哥林多前书第14章查经资料

哥林多前书第十四章-《丁道尔圣经注释》

哥林多前书第十四章

４　先知讲道胜于“方言”（十四 1 ～ 25 ）

　　保罗已论过属灵恩赐的种类，和有恩赐的人在基督身体里的合一。他又论过爱是至高无上的；这里他继续集中讨论两种恩赐，“方言”和先知讲道。他论述十分详尽，表示这题目对他的读者极为吃重。从他的语气中，可推测哥林多有人认为“方言”是较有地位的，甚至视说“方言”的人是超级的信徒。保罗极力表示使用这恩赐是合宜的，是属灵热心的标志；其实，任何恩赐都是好的，要好好使用。但他不容许哥林多人把这恩赐夸大推崇。他一口气强调先知讲道的恩赐更该善用。前面说过爱的重要性，在此更强调造就人是大前提。恩赐是否造就人呢？这是最要紧的。

　　 1. 　一开头的话概括了保罗的立埸。他在第十三章一直强调，追求 爱 是最重要的（希腊文中没 NIV 的 the way of 相等的字眼）。 Follow （ dio{kete ）有竭力追求的含义；表示“一种永无止境的行动”（ Grosheide ）。巴勒特译作，“以追求爱为你的目标”。保罗接上去说，要 切慕 （同十二 31 的字） 属灵的恩赐 ；在爱中行使各样恩赐，就会建立其他信徒。其中保罗最推崇的，是 作先知讲道 （见十二 10 ）。这就如今日的讲道，但也并非完全一样，不是宣讲一篇预先准备的讲章，而是传递直接从神来的启示。

　　 2. 　“方言”所以较次，是因为人家听不明白。使用这恩赐的人，是私下与神交通。 没有人听出来 ，显然这不是使徒行传第二章的方言，那时人们听得明白的。有人以为 灵 是指圣灵（参 RSV, “ In the Spirit ”），但似乎是指那人自己的心灵（参 14 节）；他的心灵与他的悟性是两回事。 奥秘 （见二 7 ）是人自己无法察明的事，但也是指神如今向他解明的意念。隐秘是这里最大的因素，除非有特别的恩赐翻译出来，否则“方言”是无法明白的。

　　 3. 　相比之下，先知讲道可以教导、劝勉、安慰。 造就 （“教导”或“建立”）见八 1 有关的动词注释。 安慰 一字（ paramythia ） 在新约只在这里出现，但同语根动词却用在安慰居丧者（约十一 9 、 31 ）。因此，先知讲道是为建立信徒的品格、鼓励、坚固、安慰困苦者。

　　 4. 　保罗并不否认“方言”也有教导的价值。但若不翻出来，就只造就说方言的人本身， 先知讲道 却建立整个教会。这样，不难分辨两者之中，哪一个是爱的行动了。

　　 5. 　保罗再度强调造就的重要，他愿意哥林多人都说“方言”。他一直没有贬低这恩赐。但他更愿意他们作先知讲道。先知讲道的强于说“方言”的（哥林多人是否倒置了？）。说“方言”的更令人注目，哥林多人很觉受用；但保罗断言除非“方言”有人翻出来，否则先知讲道 就比他强了 ；若翻出来的话，人就得造就，也就与先知讲道一样了。两者都是启示的话语，两者都对人传递信息。

　　 6. 　保罗常用亲切的称呼，把责备软化下来；他说： 弟兄们 。这句的结构十分浓缩，包含两个含义：“我若来……对你们有什么益处？”及“我若不说……对你们有什么益处？”。保罗假设下次到哥林多去，什么也不做， 只说方言 ，对人 有什么益处呢？ 最重要的条件是造就人。那么，说“方言”较居次要，就再明显不过了；方言这恩赐不是为听者而设的。对人有益处的就如启示。这字通常用在广义上，如神启示自己，但也用在较狭义上，神特别对一个信徒启示某一件事（参加二 2 ），然后由他传给其他人（参 25 节）。 启示 这一解说与 先知讲道 （ 29 ～ 31 节）十分接近。 知识 （ gno{sis ）见十二 8 ； 教训 （ didache{ ）是“教导”的意思，教导信徒认识真道。

