哥林多前书第十五章-《圣经注解-黄迦勒》

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哥林多前书第十五章

壹、内容纲要

【基督徒的复活信仰】

一、基督复活的重要──复活是福音的主要内容（1～4节）

二、基督复活的确据（5～11节）：

1.基督复活的显现（5～8节）

2.保罗自己的见证（9～11节）

三、基督复活的信仰（12～19节）：

1.基督既已复活，将来死人也要复活（12～16节）

2.基督若不复活，我们的信仰便是枉然（17～19节）

四、基督复活的结果（20～28节）：

1.成为睡了之人初熟的果子（20～23节）

2.最后带进神的国度（24～28节）

五、复活信仰的影响（29～34节）：

1.相信死人复活，是我们今日行为的支柱（29～32节）

2.相信死人复活，使我们今日活着更谨慎（33～34节）

六、复活的身体（35～49节）：

1.复活之后的形体将会不同（35～42节上）

2.复活身体的性质（42节下～49节）

七、复活的盼望（50～58节）：

1.身体必要改变（50～53节）

2.死被得胜吞灭（54～57节）

3.今日的劳苦必不徒然（58节）

贰、逐节详解

【林前十五1】“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，”

〔文意批注〕“我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道，”保罗在此重申先前对哥林多人所传的福音，提醒他们要持守这福音。

“这福音你们也领受了，又靠着站立得住，”‘这福音’指信徒所领受的完整全备的福音，就是全部新约的启示；‘靠着站立得住’原文是‘在其中站住’。

〔话中之光〕‘这福音你们也领受了，又靠着站立得住。’我们领受福音，并非欣赏一篇空洞的理论，乃是把复活的基督接受到我们里面；让祂作我们的主，在凡事上都依靠祂，就能站立得住，不致跌倒。

【林前十五2】“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”

〔原文字义〕“徒然”无故，无效，无目的，无思考的，枉费，空空的。

〔文意批注〕“并且你们若不是徒然相信，”‘徒然相信’指若是将福音的内容擅自更改，剔除其中的重要环节，便会使信心失去功效。全句是假定式否定语气，意指倘若你们没有更动信仰的内容的话。

“能以持守我所传给你们的，”‘持守’指将其牢牢地守住；全句意指能够将保罗所传给他们的道理全盘牢牢地守住。

“就必因这福音得救，”我们一相信就立即得救，这是指灵的得救；但这里讲还要加上持守所传的，故显然是指魂的得救。我们今天都还在魂得救的过程中，靠着主的生命天天往得救的路上前进（参罗五10）。

〔话中之光〕（一）接受耶稣基督，就是信祂的名。保罗传讲福音，说到主的死和复活。他们接受，相信，结果是：‘你们站立得住…就必…得救’（1～2节）。他们的得救和站立得住显明了福音的真理，那就是耶稣不但死了，并且又复活了。

（二）如果今天有人问我，耶稣复活的证据是甚么，我会回答说，证据就是基督教会。这是简单明了的事。基督教会的价值不在于祂的教训、祂的神迹、祂的死，而在于祂的复活所说明的一切。祂若没有复活，就没有教会。门徒在祂死后就像糠秕被风吹散。祂的复活又将他们集合在一起。历代以来，一直有这样的一群人，他们领受福音，站立得住，而因福音得救，这是复活最大的证据。

（三）每一个信徒一接受福音，就开始踏上救恩的道路，走在救恩的路途中；我们的魂需要逐渐蒙拯救，天天蒙拯救。属世的思想观念、天然的情感、旧人的意志都需要被改变，直达到与主一模一样。

【林前十五3】“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，”

〔文意批注〕“我当日所领受又传给你们的，”‘领受’表示不是保罗自己发明的道理，乃是从主领受的；‘传给’表示他自己的任务乃是传递信息。

“第一，就是基督照圣经所说，”‘第一’指叙述事情的顺序；‘基督’是救主的职称；‘照圣经所说’指所发生在基督身上的一切事，都是按照旧约圣经所预言的。

“为我们的罪死了，”福音不是指衪被钉十字架而死，乃是指衪‘为我们的罪’被钉十字架而死。

〔话中之光〕福音的最高证据乃是在于那些听见、领受、并且相信的人之经历，他们证明主代死的价值，并且说明了主复活的意义。

【林前十五4】“而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，”

