哥林多前书第16章查经资料

哥林多前书第十六章-《丁道尔圣经注释》

哥林多前书第十六章

Ⅷ　结语（十六 1 ～ 24 ）

　　大题目既已论述完毕，保罗还有些话要说。这一段有点“喋喋”的作风，提到对穷人的捐款该怎么做，他自己计划中的行程，又略提到彼此相识的朋友们，然后全信收笔。

Ａ　收集捐项（十六 1 ～ 4 ）

　　 1. 　 论到 （ peri de ）这字每次用时，都是指哥林多人来信中所提及的事（见七 1 ）。 捐钱 （是个一般用字，但更常用于宗教式的捐献收集）。保罗很重视这件事。这是保罗第一次在现存的文献中提及这事（参徒二十四 17 ；罗十五 26 ；林后八 1 以下，九 1 以下）。这里他说是“为圣徒”（ NIV God's people ），但从其他经文（ 3 节）看出特别是为耶路撒冷穷困的信徒的。有人以为这钱是筹于犹太男丁每年送往耶路撒冷圣殿的半舍客勒（ shekel ），信徒也同样做法。不过，这里的分别很大，保罗的收集是一次过的，不是每年的，也没有必须捐出的义务。同样，这款项也不是用来支持基督徒式的圣殿；而是为穷人而收的。保罗很盼望这事成功；我们不知道何以耶路撒冷教会这样穷困，似乎比其他教会都拮据。不过，耶路撒冷整体本就不富裕；全靠赖巴勒斯坦以外犹太人慷慨解囊。信徒却无分于这些资助，且受特别的敌视与迫害（帖前二 14 以下），可能落在极度贫乏之中。同时，不时有饥荒灾祸（见徒十一 28 ～ 30 ）；也可能由于初期施行的凡物公用带来的后果，人们日用不足（徒四 34 以下）。保罗也许有另一层用心，因为犹太人照顾穷困的弟兄，希腊人也照顾宗教上的弟兄（ the eranoi ）。那么，基督徒对缺乏的弟兄的照顾，怎能落在犹太人及外邦人之后呢？我们要记得，保罗自己和整个外邦使命，在耶路撒冷教会较保守的人士眼中，仍存疑窦忖测的态度。所以，保罗自然想用这举动，对该教会穷人的慷慨支持，能有力地证明外邦教会与母会的团结一心，在合一上大有功效。况且，外邦教会受惠于犹太人极大，合力表示回报的行动是理所当然的（罗十五 27 ）。这次收集捐项，在保罗建立的教会中全面进行，见于他提及 加拉太的众教会 （还有马其顿，林后八 1 以下，九 1 以下）。看到其他教会也参与，本革尔感动地说：“榜样带来何等大的力量。”

　　 2. 　款项是在 七日的第一日 收集的。信徒在七日的第一日聚会的文献，这是第一个证据。当然，他们一开始就有这惯例，也是不足奇的（参约二十 19 、 26 ；徒二十 7 ；启一 10 ）。保罗没说敬拜，但也很可能有这意思。信徙为与犹太人的安息日分别出来，用第一日记念基督复活，足证信徒对主复活的重视。 各人 表示每一个信徒，不论贫富，也要捐献。 抽出来留着 ，最自然的意思是把钱留起来放在家里，这是由屈梭多模以来大部分解经者的见解。但由于保罗明明反对他来时才现凑（若人人收在家里就要这样现凑了），也许该解作把钱放在教会钱库里。到了第二世纪，已很肯定他们是在第一日的崇拜中收集捐款（游斯丁 Justin, Apol, I, 67.6 ）。保罗没有指明某一数额，或各人收入的比例要拿出来捐献；那是各人良心去决定的。每人要照“自己（或事务）的收获”而捐献。这句动词的主词是隐藏的， AV 加上“神”字；其他用“他”或“他的事业”（ NIV 作 照他的进项 ）。 W. Michaelis 的主张“尽所能的抽出来（愈多愈好）”（ TDNT , v. p.113 ）。动词现在式或现在完成式均可；两者都合用，都指着一种不断进行的情况。因此，这句的总意是，各人捐献的要直接与所赚获的成比例；应该定规成一贯的原则，而不是一时冲动的作法。保罗不喜欢他来的时候 现凑 ；他不希望他们在情感催逼下，仓卒行事。 When （ 当\cs8 ）是不定词 hotan ，即是“不管什么时候”来，保罗来访的时间并未确定。