　　 7. 　接着保罗用生活其他例子来说明，先用音乐， 箫 代表一切管乐器， 琴 （ kithara ，“吉他”一字的出处）代表一切弦乐器。这些乐器发出的声音，若没有变化组成有意义的音调，就不知吹奏的是什么，不过是杂音一片。

　　 8. 　再用军事的例子。 号声 是军长对远处士兵的号令，因为必须吹士兵所明白的号声。若吹 无定 的号声（听者不知“进”或“退”），就全无作用了。

　　 9. 　 你们 是强调式，特别对哥林多人讲的。 舌头 （ With your tongue ）也是强调的位置，强调舌头与明白的关系。哥林多人喜欢听不明白的方言，但是说话必须叫人明白，否则便是 向空说话 了。

　　 10. 　这句在希腊文有点含糊。 或者\cs8 译自 ei tychoi ，意思是“若真是这样，或许”（ BAGD ）。它与数目字一起用，是使它语气不肯定。这里也许是用来形容“甚多”（在希腊文这字跟在“甚多”后面）。巴勒特认为解作“我不知有多少”，而顾思壁则译为“世界上语言不知有许许多多”。 语言 译自 pho{no{n （中文作“声音”）， 无意思 是 aphonon ；保罗在玩弄字眼，用意是说讲话而不明白的，与哑巴无异，语言的基本目的就是传递意思。

　　 11. 　 意思 译自 dynamis ，是“力量”，“能力”之意。话语令人明白了，就是有效的沟通；话语令人不明白的，就无“能力”可言。 化外人 （ Foreigner ）似乎不是 barbaros 最好的翻译。这字是拟声造字；指那些人的语言听来像“ bar bar ”，毫无意义的声音。用这字的时候，往往有贬低的成分，指未开化的落后文化（正如英文“ barbarian ”一样）。这一层意思在 外国人 （ foreigner ）的译法中就失去了。保罗最主要的意思是那人说话人家不明白，但也含落后化外人的意思在内。哥林多人高举的“方言”，到头来反使他们成为蛮荒者。这话对希腊人来说，比我们更吃不消。

　　 12. 　接着又是一个强调式的 你们 ，着重地说明保罗对收信者的话何等迫切。 切慕 原是个名词，“狂热者”（ zealots ）（与 1 节及十二 31 “切慕”；“切切”同一字源）。其中的分别是这样：动词通常用在坏的方面，而名词则多用在好的方面，正如这里的例子。 属灵的恩赐 本来只作“灵”（复数），但也许没有多大分别（虽然有人只求超然的恩赐，而不理会性质如何）。“灵”（复数）也许加强了哥林多人“狂热”追求恩赐的“灵”的品质，因为都是源出于圣灵的。保罗并没有责备他们有这渴欲，不过劝他们要 多求造就教会的恩赐 。他不住重复这一点，造就人，建立信徒，是最最重要的。“属灵恩赐与属灵自私是拉不上关系的”（ Orr 和 Walther ）。在使用属灵恩赐上表现得超卓固然好，但惟有能造就人，才真有价值，若不造就人，就无足轻重。

　　 13. 　 那说方言的 不该以这恩赐而满足，它的价值有限，要求翻方言的恩赐，这样他所说的才能有助于人。恩赐显然不是一次拥有永远拥有的，有“方言”恩赐的人不该视为定局，他日后仍可获得其他恩赐，尤其是翻方言的恩赐，该为这事祷告。

　　 14 ～ 15. 　保罗一直侧重在恩赐对别人的益处，不在持有恩赐的人。这时他转移看那人里面。 用方言 祷告的人，不是用 悟性 （ mind ; nous ）祷告。基督徒的生活固然不单是思想的运作，但基督徒的脑筋若 没有果效 （没有果子），他在信徒的恩召上实未齐备。这经文十分重要，因为其中强调智力的地位。要留意，重视智力，并不减轻任何属灵的热度。保罗在此并非主张无情的理性主义，说“方言”所表现的热切奋兴，也有它的地位。不过，它必须与悟性同时应用，这是“方言”本身所没有的。保罗特别提出两种集体崇拜中宜用的活动：祷告和唱诗。两者都必须透过思想进行，即要用 悟性 。 歌唱 （ psallo{ ）正式的解释是“有乐器伴奏下唱诗”，但这里作一般的用法（参 26 节，又见徒十六 25 ，保罗唱诗）。保罗在此显然不主张令人听不明白的祷告（仪式化或情感用事的祷告？），或音调悦耳而不管神学内容的诗歌。祷告和歌唱都必须活用 悟性 。