〔文意批注〕“而且埋葬了，”‘埋葬’表明基督死亡的事实，并不是暂时失踪而已，乃是真的死了；‘埋葬’也表明衪受了神的刑罚，使我们的罪因衪受咒诅而成为过去的事，不再被神看见了。

“又照圣经所说，”基督将要复活的预言载于诗十六10。

“第三天复活了，”基督若只为我们的罪受了刑罚，却没有复活，就不能叫我们称义得生命（罗四25；彼前一3）。所以基督若没有复活，根本就没有‘福音’。

〔话中之光〕（一）福音的基础有三：（1）主为我们的罪死了（3节）；（2）埋葬了；（3）复活了。

（二）耶稣复活是我们信仰的盘石，我们必须确定它是真实的。但只有知识上冷漠的相信是不够的，问题是复活的主耶稣有没有向我们显现？

（三）基督的死葬是‘照圣经所说’（3节），基督的复活也是‘照圣经所说’。这说出基督的死而复活都是预定的，也是主动的。仇敌所有的打岔、拦阻，全归徒然；基督永远是居首的，永远是得胜的！

（四）主耶稣的死是在消极方面解决了我们罪的问题，主耶稣的复活却给我们带来了积极的功效──分赐复活的生命给我们，使我们能凭着这生命而活。

【林前十五5】“并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；”

〔文意批注〕“并且显给矶法看，”此事发生在以马忤斯的两个门徒，看见主复活显现以后，赶回耶路撤冷之前（参廿四34）。

“然后显给十二使徒看，”‘十二使徒’是指整个使徒的团体，而不是指确实的人数，因为当时犹大已经吊死，而多马又不在场，固实际仅有十个使徒，八日后再显现时多马也在场（约廿19，26）。

〔话中之光〕（一）主的显现乃为证明复活。所以每一次主在我们灵里的显现，都是为叫我们对复活的基督有更完全的认识。

（二）众使徒亲眼目睹主耶稣复活后的显现，使他们能作基督复活的见证人（徒一22），而他们的信息也是为基督的复活作见证（徒二32；四33），甚至他们的生活，也在见证复活的基督。我们信徒也应当转向主，敞着脸时刻瞻仰祂的荣美（参林后三16～18），好叫我们也能作基督复活的见证人。

【林前十五6】“后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。”

〔文意批注〕“后来一时显给五百多弟兄看，”‘一时’意指只一次；此事可能是指在加利利所约定的山上，当时除了十一使徒外，或许尚有五百多位门徒也赶去见主（参太廿八7，10，16）。这么多人一次同时看见主复活后的显现，表明这是当时教会所公认不争的事实。

“其中一大半到如今还在，”‘如今还在’指保罗写《哥林多前书》时还存活在世；这封书信是一件公函，倘若反对保罗的人去找任何一位还活着的门徒，出面证明保罗说谎，就不会有今日的基督教了。

“却也有已经睡了的，”‘睡了’指死了。

【林前十五7】“以后显给雅各看，再显给众使徒看，”

〔文意批注〕“以后显给雅各看，”‘雅各’是主耶稣的肉身兄弟（太十三55），他起初不信主（参约七5），他后来所以会相信乃因主向他显现了（参徒一3，14）；可见雅各归主，就是主复活的一个证据。

“再显给众使徒看，”这次的显现，可能是指主升天时最后一次向众使徒显现，吩咐他们在耶路撒冷等候圣灵降临，得着能力作主的见证（徒一4～11）。

【林前十五8】“末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。”

〔文意批注〕“末了也显给我看，”‘末了’指最后；主耶稣是在复活升天以后才向保罗显现（徒九1～5）。

“我如同未到产期而生的人一般，”这是保罗自谦的话，他把自己比作早产的婴孩，不是经由正常的生产程序。这大概因保罗不是在主耶稣一开始传道就跟从祂，而是在主耶稣复活以后才蒙召的，和其它的使徒们迥异，是一种反常的现象。

〔话中之光〕保罗既然在灵性上好像先天不足的婴孩，尚且能这样被主使用，为主作工，何况那些一开头就受到最好栽培的人，岂不是更能被主重用，更应该为福音献上一切么？

【林前十五9】“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。”

〔文意批注〕“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，”保罗这话一面是出于他的谦卑，另一面是因为他不是正规出身的使徒，他是由逼迫主转变为服事主，所以他自认不配称为使徒。

