哥林多前书第十五章-《精读本圣经注释》

哥林多前书第十五章-《精读本圣经注释》

哥林多前书第十五章

15:1-58 本章是复活之章,与林前13章一样,这是保罗的一切书信中最重要最卓越的一章。13章以升华诗的表现,呈现出保罗文学的精髓,本章则淋漓尽致地发挥了周密地开展、论证基督复活之教义的保罗严谨的逻辑性和组织能力。本章内容大体分为:①论证复活的确实性(1-34节);②关于复活的身体的说明(35-58节)。旧约时代的以色列人认为人死后进入阴府,对肉体的复活持怀疑态度(传9:4,5)。尤其犹太教的分支撒督该人否认灵魂不灭和肉体的复活(徒23:8)。另外,希腊人相信灵魂不灭,却否认肉体的复活,因此对他们而言永生乃是脱去肉身回到灵魂状态。哥林多教会受了许多犹太教和希腊文化的影响,因此出现了否认肉体复活的人。对此保罗指出否认肉体的复活等于否认耶稣的复活的,追根究底是对福音真理和信仰本质的否认。在这里我们可以知道:①基督十字架事件和复活是基督教最重要的真理,成为我们信仰和盼望的根据,也是福音传播的重点;②否认复活的最终结局是永死的刑罚(来11:1,6)。

15:1-11 在本文为了证明基督复活的确实性,保罗具体列举了圣经的记载和复活的直接目击者。在这里可以看出:①基督复活的史实性;②圣经话语的真实性和默示性。

15:1-2 是本章的序论部分,特别强调:①哥林多教会的信徒已领受福音并得救的事实;②复活是福音的核心思想,不得使之变质;③应把福音坚守到底,成就救恩。

15:3 我当日所领受:指使徒保罗直接从基督领受的关于耶稣十字架之死和复活的真理。照圣经:指旧约圣经,基督的受死和复活不是突发或偶然事件,而是圣经所记载之预言的成就(诗22篇;赛53章;但9:26;何6:2;拿2:10;亚12:10)。在这里可以知道:①耶稣基督的赎罪事工是藉着神的主权性护理完成的;②神的旨意启示在圣经里,其中里面包含着基督教的一切真理。

15:5-8 在本文为了证明基督复活的史实性,保罗按照顺序列举了复活的直接目击者。除了本文所记录的之外,还显明给:①抹大拉的玛利亚(太28:9;约20:16,17);②以马忤斯路上的两个门徒(路24:13-32);③多马(约20:26-29);④向七个门徒(约21:1-23)。记录本文的目的是使哥林多信徒树立对复活明确的信仰,抵制否认主复活的异端邪说。尤其保罗记录本书时,亲眼目睹复活的许多人都在世,他们不仅起了复活的真见证人的作用,并证明了基督教真实的历史性。

15:7 雅各:不是指西庇太的儿子或亚勒腓的儿子,而是指主的兄弟雅各。他虽然在初期排斥过耶稣(7:5),但后来与其兄弟们一起加入使徒的行列(徒1:14),作为重要人物活跃在耶路撒冷教会中(徒15:13)。

15:9-10 使徒中最小的:这是对神感恩和谦卑的表现,他过去曾逼迫过耶稣,按理说不配成为主的仆人,但神却不计前嫌依然赐给他恩典,呼召他做使徒;也是谦逊的告白,说自己在很多方面不如其它使徒。他还承认,自己所以能为基督作很多事情,不是因为自己比别人出色,而全部来自神的恩典,并将所有荣耀归于神。在这里可以知道:①由于神的恩典,所有圣徒都欠了福音的债(罗1:14);②真正的谦虚是美德;③蒙的恩典越多,那人将变得更谦逊;④骄傲的等于否认神的恩典。

15:12-19 在上面保罗证明基督复活的真实性,在这里强调圣徒复活的确实性,同时论证复活是基督教信仰的根据、也是核心教义。在这里我们可以知道:①基督的复活是圣徒复活的根据;②否认死人复活的,等于否认神的恩惠本身。