　　 16 ～ 17. 　保罗转移注意力到另一个人身上，称为 idio{te{s （从 idios 而来，“自己的人”），指不与人来往的人。这字可解作“没有学识的人”（见徒四 13 ；参林后十一 6 ），也可以用来比对平信徒与祭司，平民与有官职者如法官，没有军阶（“ privates ”或“ Gls ”）的人与军官（见 MM ）。这里“不通方言的人”倒不难明白，就是指非信徒；可是 23 节 idio{te{s 一字又例外，一方面用来分别他不是信徒，另一方面又有别于非信徒（ 全教会 聚在一处的时候，有 idio{tai 进来，或 不信的人 进来）。当然，保罗可以在两处取不同的字义，但两者十分接近，我们大可用同一解释。某些宗教性的组织里，这字用作“可参加祭祀的非会员”（ BAGD ），这也是线索之一。这些是“慕道者”，尚未归信基督，但有追寻的心，也就不再是“不信者”了。这样的人对“方言”的感恩祷告，未能领会，也就无法接纳。 阿们 是希腊文的音译，也是希腊文从希伯来文的音译。“阿们”是动词“证实”的分词，用作副词，表示“真实”的意思。“阿们”是会众对祷告的回应（如尼八 6 ），这里正是这意思。祷告结束时说阿们，表示对别人的祷告认同，当作自己的祷告一样。但那 idio{te{s 对方言的祷告不能回应，因为他不知祷告的内容。其实，其他人也会有同样情形，不过人人都关注这 idio{te{s ，希望早日领他归主。这祷告也许十分好（ 你感谢的固然是好 ），只是人家听不明白，也就不造就人；这就是“方言”的缺憾，整段经文里，保罗就是针对这一点。

　　 18 ～ 19. 　保罗贬低“方言”，并非“酸葡萄”。他比哥林多人说方言更多，他也为此感谢神。方言是好恩赐，但在 教会 中（＝“在会众中”；希腊文没 the ），他宁可说 五旬教导人 的话，过于滔滔不绝的 方言 （参 Robertson ，“合用胜于出众”）。 在教会中 ，当然是指“在基督徒聚集中”，不是指建筑物，今日的字眼会有这用法，那时并未有基督教教堂。

　　 20. 　 弟兄们 的称呼，再表示保罗对他们的亲情，把责备缓和了，也把辩论的话题拖慢，集中在下面要说的话上。 在心志上 （现在命令式） 不要作小孩子 （不要像小孩子那样思想），表示收信人如今正是这样，保罗吩咐他们不要再继续了。直译的意思是“在脑筋上不要像小孩子”（ mind ）这个 mind 又与 14 节的不同。这里用复数的 phre{n ，即“腰部”、“横隔膜”。古代人把思想的功能归这部位，因此这字就与我们的“心思”（ mind ）同义了。这字与 nous 也没多大分别，保罗的用意是叫他们不要思想幼稚。哥得解释：“孩子的确有些特性，喜欢有趣的多于有用的，喜欢夺目的多于坚实的。哥林多人爱好方言，正是孩子的表现”。但在 恶事 上作 婴孩 ，却是好的。在恶事上该存孩子的态度， 思想 上，就该作 大人 （ teleioi ，“成熟”）。

　　 21. 　 律法 在此是统称旧约，不限指摩西五经。保罗引用以赛亚书二十八 11 以下，文句与七十士译本及希伯来文（与亚桂拉（ Aquila ）译本相近），都不相同。这经文是说以色列人不听先知的话，就受审判，被交给说不同语言的人，就是亚述的侵略者。这事与当前的论题有什么关系，不大明显，也许保罗的意思是，那些人不听先知的话，就被刑罚要听不懂的语言，今日也是一样。那不信的人，要听那不明不白的“方言”，对其中美妙的信息完全不懂。