“因为我从前逼迫神的教会，”这是解释他为甚么自称‘如同未到产期而生的人一般’，因为他在灵性上有先天缺陷。

〔话中之光〕（一）保罗原名扫罗（徒九4），得救后才改名保罗，希腊文意是‘微小’；主的工人不可自高自大，乃应自甘微小，服事众人。

（二）像保罗这样逼迫神教会的人，竟然变成一个甘心被别人逼迫的人，福音的大能由此可知。我们传福音不要因对象太难而放弃，任何难的对象只要一碰见主，就会有奇妙的改变。

【林前十五10】“然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”

〔文意批注〕“然而，”意即虽然如此。

“我今日成了何等人，”指他今天的身分和工作成就。

“是蒙神的恩才成的，”这是说他前后判若两人，完全是出于神的恩典。

“并且祂所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，”保罗悔改作使徒，并且肯格外劳苦，也是主复活的明证。

“这原不是我，乃是神的恩与我同在，”神的恩典与保罗同在，这恩典使他能比众使徒格外劳苦。

〔话中之光〕（一）‘我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。’我们今日的光景，没有一件不是神的恩典所使然。

（二）神的恩典是人生转机的因素；我们的人生有用或无用，成功或失败，不在乎我们的能力与奋斗，乃在乎神的恩典临到我们身上。

（三）如果我们能比别人更爱主，更殷勤事奉主，都不是我们比别人好，乃是神的恩与我们同在。

【林前十五11】“不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。”

〔文意批注〕“不拘是我，是众使徒，”本节原文在开头有‘所以’一词，表示无论是保罗或是众使徒，都因着看见了主的复活，才会把复活也列入福音的三大要项（死、埋葬、复活）之一。

“我们如此传，你们也如此信了，”‘如此传’指所传福音的内容一如3～4节所述；‘如此信’指哥林多信徒起初所相信的福音也包括了基督从死里复活。

【林前十五12】“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”

〔文意批注〕“怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”‘你们中间有人’指在哥林多教会中传异端的假师傅；他们不敢否认基督复活的事，因为当时还有很多目击的见证人；但他们却巧妙地否认死人复活的事，因为这是属于将来的事。

〔话中之光〕（一）许多时候，讲异端的人可能不会直接否认或反对某些圣经真理，但是他们会用拐弯抹脚的说法，把信徒带离真理。

（二）基督从死里复活，信祂的人也要从死里复活；基督是我们信心道路的先锋（参来六20），祂所经历的许多属灵事物，我们也一样将要经历。

（三）人若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神，但祂是活人的神（太廿二32）；基督若没有复活，祂就是死的救主，不是活的救主，但祂是活的，直活到永永远远（起一18）。

【林前十五13】“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。”

〔文意批注〕由本节可见他们所以否认死人复活，实际上是要否认基督复活。

【林前十五14】“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；”

〔原文字义〕“枉然”虚空，虚无，无用，没有功效。

〔文意批注〕“若基督没有复活，”意即基督若不能胜过死亡。

“我们所传的便是枉然，”使徒们所传的基督乃是一位能救人脱离罪恶和死亡的救主，但祂自己却不能胜过，如何能救别人呢？

“你们所信的也是枉然，”所传的若是错误，所信的也就枉然。

〔话中之光〕（一）今天不信派的人说耶稣基督是精神复活或心灵复活，而不是身体复活。这种人实际上就是要推翻使徒们所作的见证，不信耶稣基督身体复活这件事。所谓精神复活，只是一个抽象的名词，精神不是具体的生命，无所谓复活。

（二）我们信主最要紧的，是信主的死而复活。主的复活一面有圣经的记载，一面又有看见之人的见证（3～7节），实在是可以确信无疑的。主若没有复活，也就和别的教主一样，自身都在死亡中不能自救，怎能救我们呢？所以我们若对主的复活信得不够坚定、彻底，那么传福音的也是枉然，信福音的也是枉然，大家都‘仍在罪里’（17节），根本没有来世的盼望，比世人更加可怜，还不如吃吃喝喝，胡涂过一生，因为反正都是死了就了了，一切都完了（17，19，32节）。

（三）基督若不是活的，那么我们的一切都变成空的、死的，没有内容，没有生命；传福音是虚空，信福音也是枉然，一切就都不实际了。

【林前十五15】“并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。”