　　 3. 　那时代也很流行荐信（ Deissmann 指出一封是公元五十年九月十二日的， LAE , pp.170 以下）。因此保罗给荐信与带款项的人，就并不出奇了。不过，信是谁写的却不肯定。 NIV 用 我写信 ，认为是保罗写的（ NEB 及其他取同样的看法）， RSV 却主张当地教会写，“你们写信举荐谁（ JB 等，中文同）。但由于保罗说：“我就打发”送款的人，可见前者可能正确。 信 是复数的，指给个别代表的一束荐信。这些人是人所认许的（这字几乎是个术语，意思是哥林多人“公认合格作公众的职位”， MM ）。保罗在这事上极度小心，由始至终不经手这款项，那是由哥林多人筹的款，保存直到他来到，又由他们自己公认的差使送往目的地。

　　 4. 　保罗的行程未定，他不知道是否会到耶路撒冷去，若他该去（ axion ），他就会陪同他们去。也许他的意思是“若他的行程 配合 ”（ Qrr 和 Waltler ）；更可能的是，若款项相当可观（若款项微不足道，就似乎用不着由使徒亲身监管送款项的事了）。莫法特译作，“若款项值得我前去的话，他们就可以与我同去。”

Ｂ　保罗的计划（十六 5 ～ 9 ）

　　保罗的行程是暂定，但他想这班朋友知道，他打算与他们在一起，也许过一个冬。可是他在以弗所的工作若未完成的话，就不会因这计划中的行程而抽身离开。

　　 5. 　保罗早已提及要到哥林多去（四 19 ），他也暗示有人以为他不会来（见四 18 注）。如今他肯定的说了， 既经过了 ，时间将在 经过马其顿之后 。 之后 （ After ）是不定词 hotan （“不管什么时候”）。他不知道何时， 经过 看来似是一连串有系统的访问，探望马其顿的教会。这一句是加上去的， 就要到你们那里去 ，似乎这计划是哥林多人所不知的。他们明知他会来（虽然有些人说不会成行），但不知道他打算去马其顿。如今他把这愿望告诉他们，就明白他来哥林多城的行程，在整个计划的次序了。他用现在式作将来的行动，是很常见的；使打算的计划更显得确凿。

　　 6. 　 或者 （ tychon ）表示保罗一切行动都不肯定，他没有答应什么，但他很想到哥林多去，且不只像马其顿其他教会，只是路过性质（“经过”一字就是强调这点）。他想多留一些时间。 你们 是强调式；强调哥林多人与马其顿人的对比。保罗打算在哥林多 同住 （ katameno{ ），或者在那里过冬（古时冬天旅程必须停顿）。这样，就让哥林多人可以“送行”，即为他预备所需用的东西。再一次， 你们 是强调式：“ 你们 就可以给我送行……”。 无论我往哪里去 ，表示保罗未明去向。他知道要去马其顿，然后去哥林多；然后到哪里就未有确实的打算了。值得注意的是，保罗不只一次改变行程，以致被人指责他反覆不定（林后一 15 以下），但这里他所陈述的计划，却至终实行了：他从以弗所到马其顿，然后到希腊，在那里停留了三个月（徒二十 1 ～ 3 ）。

　　 7. 　保罗再次表示他不想只 路过 哥林多。这里第三次用强调式的 你们 ，他很想与这些朋友团聚。他加上一句 主若许我 （参四 19 ；徒十八 21 ；来六 3 ；雅四 13 ～ 15 ）。他是主的仆人，必须去主要他去的地方，他一切计划必须服在主的调派之下，主可以拦阻，指引他去别的地方（不论主有没有说明）。