　　 22. 　骤眼看来，这一节与下面的内容似有予盾。这里的“方言”是为不信的人，但在 23 节，不信的人听见“方言”，就以为说方言的人是癫狂的。再者，先知讲道是为信徒，保罗在此只论到先知讲道对不信者的影响而已（ 24 ～ 25 节）。因此，总意也许是：“方言”是对故意不信者（如 21 节）的审判，而先知讲道是为信徒的，这信徒是也包括“未信者可能变成信徒”（本革尔）。也许 B. C. Johanson （ NTS , 25, 1978 ～ 79, pp.180 ～ 203 ）的看法最清楚：他认为 22 节该看作修辞上的问题（正如加四 16 ，结构亦一样）。哥林多人必然会这样分诉说：“方言”向外来的人证实神的确在作工，而先知讲道不过是向信徒传一篇信息而已。保罗反问：“这样，难道方言只为不信者，不为信徒吗？先知讲道只为信徒，不为不信者吗？”接着他用例子来否定这论调。

　　 23. 　保罗幻想 全教会 聚集在一处， 人人 都说 方言 （推崇“方言”为最值得渴慕的恩赐的人，这该是美梦的十足实现了）。这时，“不通方言的人”（ idio{tai ，见 16 节）， 或不信的人 进来，后果就不堪设想了。对非基督徒，不论是慕道的，或是不信的，看见大规模的“说方言”埸面，必认为基督徒是疯子。

　　 24 ～ 25. 　先知讲道的果效则不同。这里保罗用单数的 不信者 和“不通方言的人”（ 23 节用复数），这改变重要性不大，除非表示人悔改是个别性的。先知讲道对外来人的后果，十分显著。先知讲道有从神来的信息（见十二 10 ），带出大能的果效。 劝醒 （ elenchetai ）意思是“自省自责”；这字用在圣灵叫世人为罪自责（约十六 8 ）。神的话能叫不信者醒觉自责。 审明 （ anakrinetai ）见二 14 。先知讲道的果效，是把人的景况揭露出来，他整个 内心 被照明。他自以为深藏不露的一切，都受到责备审判，这工作只有神才能作。因此，先知讲道的结果，是那人因此 敬拜神 ，承认神真在教会中。先知讲道把人领向神。

５　应有的后果（十四 26 ～ 33 ）

　　这短短的一段十分重要，使我们对早期教会的敬拜，有最贴近的一瞥。当然这一瞥并不齐备，例如没有说明有没有读经等。不过这是崇拜最早的记载，让我们稍稍了解初期信徒聚集敬拜神的情况。他们的聚会无疑是更自发性的，不像后期教会较形式化的程序。我们无法知道这记载是否哥林多教会敬拜聚会的典型方式，但也该差不了多少，否则保罗也会提及的。

　　 26. 　 聚会的时候 ，指聚集敬拜。 各人 （ 或 “ each ”， hekastos ）不一定指每个人聚会中都有所发表。不过，这也表示每个人都该参与敬拜。奇怪保罗没提“先知讲道”，也许 启示 意思一样。 诗歌 或“诗篇”（ AV ， JB ； psalmos ） 正式来说是指有乐器伴奏的歌，不过也可指普通的歌。这字特别指旧约的诗篇，有人认为哥林多人用诗篇，加上默想。不过，早期信徒唱诗很多（参 15 节；太二十六 30 ；弗五 19 ；西三 16 ），新约中也有好些信徒诗歌（如路一 46 ～ 55 ， 68 ～ 79 ，启示录里的诗歌）。更有可能的解释是，会众中有人拿自己写的诗歌来唱。 教训 （ didache{ ）是一篇基督徒信仰的教导，启示是神向信徒特别的指示，也许是“先知讲道”，或类似的信息。 翻出来 ，指 翻方言 。如此看来，聚会中有各式各样的内容，但总则是“凡事都当造就人”（ NASB ），保罗一直强调这一点。