〔文意批注〕“并且明显我们是为神妄作见证的，”‘明显’指被人发现；‘妄作见证’指作假见证。

“因我们见证神是叫基督复活了，”使徒们一再的见证神叫基督复活了（参徒一22；二31～33；四2；十七18；廿三6；廿四15，21）。

“若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了，”若没有死人复活的事，基督也就没有复活了（参13节）；基督若没有复活，当然就证明神并没有叫基督复活。

【林前十五16】“因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”

〔文意批注〕这是重复强调13节的话。

【林前十五17】“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”

〔原文字义〕“徒然”虚妄，虚空。

〔文意批注〕“基督若没有复活，你们的信便是徒然，”这是重复14节的话。

“你们仍在罪里，”基督借着从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗一4），所以祂有能力救人脱罪；另外，基督的复活也表明神悦纳了祂的救赎大工，使我们得以称义（参罗五25），也就是在神面前不再有罪了。然而基督若没有复活，就等于表示祂不是神的儿子，祂的救赎工作也没有成效，所以我们也仍在罪里。

注意，保罗没有说，罪案没有除去；因为基督已经死了，罪案是已经除去了。但是，基督若没有复活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。在这里，我们看见复活的紧要。

〔话中之光〕（一）耶稣已在十字架上还清了我们的罪债，耶稣复活就好比是神所发出的收据，如果耶稣没有从死里复活，那便表示赎价仍未还清，我们仍然欠了神的债。

（二）基督如果没有复活，就不能证明祂是神的儿子，是神所打发来的基督，祂的死就没有特别的价值，祂是否有足够的资格为我们赎罪也成了问题。

（三）基督的死，拯救我们脱离罪的定罪；基督的复活，拯救我们脱离罪的权势（参罗八2）。

【林前十五18】“就是在基督里睡了的人也灭亡了。”

〔文意批注〕那些相信基督的救恩，如今已经死了的人，既然信错了对象，所以他们的结局也要灭亡。

【林前十五19】“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”

〔文意批注〕“我们若靠基督，只在今生有指望，”既然人不会复活，就没有所谓来生和永生的事，因此所有的盼望只能对着今生了。

若没有复活，我们就没有将来，对将来也没有盼望；基督徒一切的盼望，就如基督是我们荣耀的盼望（西一27），我们永远的福分（但十二13），在千年国度里与基督一同作王（启廿4，6），以及义人复活的赏赐（路十四14）等，都系于我们的复活。

“就算比众人更可怜，”‘众人’指世人；世人因无来生的顾虑，所以能尽情享受今生，而我们基督徒却要为着信仰的缘故，忍受各样的逼迫和苦难，却没有来生的盼望，当然比世人更可怜。

〔话中之光〕（一）因为我们跟随基督，可能要在今生多受损失，或受人的逼迫，或受人的羞辱，并牺牲一些今世的罪中之乐；如果我们最后还是进到永远的黑暗里，岂不是比世人更加可怜么？

（二）今生何等短暂，永世何等长远；今生的福乐，若换来永世的失丧，何等愚昧！但今生的苦难，若能换来永世的享受，何乐而不为？我们信徒因着有复活的盼望，所以把眼目从今生转向来生，从远处望见将来的基业，因而欢喜奔跑在地苦难的路程（参来十一13）。

【林前十五20】“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”

〔文意批注〕“但基督已经从死里复活，”‘但’字可作‘然而如今’。

“成为睡了之人初熟的果子，”‘睡了之人’指离开世界的基督徒；‘初熟的果子’是所有也要熟的果子的凭据。基督的复活，就像一个初熟的果子，是所有信徒也要复活的凭据。基督复活，证明信徒也要复活。虽然信徒复活的事是在将来，但是因为耶稣基督已经复活了，单凭这个，我们就知道我们也要复活。正如我们看到初熟的果子时，知道其余的果子也快要熟了。

旧约里面以列人的初熟节（参利廿三9～11），就是预表耶稣基督的复活。初熟节本身含有复活的意思。因为庄稼经过冬天以后再生出来的子粒，正适合象征复活。主复活那天，正是初熟节献禾捆当作摇祭的日子（参太廿八1），表示不久将有更大而全面的收成；所以主复活也就是我们必复活的明证。

〔话中之光〕（一）‘初熟的果子’，乃是以后众果子的保证和标本。初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；初熟的果子形色和质地如何，就表明以后也必更多的结出同样的果子。感谢主，基督就是我们初熟的果子！祂已复活，进入丰满荣耀；就保证我们这信祂的人，也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样﹗