　　 8 ～ 9. 　不过他往希腊地的愿望必须押后，他当前的任务在以弗所，必须等到过了 五旬节 。他说有“宽大又有功效的门”，为他开了，“有功效”形容 门 ，似乎很不寻常； NIV 把它意译了， 一个果效极佳的工作门路 。 开了 是现在完成式；那门“保持开放”。我们很难想像这句话之后，跟着说 反对的人也多 ，保罗突兀地提出这事，提醒我们基督徒作工并非全无阻拦。我们事奉神一方面大有机会，同时也大有难处。胜过难处，是机会的一部分。从使徒行传十九章，可见保罗在以弗所所遭的困阻多么大。

Ｃ　提摩太与亚波罗（十六 10 ～ 12 ）

　　 10. 　前面曾提及保罗差提摩太到哥林多（四 17 ）。看来提摩太与以拉都同行，先到马其顿去（徒十九 22 ）。可能保罗不肯定提摩太有没有到达哥林多，不过“若”字并不一定表示不肯定（例如“若冬天已到，春天还会远吗？”）；莫法特和 RSV 都译“当”。保罗这番嘱咐，是叫他们要留心，使提摩太在他们那里 无所惧怕 ，可见提摩太天性相当怯懦，而且年纪尚轻（多年后在提前四 12 他仍是年轻）。从这封信上看，哥林多人中分明有些人是相当自负狂妄的。保罗显然担心提摩太不够分量去面对这些人，后来的事态证明确是如此。在此保罗为这年青的助手说几句话，叫哥林多人不可令他惧怕，并提醒他们，他与提摩太都是同 作主的工 。

　　 11. 　人不该轻看提摩太，是因为他所作的工（参提前五 13 ）。 不可藐视 （ exoutheneo{ ；见一 28 ），是个很强烈的字眼，意思是“绝对看不起”；这表示保罗很为提摩太担心。 送他平安前行 用的动词与 6 节给保罗送行相同。他要他们对待提摩太如同对他一样。保罗等待提摩太回来，表示他差派他出去是有特别任务，而不是巡游的旅程。 弟兄们 是指什么则不明，徒十九 22 只提及以拉都和他在一起，不过当然也可能有别的人。可能保罗期望有哥林多的弟兄会与提摩太同来，但亦可能解作弟兄们本与保罗在一起，他们一同等候提摩太回来（参 JB ，“弟兄们和我等着他”）。

　　 12. 　 至于 peri de 这格式，这里是最后一次出现了，也是涉及哥林多人来信上的话题（见七 1 ）。亚波罗在哥林多人心目中，显然极备推崇，他们在信上必然表示很想他来探望他们。如今保罗表示他也 再三的劝 亚波罗，要同 弟兄们 去哥林多。“弟兄们”在上一节已与提摩太相提并论，因此这里可能是说，提摩太与一些弟兄同行，而保罗本想叫亚波罗也一起去的。也可能说提摩太回来之后，有些弟兄会前往哥林多，保罗劝亚波罗与他们同行。无论如何，保罗曾劝亚波罗去哥林多，但并未成功。这时他决不愿意去的“愿意”（ the will ），引起疑问，是“谁的意愿呢？”不少学者指出“愿意”没有指限是谁的，“ will ”很可能是神的旨意（参 TDNT , iii, p.59, n.24 ；见罗二 18 ；还有太十八 14 ）。亦有人认为亚波罗本人不想去（如 NIV ）。无论怎样解法，保罗已尽力而为。从动词的过去式（ was ），加上亚波罗没有问候的话，可表示亚波罗当时并不与保罗在一起。保罗称他为 兄弟亚波罗 ，流露温情，表示他与这位亚力山大人之间并无嫌隙，尽管哥林多人分党分派的情形。保罗并没有将亚波罗隔离他们，亚波罗也急急要到哥林多去。可是这也不表示亚波罗不愿去，保罗说他 几时有了机会他必去 。可能当时他很忙，有了时间就必然去，或他认为时机未到不能成行。

