「象征性地」（与大部分的翻译相反；参九8；罗六19；加三15）。
　　如果保罗没有未来的盼望，他就不会去面对苦难，反而会放纵情欲；一般人认为 * 以彼古罗派哲人存着这种情怀（其实有些扭曲），不过实际上许多希腊和罗马男子，在疯狂的宴会中才会如此。参：以赛亚书二十二13，和路加福音十二19。（*旧约常以中性的态度讲到吃喝〔传道书二24，五18～19；参三12〕，但若离开神，这绝不能满足人的生命──赛二十二12～14；传十一7～十二14；参七2、14）。

十五33～34　此处保罗引用了一句流行的箴言，最早据说出自喜剧作家门南德（Menander），不过到保罗的时候已广为流传。希腊罗马的道德家和犹太的智慧教师都常劝诫人，不要与不道德的人为伍（在旧约中，诗一一九63；箴十三20，十四7，二十八7）。保罗在此或许是指那些不相信未来会有 * 复活的人，他们不像相信神最后审判的人，没有道德的基准可言；有一些相信复活的犹太教师，把不信这教义的人与不道德相连。
十五35～49
复活身体的特性
　　古代的犹太教教导，不单灵魂会不朽，身体也会 * 复活；保罗同意此说，不过他对新身体性质的定义，和当代其他人的说法有所不同。

十五35～38　古代作者常假想与对手辩论，而提出 * 修辞式的反对言论；犹太教师曾列举过像保罗在此提出的问题，视为非信徒对复活教义典型的反对论调。例如，如果有人死在海上，或身体被火烧毁了，怎么办？*拉比判定，身体可以从颈部的某一个骨头恢复，而那根骨头是不会被毁掉的。
　　保罗的论证更为合理，不论身体本身还剩下什么，至少旧身体的模样会成为新身体的种子。他用比方来论证，这是标准的论证法，十分有效，后期的拉比也使用「种子」作比方。「蠢人！」（十五36，和合本：无知的人）是标准的修辞式嘲笑语，对提出无知或不道德问题之人，犹太人和希腊人都会这样说。

十五39～41　即使在现今的世代，也非所有的身体都是用肉体做成；有些是以荣光做成。天上的形体，有时是指天使，从前的人认为是用火作成。
　　保罗描述各种不同的荣光，地上的形体和天上的形体各有不同，以此解释 * 复活的身体将带着荣光而来，同时每一个人仍互不相同。所以，旧的身体与新的身体有连续性，也有不连续性。保罗在此的论证可能与现代的天文学并不相符，但保罗并不是在说明天文；他的论证只是要让古人能够明了，而他们对天上形体的观点，与今天大部分的人都不相同。

十五42～43　许多犹太教师相信，身体复活时的形状与死时的形状一模一样，即使四肢不全，仍然依旧，而到时候才会得医治；这种信念是要证明，旧的身体和新的身体之间有连续性。可是保罗对复活身体的看法，显然完全不一样。

十五44～45　「自然」或「属血气」的身体，按字面是「魂的」身体，与「灵的」身体相对。保罗并非教导未来的身体是由「灵」形成（不过 * 斯多亚派教导说，灵是一种物质），也没有说现今的身体是由「魂」形成。他乃是说，现今的身体是为要适应时下自然之物，而未来的身体所适应的生命，如今便已由神的 * 灵开始掌管。
　　保罗在第45节是引用创世记二7，神在那里造了有魂的亚当，一个自然人；可是许多非巴勒斯坦的犹太人认为，创世记一26～27是指另外一个理想人，是人类最纯真的形式与模范，而保罗在此可能是利用这种传统讲法。

十五46～49　*散居之地的犹太哲人* 斐罗，把创世记第一章那不会朽坏的「天上的人」，与创世记第二章「地上的人」作对比。前者代表理智的理想属灵状态，寻求天上的事；后者为属肉体的人，专注追求世上短暂的事物。哥林多人可能持这种观点，而保罗借用其词汇，来指 * 复活的身体，但把顺序颠倒过来（自然人在先，属灵人在后）。
　　犹太教师常解释说，亚当的后裔受造就像他一样；他的罪将罪和死带入世界，临到每一个人（参：罗五12～21的注释）。不过他们也常教导说，亚当在犯罪之前拥有无比的荣耀与能力，而这种荣耀与能力在来世时将要恢复。
十五50～58
复活的盼望
十五50　「血肉」是指必朽坏之人的常用象征性说法。

十五51　「睡觉」是通常对死亡的委婉说法。

十五52　* 旧约先知常用号角的比方，这是用来召集众人准备作战的；此处则指末时神子民最后的聚集，当时犹太人每天的祈祷中也如此祈求（参：赛二十七13类似的话）。保罗的比方一定是从耶稣而来（太二十四31）。

十五53～54　此处保罗引用以赛亚书二十五8，那里讲到，末时的时候，即以色列最终复兴之时，神要胜过死亡。

十五55　犹太的诠释者常以一个钥字，将不同的经文串在一起；「死亡」与「得胜」出现在以赛亚书二十五8与何西阿书十三14，所以保罗可能将它们都应用在*复活上。虽然后一段经文的上下文主要是讲审判，它所讲的与以赛亚书二十五8的确雷同（除非将它解读成问题）。

十五56　犹太教师在引用一段经文之后，随即会给予讲解。保罗在此是解释何西阿书十三14「毒钩」与「得胜」（「能力」）的意思（参十五55的注释）。

十五57～58　在十四章39～40节，保罗曾以一段总结来作结束；同样，此处也是一段结尾的劝勉。犹太教常将不信来世与生活不道德相连，而将相信未来的审判与忍耐到底相连，保罗鼓励信徒要持守复活的真理，也要过正直的生活。——《圣经背景注释》