　　 27 ～ 28. 　“方言”既是主要的难题，保罗就先来对付它。他限制说方言的人数， 两个人，至多三个人 。热中于此的人会轮流不止的，会众承受的耐力有限！所以必须 一个一个讲 ，这似乎表示哥林多人有时会几个人同时使用这恩赐，情况就必然十分混乱了。保罗禁止这样行。他说 也要一个人翻出来 才可，这是他一贯的主张。造就人是最最重要的，因此若没有人 翻出来 ，就不要说。由此可见方言不是圣灵推使人无可抗拒的冲动，人不由自主地说着奋激的语言。他是可以 闭口 的，保罗说若没有人翻出来，他就该闭口。同时，这又表示他预先知道自己会说“方言”的，否则他就不会从在座的人中找人翻方言了。

　　 29 ～ 31. 　先知讲道也有规限。正如“方言”一样，一次聚会 两人或三人作先知讲道 便足够。 其余的 就当 慎思明辨\cs8 一句， 其余的 不知是指什么人。可能指其他作先知讲道的人，但由于有种恩赐是辨别诸灵（十二 10 ），很可能是指这些人。也可能指全会众（参约壹四 1 ）， Grudem 持这见解（ p.62 ；巴勒特亦然）。因此，那自称先知的人说的话，也需要合宜的方法分辨，不能囫囵吞枣。一般来说，似乎每次有指定的先知说话，但也可能 坐着的得了启示 （正在说话的人显然是站着的；参徒十三 16 ；古时教导者是坐着的， TDNT , iii, p.443 ，会堂里亦然，参路四 20 ）。这时指定的讲者就当让位。这段时间里，所有人都可以作先知讲道，也许指所有会众（巴勒特），也许指所有先知，目的为叫人人得教导劝勉。

　　 32 ～ 33. 　正如说“方言”的人可以控制闭口，先知讲道的人也可以止住，他们并不是从神受了无法控制的冲动而讲话的。早期教会有时相信这是从神来的冲动，例如官员来逮捕坡旅甲时，他祷告了两个钟头，无法停止（ me{ dynasthai sige{sai ；最末的字是节用的动词； Martyrdom ofPolycarp ）”。第 32 节中三个名词都没有冠词，听起来就如箴言，“先知的灵是顺服先知的”。先知讲道是神启发亮光的途径，但“先知自己要控制先知的默示”（ NEB ）。因为， 神不是叫人混乱，乃是叫人安静 。若 先知 也无法控制自己的 灵 ，聚会要有规律次序就没有可能了。但保罗认为神的本性保证不致有这混乱的埸面。神是安静规律的神，因此必然带来 安静 ，而不是 混乱 。

　　 安静 后该用句号接下去的属下一节（如 NIV ）。有人依 AV 的方式，当是接着上面的（ Robertson 和 Plummer ，巴勒特）。不过，这样广泛的原则只用教会惯例来说明，似难以接受。

６　教会中的妇女（十四 34 ～ 36 ）

　　保罗关注妇女在教会中的地位，在十一 2 以下已谈过（见注 ）。这里他再详述所定下的原则。信主的妇女不应争风头求“先进”，不必无谓地反潮流，轻视传统。巴克莱说：“很可能保罗心目中最挂心的，是哥林多教会中道德风气松懈，绝不想任事物使这幼嫩的教会披上放肆的恶誉。保罗这番话是为当时当地写的，若断章取义就大错了。”若用这段话在我们的处境里，要十分小心。例如，近日论及妇女受按立的问题，就往往有人引用这经文。其实，这经文用在这问题上，只能有限度的用。保罗并不是讨论妇女应否事奉，或有没有资格事奉，而是讨论妇女该如何学习（ 35 节）。