（二）基督是初熟的果子，得胜的基督徒也是初熟的果子，因为他们学效基督──羔羊无论往那里去，他们都跟随祂（参启十四4）。

【林前十五21】“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。”

〔文意批注〕“死既是因一人而来，”指亚当一人犯罪，死就临到了众人（参罗五12）。

“死人复活也是因一人而来，”指耶稣基督一人既从死里复活，信祂的人也必从死里复活（约十一25）。

【林前十五22】“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”

〔文意批注〕“在亚当里众人都死了，”在亚当里的众人，灵性都死了（参弗二1），身体也迟早会死，却又因怕死而一生作那掌死权的，就是魔鬼的奴仆（来二15）。

“照样，在基督里众人也都要复活，”在基督里我们都成了新造的人（参林后五17），将来也都要复活。

〔话中之光〕（一）在亚当里的人，一生下来就注定要死的。人自出生开始，就走在死路上，人不是天天活，乃是天天死；死在人里面发动，趋使人面向死亡直奔。

（二）但在基督里的人，从得救那天起，我们就搬了家，走在生命的路上，朝着生命直奔。我们天天经历基督复活的生命，所以我们是天天‘活’，而且愈过愈活，生命愈过愈长大，愈活愈有变化；到有一天，当我们朝见主时，身体得赎，完全变化，直活到永永远远。

【林前十五23】“但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。”

〔文意批注〕“但各人是按着自己的次序复活，”‘次序’指时间的顺序；将来所有的人都要按着次序在不同的时间先后复活。

“初熟的果子是基督，”耶稣基督是第一个真正从死里复活，所以祂是初熟的果子；其它的复活，如拉撒路和主在十字架上断气时那些已睡的圣徒，都是暂时的复活（参约十二1；太廿七52～53），所以不能算是初熟的果子。

“以后，在祂来的时候，是那些属基督的，”在基督里已睡了的圣徒，当主再来的时候，也都要复活（帖前四16）；圣经称这是头一次的复活（启廿5），在这之前，如多加的复活（徒九40～41）等，因为都属暂时的复活，所以也都不算在内。

复活的次序乃采取当时军队凯旋回来的情形作比方：前面是官长，其次是军兵，最后是俘虏。复活的次序先是基督，次是千年国度前的信徒，最后是千年国度后的人。一个是初熟，一个是收成，一个是打场后剩下的无用东西的焚烧（参24节）。

【林前十五24】“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。”

〔文意批注〕“再后，末期到了，”‘末期’指旧天地终结的时候（参启廿11；彼后三10）。

“那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，”‘那时’应是指千年国度之后（参启廿7～10）；‘一切执政的、掌权的、有能的’指撒但和牠的使者说的（参弗一21）；‘毁灭’指被扔在硫磺的火湖里（参启廿10；太廿五41）。

“就把国交与父神，”‘国’指神的国度。这国原是基督从父神得的（路十九12，15；但七13～14），当基督对付了祂的仇敌撒但，以及宇宙中一切消极的事物，成就了一切，完成了父神的旨意之后，就又把国交还给父神。

【林前十五25】“因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。”

〔文意批注〕“因为基督必要作王，”这句话是指基督还未把国交与父神（24节）之前的事，也就是第七位天使吹号时所宣告的：‘世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作到王’（启十一15）。

“等神把一切仇敌都放在祂的脚下，”这句话是形容基督完全的得胜。‘等’字表示这是指基督在千年国度里作王的时候，因为那时撒但的末日还没有到（参启廿7）；等候神所定的时候到了，撒但要被放在祂的脚下作脚凳（来一13；诗一百一十1）。。

〔话中之光〕（一）基督既是这样一位得胜的君王，所以我们无须害怕撒但的攻击，因为牠早已被主击败了。我们只要紧紧倚靠主，就能凡事胜过魔鬼。

（二）教会既是基督的身体（弗一23；西一24），所以一切仇敌都在基督的脚下，也就是放在教会的下面；教会在基督里，就能靠主与一切属灵气的恶魔争战（参弗六10～17）。

【林前十五26】“尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”