Ｄ　劝勉（十六 13 ～ 14 ）

　　保罗在此加插精简的劝勉。哥林多人在某些事上的表现，幼稚得可怜，因此保罗用一连串有力的嘱咐，指引当行的正途。

　　 13. 　 你们务要儆醒 （ gre{goreite ），这动词和接下去的几个动词，都是现在命令式。保罗不是描写一种暂时的态度，而是持续不变的。这儆醒不单指不睡觉，而是：“保持清醒的决心”（巴克莱）。这字常用在等候主再来（太二十四 42 以下，二十五 13 ；可十三 34 以下），这里也必然有这意思在内。 在真道上站立得稳 （巴勒特作“ in faith ”），表示信徒在基督里稳固的根基，这稳固却正是哥林多人贫乏之极的一面。 Andrizesthe ，“作 大丈夫 （ andres ）”，可以指勇气（ NIV 作有勇气的人 ），更可能是针对哥林多人所表现的幼稚。保罗要他们承当责任作大人。不但如此，他们面对的争战，是强劲的恶势力，必须作大丈夫。 要刚强 （参诗三十一 24 ），应该是被动式的“被刚强起来”，信徒的能力不是自己本质上有的；乃是从神来的。

　　 14. 　 凡你们所作的，都要凭爱心而作 ，这句话是接著作大丈夫及要刚强之后，这是很重要的。保罗要的大丈夫，并不是粗悍自负，乃是在爱里所表现的力量。正如第十三章所说的，基督徒的爱伸展及人的各方面，没有任何行动可以在爱的范畴以外的。留意 in 字（ 在爱里 ），不容忽视。爱不单是信徒行动的陪衬品，爱渗透在信徒生活行事及本性中。

Ｅ　像司提反等人（十六 15 ～ 18 ）

　　 15. 　有好榜样跟随，总是有帮助的。保罗指责的话说得多了，如今也从哥林多人中，找到值得称许的，就如 司提反一家 。保罗已提过他为这家人施洗（一 16 ）。从这里知道他们是亚该亚初结的“果子”（ aparche{ ）。这省份包括雅典在内保罗在哥林多传道之前（徒十七 34 ），曾在雅典领一些人信主；这就引起疑问了。也许司提反一家是保罗在雅典传道之前归主的（这就解释了 NIV 的 初信主的人 ）。又也许先前有个别的人信了主，这一家才是第一家全家信主的。又或许“初结的果子”，是指那些会带来更多收获的果子。“使徒心目中，有潜质成立教会的是哥林多，不是雅典”（爱德华滋）。他们这家人是事奉的典范，因为他们 专以服事圣徒为念 。屈梭多模说，不是“‘服事’，而是‘全心投身’，他们同心选上的生活形态，是一生的事业，为此从不懈怠”（莫法特说这动词是个“贸易的比喻”，并指出这是柏拉图用来描写从事贸易，一心经营为求服务大众的“农作物售卖者”）。司提反一家人就是承担了这样的责任，专以 服事圣徒为念 （圣徒等于 1 节的“神的子民”）。他们并不强求领袖之位，乃甘心谦卑服事。

　　 16. 　这正是信徒的风范，保罗向所有教会推荐这样的榜样。信徒要 顺服 这样的人。保罗对信徒彼此顺服，谈论得很多（参弗五 21 ），因为人本性刚好相反，尤其是哥林多人，所以他觉得有这需要一再提及。这动词（ hypotasso{ ），是上面用来说司提反一家谦恭服事的动词（ tasso{ ）的复合字，就不是偶然巧合了。他们不只该顺服司提反，且该顺服一切同工同劳的人，即一切出力助人的信徒。至于 同工同劳 一字（ kopiao{ ，“劳力至疲累”），爱德华滋有深刻的慨叹，“作工的多，劳苦的少。”