　　 34 ～ 35. 　 像在圣徒的众教会一样 （参四 17 ）这话若与上句相连的话，保罗是叫哥林多人要依从基督徒公认的惯例。妇女若以教师自居，在大多数人眼中，会叫基督教受抨击。事实上，希腊人不赞成妇女在公开埸合说话的。 Plutarch 说有德行的妇女“应当谨守，有外人在埸时，不说话”（ Advice to Bride and Groom , 31 ）；又“妇女要说话，就对丈夫说，或透过丈夫荐言”（同上， 32 ）。保罗叫他们要留意习俗；他再说， 律法 也吩咐她们 要顺服 （他没加上“她们的丈夫”；只是概括性的身分，参弗五 21 ）。多数人认为他引的是创三 16 （但有如其他地方引用的一样，他可能指创一 26 以下，二 21 以下）。妇女在会中静默，这是个难题，因为保罗准许她们祷告及讲道（十一 5 ），因此不准说话就不是绝对的了（参徒二 18 以下，二十一 9 ）。莫法特主张保罗“从没有反对敬虔的妇女使用她先知讲道的恩赐，甚至在公开聚会中也可以，初期教会中不少妇女享有这恩赐”。他认为这禁例是针对“在聚会中先知或教师已发表的道理，妇女却以长辈身分参与讨论或诠释”（ Grudem, pp.249 ～ 251 ，亦同意这看法； Thrall 等亦然）。 He*ring 说“讲道的妇女与会众中一个普通妇女……有明显的分别”。 G. Delling 认为“这是防犯自我发表的言论”（ TDNT , viii, p.43 ）。加尔文认为保罗准许妇女在有需要时公开说话，却不是经常地在教会聚会中说话。

　　要记得，第一世纪的妇女是没受教育的。犹太人看教导女人为罪恶的事，其他地方也好不了多少。哥林多妇女若在教会中要静默，也许没别的原因，只因她们实在没有什么值得说的话。其实，基督教从起初就承认妇女该与男人一样，有自由学习的机会，这一点往往未受注意（参路十 39 ～ 42 ）。保罗在此关注的，是妇女该怎样学习。他没有为这事争辩；已当作认许的事，他只劝她们在家里问丈夫，不要阻碍聚会；因为这样会引起骚动，不合体统，也是 可耻的 （与十一 6 同一字）。布特曼认为“是指在男人眼中‘看为可耻’” (TDNT, i,p.190) 。

　　 36. 　看来这情形已在哥林多出现了，保罗多次指控他们自大的作风；他们显然相当大胆，自创新格，单凭自己的见解就视为基督徒的行径，迳自实行。保罗针对他们这种气焰，用讽刺的口吻质问他们， 神的道理 岂是从你们哥林多人而临地上的么？又或神的道理只临到他们？他们绝不该以为只有他们才认识基督徒之道，必须尊重当时众圣徒的先例与观念。

７　结论（十四 37 ～ 40 ）

　　保罗结束这一段讨论，语气叫人想起先知的话：“他们或听或不听”。他已忠心不讳地把这问题判定了，也深信神指引他这样说。

　　 37. 　保罗对自己所写的视作极高权威，是 主的命令 （ 主 字是强调式）。这真是再高不过的了（我们不可忽视这一点，由此可见新约作者对所得的默示的态度）。这不但是主的命令，而且凡是 先知，或是属灵的人 ，都会看得出来。哥林多有人自认有属灵辨别能力，那么，就让他们看出这默示来。

　　 38. 　这一节解经上大有困难。不少版本与 AV （及 LB ）的经文相合，“若有人无知，就让他无知吧”（ agnoeito{ ），不过不少学者同意麦子格的见解，用 agnoeitai 。这意思是“无人认出他来”（ RSV, NASB ），但谁认不出他呢？ JB 作“你必认不出他来”，而 NEB 作“神不认许他”。也可以把动词当作未来式，这就如莫法特的解释，“若有人不理会这个，他这人就必被弃”（指审判之日）。上述各解说都有可能，我们无法肯定接纳哪一个。幸而，主旨是明显的：凡是属灵人必认出神的声音透过保罗说话，若不理不管，就自取其咎。

　　 39. 　保罗继续他一贯的论调，鼓励收信者追求先知讲道过于“方言”，但也不可蔑视方言；因“方言”也是神的恩赐，不可禁止不用。

　　 40. 　这章结束时，提出一个很重要的原则。公众敬拜必须重视，其中程序必须尽量合宜合规矩。不雅的，标新立异的，必须摒弃。