〔文意批注〕‘尽末了’指最后，也就是‘末期’（24节）旧天地终结的时候；‘死’要与阴间一同被扔在火湖里（参启廿14）。

死是最后的仇敌，因为魔鬼是掌死权的，牠曾借着死奴役罪人（参来二14～15）；死又将罪人死后的灵魂拘禁在阴间里，所以死亡和阴间要等到交出其中的死人之后，最后才被毁灭（参启廿13～14）。

【林前十五27】“因为经上说：‘神叫万物都服在祂的脚下。’既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的，不在其内了。”

〔文意批注〕“因为经上说，”下面的经文引自诗八6。

“神叫万物都服在祂的脚下，”‘服’指降服；这是解释上文基督要作王，并除灭一切仇敌（25～26节），承受万有，是合乎神既定的旨意（参弗一22；来二8；彼前三22）。

“既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的，不在其内了，”‘那叫万物服祂的’指父神。

【林前十五28】“万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。”

〔文意批注〕“万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，”‘祂’指子神，就是基督；‘那叫万物服祂的’指父神。三一神的身位，父与子原是同等的（参腓二6），因为父与子原为一（约十30），但在神的工作上，子承认父是比祂大（约十四28）。

“叫神在万物之上，为万物之主，”‘神’在此处指三一神，因为基督要与父神一同作王，直到永远（参启十一15；十九6）。

【林前十五29】“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？”

〔文意批注〕本节在神学上有不同的论点，兹列述于下作参考：

（1）当时在教会中有为死去的信徒补行洗礼这个奇怪的习俗。保罗并不是表扬这个习俗，因为它与他一向注重实际而不注重仪文的观点（参罗二28～29；西二14～17；林前一17）相反，并且这个习俗很快便消失了。但他是以子之矛攻子之盾，他虽不赞同这个习俗，却可拿它来左证，倘若人们不相信死人将来要复活，就不至于为死人受洗了。

（2）活着的人因被死去的信徒亲友所感动而受洗，盼望将来复活后仍能彼此相聚；此处‘为’字指因着死去之人的缘故受洗，而不是指替死去之人受洗。

（3）死人是指已死去的信徒，但受洗是在他们生前作的，只不过现在保罗追述他们的受洗时，称作为死人受洗。

（4）如同下文所述‘天天冒死’（31节）、‘同野兽战斗’（32节），乃是一种寓意说法，‘死人’指灵性死的人（弗二1），‘受洗’指受苦（参路十二50）；信徒为不信的世人而忍受苦楚，乃为着将来复活的盼望。

以上（1）和（2）点，比较合理；（3）和（4）点，相当牵强。

【林前十五30】“我们又因何时刻冒险呢？”

〔文意批注〕指基督徒为着信仰常须面临逼迫和艰难（参徒十四22），若是不信将来死后会复活，就没有坚持信仰而不肯与世人妥协的必要了。

【林前十五31】“弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。”

〔文意批注〕“我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，”在基督里夸口，意指他所有的成就，都不是出于他自己，乃是基督所使然，因此只能在主里夸口（参腓三3）。

“我是天天冒死，”保罗为着传扬福音，受尽逼迫与各种危险（参林后十一23～27，32～33）。

【林前十五32】“我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”

〔文意批注〕“我若当日像寻常人，”‘像寻常人’指像平常世人的作法。

“在以弗所同野兽战斗，”指以弗所的暴民发狂有如野兽，保罗心里着急，几乎要亲自进到他们平日观赏斗野兽的戏园里去，后被劝阻（参徒十九23～32）那件事说的。

“那于我有甚么益处呢？”他这般勇敢面对死亡的挑战，若没有死后复活的事，对他一无益处。

“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了，”人死后若不复活，就当趁着今天还活着的时候，吃喝享受人生，免得明天一死就来不及了，因为死了就了了。

〔话中之光〕世人因为对死后没有盼望，所以存着‘今朝有酒今朝醉’的心态过日子；我们信徒因为有复活的盼望，所以生活的态度完全不同。

【林前十五33】“你们不要自欺；滥交是败坏善行。”

〔文意批注〕“你们不要自欺，”这句话是保罗警告别人时的惯用语（参林前三18；六9；加六7）。

“滥交是败坏善行，”‘滥交’两个字，应该翻作‘不正当的交通’，或作‘失当的来往’；‘败坏’两个字，在英文里是朽坏的意思，像木头一样，朽坏了，生虫了；‘善行’这个词，轻一点可以翻作‘好的礼貌’，重一点翻作‘善行’，原文的意思是折中指‘基督徒的体统’。