　　 17. 　司提反和其他两个不见经传的人，福徒拿都和亚该古，来到见保罗，他的喜悦流露无遗（不过 parousia 该解作“到达”抑或“在场”，则不太肯定）。 你们待我有不及之处 ，并没有说明是指什么，不过似乎是指保罗深感与哥林多人的分隔；“我久违了你们”，是他的感受。他怀念哥林多的朋友，而这三个人正好“补满了这空缺”（ He*ring ）。他们来到，带来了“小小的哥林多”。 补上 （ aneple{ro{san ）意思是“填满”了，这三人填补了一切罅漏。

　　 18. 　他们叫保罗心灵 快活 （ refreshed 复新），这个动词与主叫劳苦担重担的人得安息的字相同（太十一 28 ）。这似乎表示保罗得不到哥林多的音讯，十分焦虑，这三人来到使他心灵大得快慰。 你们 一字很有趣，哥林多的消息不但叫保罗快活，也叫哥林多人因与保罗通音讯而快活。这样的人是 务要敬重 的（被推崇 deserverecognition ）。信徒该认识他们的为人，并敬重他们的位分。

Ｆ　最后的问安（十六 19 ～ 24 ）

　　 19. 　 亚西亚 （ Asia ）是罗马的省份，大约位于今日称为小亚细亚西部的三分之一地域。保罗代表这一地区的教会 问候 他们。 亚居拉 和 百基拉 （保罗信上都用“ Prisca ”，不是“ Priscilla ”，但不知何故 NIV 全部用路加写的形式），两人是一对忠心的夫妇；亚居拉是犹太人，本乡是本都（黑海南岸），却定居于罗马。当罗马归革老丢（ Claudius ）把犹太人驱逐出罗马，他与妻子百基拉就移居哥林多来了。保罗初到该城，便与他们同住同工（徒十八 1 ～ 3 ）。他们必然已惯用自己的住所服事主，在罗马时教会在他们家聚集（罗十六 5 ），在哥林多也不例外。这样的教会一定是小规模的。根据 R. Banks 说：“当时中等富裕的住宅的款待室，大约可以容纳三十人有余”（ Paul's Idea of Community （ Anzea, 1979 ） , pp.49 以下；参 SPC, pp.153 ～ 158 ；见附图三，哥林多住宅图）。亚居拉和百基拉曾为保罗冒生命危险，细节却不明（罗十六 4 ）。他们勇气可嘉，而且才学十足，可以指教一个像亚波罗这样身分的人，叫他在真道上更加了解（徒十八 26 ）。另一点有趣的事，这对夫妇名字出现的四处经文，都是百基拉在前的，可见她必然是非同凡响的人物。 因主多多的问你们安 ；表示超乎一般礼貌的问候，流露信徒深切的爱。

图三：哥林多 Anaploga 一所典型的住宅

　　若家庭教会在这样的住宅聚会，就会用饭堂及庭院。 Murphy-O'Connor 从面积来看，若有五十人在这住宅集会，“已极端不舒服了”（ SPC, p.158 ）。因此，家庭教会必然是小型的。我们无法明白“全教会”聚集时（十四 23 ）在什么地方。若哥林多有几个家庭聚会，就很容易形成小集团了。

　　 20. 　 众弟兄 是谁不得而知，但这样的称呼是广泛用的。亲嘴的习惯在古代社会，较现代西方社会更盛行。保罗曾几次说 圣洁的亲嘴 ，作为合宜的信徒问候方式（罗十六 16 ；林后十三 12 ；帖前五 26 ；参彼前五 14 “用爱心亲嘴”） 59 。这样温情的问安，对哥林多来说，正是对他们分党分派的当头棒喝。新约经文中是指问安，不是教会圣礼中的“和平之吻”（在守圣餐时的彼此亲嘴）。但这些经文，无疑地成为日后圣礼习例的源起。

　　图 3 ：哥林多 Anaploga 一所典型的住宅，若家庭教会在这样的住宅聚会，就会用饭堂及庭院。 Murphy-O'Connor 从面积来看，若有五十人在这住宅集会，“已极端不舒服了”（ SPC, p.158 ）。因此，家庭教会必然是小型的。我们无法明白“全教会”聚集时（十四 23 ）在什么地方。若哥林多有几个家庭教会，就很容易形成小集团的了。