15:12 你们中间有人:受犹太教或希腊思想的影响,有些哥林多信徒否认死人的肉体复活。他们承认基督复活,但不相信死人复活。

15:13-15 在本文中保罗通过逻辑性论证,强调已死圣徒肉体复活的确实性,否认死人复活等于否认:①基督的复活;②圣徒的信心;③福音传播事工;④福音传播者所作的见证的真实性;⑤罪得赦免。

15:18 在基督里睡了的人:已死的基督徒,意味着带着复活的盼望死去的圣徒。

15:19 意味着如果没有肉体的复活与永生,那么在主里持守着信仰生活的圣徒是这世界上最悲惨的存在。对于在险恶的现实生活中,惟靠基督忍耐一切苦难的圣徒,如果没有复活与来世,这世界的生活就是全部的话,那么他们等于受蒙骗,只不过是度过了最悲惨而愚蠢的人生<路9:28-36,耶稣生平的五大事件>。总之,复活证明了:①真强于假;②善胜于恶;③爱强于恨;④生命胜于死亡的权势。

15:20-28 上面保罗证明了死人复活的确实性,在这里积极地陈述了基督的复活是圣徒复活和永生的根据,是初熟的果子。耶稣基督的复活意味着罪恶和死亡权势永远的惨败和灵魂的自由,从而成为圣徒复活的确实的保证。

15:20 睡了之人初熟的果子:通常以色列百姓先向神献上秋收的第一捆庄稼和果子之后,开始收割(利23:10-14)。献给神的第一捆庄稼意味着收割的开始,同样基督是献给神的复活的第一个果子,成为应许所有圣徒复活的凭据兼预表。

15:21-22 本文应用了代表原理(罗5:12-21)。由于人类的祖先亚当犯罪,死亡进入了这个世界,藉着基督十字架和复活,复活和永生成为了可能(45节)。虽然以亚当为代表的人类只能死亡,但在基督里面的圣徒将在基督再临时参与复活的荣耀。

15:23-26 作为藉着基督十字架和复活得救的结果,阐明了末世复活事件的顺序。其顺序:基督的复活→信徒的复活→非信徒的复活。但信徒和非信徒的复活是将基督再临时里发生的事件,不是时间观念上的先后关系,而是同时发生的事件,表明了审判的两面性。这时圣徒将披戴永生和荣耀,反之非信徒的结局是永远的刑罚(启20:11-15)。

15:23 属基督的:指信基督的圣徒。

15:24 再后末期到了:指信徒刚刚复活之后,将到来的这世界完全的末日(太13:39;启14:15);而不是指千年王国之后非信徒们的复活(前千年说)。一切执政的,掌权的,有能的:指抵挡神的撒但的权势和不信神的世界权势的总称。末日他们将一同联合逼迫圣徒、诽谤神,但到了基督再临的时候必遭惨败而灭亡。

15:25 引用了诗110:1,预言基督再临时,主的统治将具体成就。

15:26 意味着末世藉着基督的再临和死人的复活、最后的审判,死亡不能再凌驾于人类(启20:4-6)。

15:27-28 当复活的基督再临,打败这世界的无秩序和罪恶势力,成就真正的和平之后,将会把万物全部交给神。到那时神作为最高统治者,作为义和爱的王,将永远得尊荣(启22:3-5)。基督服于圣父神,意味着基督的中保作用将结束,圣父直接的统治即将开始,而不是意味着基督在人格或本质上有劣等。

15:29-34 本文中保罗转换论述的焦点,以洗礼等问题为实例,论及复活的信仰和现实生活之间的关系。在这里可以知道:①没有复活之信仰的人生毫无意义;②复活的信仰保守圣徒脱离实际生活中的罪恶;③如果没有复活,基督教的一切伦理性命令都毫无价值。

15:29 为死人受洗的: 有些观点认为这是指为了没有受洗礼而死的圣徒,活着的人替他们受洗礼,但在这里却指灵性处于已死状态的信徒,因信基督而受洗。如果死人复活不是事实,那么关乎死亡和复活的基督徒的洗礼,不过是无意义的形式而已,因为洗礼意味着藉着基督,罪恶的自我死去,得到重生。

15:30-32 表明保罗的信仰与复活的盼望牢牢地连接在一起。他之所以否认自己,在一切苦难中把自己全部的热情倾注在传福音的事工上,是因为他对复活确信不已。保罗陈明如果没有复活,安于现状、追求快乐似乎更为智明,从而强调:①复活的确实性和;②复活含有的拯救和审判的双重性。

15:33-34 不要犯罪:当时哥林多信徒当中,有人受否认或歪曲复活的异端影响,对复活持有怀疑态度,过着放纵情欲的生活。对此保罗警告他们应对神和复活持有正确知识和信仰,并且不要犯罪。在这里我们可以认识到:①圣徒在道德上的放纵,起因于属灵的无知的和对信仰的怀疑;②世上的知识不能拯救人。

15:35-49 在本文中保罗用各种比喻,阐明复活后肉体的本质和性质,明确指明必死之肉体与复活后肉体的根本性区别。

15:36-38 用比喻说明复活之方法。如同各种植物的种子落地死后长出新的植物,人类的死亡也是为新复活体的诞生为目的的死亡,而不只以肉体之死而告终。

15:39-41 凡世上的肉体各有不同,同样属天的肉体(荣光)和地上的肉体各不相同。不仅如此,天上天体的荣光与形体各不相同,同样属天之人的荣光也各不相同。这表明天上的和地上的各有其秩序,现在的身体和将来新天新地中复活的身体所享有的荣光也有差异。

15:42-44 本文为了强调复活之肉体荣耀的状态,从四个方面比较了现在的身体和复活的身体。

15:45-49 与15:20-22一样,本文应用了代的原理,即借着对比代表属灵身体的基督和代表肉身的亚当,暗示将来蒙拯救的圣徒和非信徒的最终状态。

15:45 有灵的活人,叫人活的灵:神的创造护理和救赎的恩惠。亚当是所有人类即肉身的祖宗,反之耶稣基督赐给人永远的生命。即属灵的身体(约14:16,17)。

15:47 说明了亚当和基督的本质性差异。根本上亚当是属地的人,成了人类肉身的祖宗。但基督本来就是神的本体,他是为了拯救人类而取了肉身的形象。强调了尽管亚当和基督都具有所谓肉身的相同存在样式,但其起源和根本各为神和人类,有本质的差异。

15:48 属土的:不信基督的非信徒,指不能承受天国为基业的人(约3:18)。属天的:指得救的圣徒,将来参与复活和永生之荣耀的人。

15:49 保罗特别强调,属基督的人虽然现在象属土的亚当一样,具有必朽坏的肉身,但将来基督再临时,将会复活披戴荣耀的身体。

15:50-58 本章的结尾,以雄壮的笔锋歌颂了基督再临时圣徒的复活以及基督与圣徒对死亡权势的终极胜利。在这里可以得知:①耶稣基督以外没有得救之路;②对复活的盼望成为圣徒的忍耐和胜利的根据;③所谓基督徒乃是,虽然身子活在现在,却籍着信心提前参与未来荣耀的人。

15:50 血肉:指不得不经历死亡的人的肉体。保罗通过强调人必朽坏的肉身不能承受永恒之神国的事实,证明圣徒的复活和身体荣耀的变化的必然性。

15:51-54 论到基督再临时所发生的圣徒的复活。到那时,凡圣徒无论活着的、还是死了的,都复活为永不死亡的荣耀身体,进入神的荣耀。

15:51 我们不是都要睡觉:指基督再临时,并非所有圣徒都在死的状态下,一些圣徒将活到主再来的时候(撒上4:15)。号筒末次:基督再临时,为了使主的百姓复活、聚集而吹的号。

15:55-57 保罗胜利的凯歌在这里达到顶峰。基督再临时所有人类都将复活,由于人类的犯罪,至今为止称王的死亡权势,不能再凌驾于人之上,将永远消失。所以保罗在面临邪恶与死亡的现实中,都能够唱起勇敢而充满欢乐的凯歌。

15:56 死的毒钩就是罪:死亡是因罪而来,是神对人类犯罪的审判。罪的权势就是律法:律法包含着神对人类的伦理、宗教方面的要求,它使人知罪,定人的罪(罗5:13)。在这里可以知道:①人并不能靠道德上的义得救;②因信基督才能称义(罗3:20,22)。

—《精读本圣经注释》