　　 21. 　保罗习惯口述书信，由一位代笔者写下来，然后在结束时，他就亲自拿笔写几句。他说：“凡我的信都以此为记”（帖后三 17 ；见 TNTC 注 pp.151 以下），这是他书信的真迹记号。他有时提及这一点（加六 11 ；西四 18 ；帖后三 17 ；门 19 ），有时没有提及。不过，既然他说这是他的习惯，就可知其他信上也必然同样做法。戴斯曼提及一封信，是公元五十年九月十二日的，字迹一种，末后的问安日期又是另一种字迹，必然是作者的笔迹，虽然文内并没有说他提笔（ LAE , pp.170 以下）。这份有趣的文献与保罗同时期，证明保罗的惯例。

　　 22. 　保罗对 不爱主 的 人 ，提出极严重的咒诅（ 爱 phileo{ ；保罗另一次再用这字是多三 15 ）。他并不是说爱未能达到某程度，而是对基督的爱一点儿也没有。爱是任何基督徒绝不可少的。 咒诅 （ anathema ），见十二 3 “咒诅”注解。保罗这样强烈的一句话（紧接着他亲自执笔之后），表示他多么重视信徒对主的正确态度。人的心若不火热爱主，根由不在保罗；这人根本就是叛徒，保罗无法对这人淡然不管。

　　接着他用 主必要来 （亚兰语 Maranatha ）（ NIV 译作“ 主啊，来罢！ ”）。这字不可能源出希腊，而要追源到巴勒斯坦早期教会。不但如此，这字必然是早期教会十分重视的一种情怀，否则用希腊语的信徒不会如此流行（正如今日信徒仍用“哈利路亚”“阿们”一样。这字的解说并不容易，前段 Mar 是“主”的意思，初期巴勒斯坦教会用这称呼给耶稣，是很值得注意的。亚兰语的 am 或 ana ，表示“我们的”。末后音节 atha 是“来”的动词。 atha 可解作“已经来了”，这样就如（屈梭多模的解释，指主道成肉身的来临。或可作现在式的“来”（参太十八 20 ）。又或可作未来式，“我们的主要来”（爱德华滋；康哲民认为不可能； Caird 引用腓四 5 ）。这样看来，最合宜的看法，可将这字分割成\cs16 Marana tha ，把动词当作命令式，“我们的主，来”（正如启二十二 20 的祷告，“主耶稣阿，我愿你来”）。这样就表现出早期教会渴望主再来，何等殷切。另有人建议这字解作“你是我们的主”，或“我们的主是个奇迹”，不过，两者都不大可能。

　　 23. 　保罗书信结尾总免不了的，是为读者的祷告，求神的 恩临 到他们。他有时延长几句（例如林后十三 14 有名的祝福语），有时却简短的说“神的恩与你们同在”（西四 18 ）。但无论如何总有求恩的祷告。

　　 24. 　这次保罗结尾时，特别流露柔情；把他的 爱 给他们。这样的结尾只有这里一次。无论事态如何，保罗对哥林多人的爱顾情怀，是毫无疑问的。因此，他在末尾时，表达对教会全会众的爱（参林后十一 11 ；“神知道”他爱他们）。留意 你们众人 ；他在哥林多其实有不少强劲的敌手，他也曾尖锐地指斥他们。可是，他并不记恨怀怨，仍表示爱他们众人，是 在基督耶稣里 的爱。保罗对哥林多人最后的话，是 耶稣 。

59 见 TNTC 帖前五 26 ， pp.112 以下。有进一步讨论。参 J. Denney ，论及帖撒罗尼迦人对亲朋的重视，“信徒间彼此要亲热，坦诚，亲挚”（ The Epistle to the Thessalonians （ Hodder & Stoughton, n. d. ） ,p.261 ）。