当时哥林多教会里面有些假师傅，多方攻击保罗的教训，误导哥林多信徒去跟随他们。保罗在此要哥林多信徒们防备他们，不要跟这些人交往，以免基督徒的体统因他们而遭破坏。

〔话中之光〕（一）俗云：近朱者赤，近墨者黑；我们信徒应当注意交往的对象，以免受他们的拖累，败坏我们该有的见证。

（二）信徒必须在正确的真理上彼此相爱（约贰1～2）；越过真理的爱心，恐会在别人的恶行上有分（约贰9～11）。

【林前十五34】“你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。”

〔文意批注〕“你们要醒悟为善，不要犯罪，”保罗劝哥林多信徒要醒悟过来，不要继续与那班假师傅交往，以免被他们所影响，至终导致堕落犯罪。

“因为有人不认识神，”指那班假师傅仅在外表有属灵的知识，其实他们不认识神和祂的心意。

“我说这话是要叫你们羞愧，”‘你们’指哥林多信徒；他们原已有了纯正完备的福音（参1～2节），今竟被迷惑去随从那些不认识神的人所说的哲理，有识者必引以为羞愧。

〔话中之光〕（一）所有的基督徒虽然都是‘活着’的，但却有许多基督徒不是‘醒着’的。

（二）我们对谁是认识神的人，谁是不认识神的人，要小心分辨，以免不知不觉受不认识神之人的影响，以致得罪了神。

【林前十五35】“或有人问：‘死人怎样复活，带着甚么身体来呢？’”

〔文意批注〕“或有人问，死人怎样复活，”‘有人’可指那些假师傅，也可指哥林多信徒中对复活有疑问的人；‘死人怎样复活’指以甚么样的形体复活呢？

“带着甚么身体来呢？”指复活之后仍带着原来的肉身呢？或是另有别的身体呢？

【林前十五36】“无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。”

〔文意批注〕“无知的人哪，”保罗指责他们对真理和属灵的事无知。

“你所种的，”这里是以尽人皆知的植物生长的现象来解释复活（参约十二24）。

“若不死就不能生，”种子须先落在地里死了，然后才能长出生命来；我们原有肉身须先死了，烂了，然后才能长出新的形体来。

〔话中之光〕（一）一切生命的子粒，‘若不死就不能生’，这是宇宙间的定律。同样的，我们所得属灵的生命若，要达到将来复活的荣形也，必须经过长时间死的阶段。凡肯与基督一同受死之苦的，也必与祂一同得荣耀（参罗八17）。

（二）我们信徒若常为着耶稣被交于死地，就会使耶稣的生在我们必死的身上显明出来（林后四10～11）。

【林前十五37】“并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。”

〔文意批注〕“并且你所种的不是那将来的形体，”‘将来的形体’指种子萌芽生长出来之后的形体。

“不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷，”‘子粒’指种子本来的形体；比方麦子或别种的谷粒。

【林前十五38】“但神随自己的意思给它一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。”

〔文意批注〕“但神随自己的意思给它一个形体，”子粒的形体是神随祂自己的意思给的。

“并叫各等子粒各有自己的形体，”各种子粒的形体都不一样。

〔话中之光〕神给生物界的命定是‘各从其类’（创一11～12，21～25）；我们信徒从主所领受的属灵生命，也是具有‘各从其类’的性质，不喜欢混乱，只喜欢与同类的生命相交（参林后六14～18）。

【林前十五39】“凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。”

〔文意批注〕“凡肉体各有不同，”指动物也各有不同的形体。

“人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样，”人类、兽类、鸟类和鱼类都彼此不同。

【林前十五40】“有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。”

〔文意批注〕“有天上的形体，也有地上的形体，”‘天上的形体’指天上的众星体；‘地上的形体’指各种动植物和矿物的形体。

“但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样，”‘天上形体的荣光’指众星体（包括反射光体，如月球）昼夜都发出光辉；‘地上形体的荣光’指地上物体均有它们存在的价值，从其功用和外表的荣美，也都显出另外一种的荣光。

〔话中之光〕我们的神不喜欢单调，祂所创造的地上形体，如花草树木，都各有各的荣美；天上的形体，如日月星辰，也各有各的光辉；这些不过是死人复活的影像而已。神能给旧造这么美好的形体，也就能给复活的人更奇妙、更荣耀的身体。

【林前十五41】“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。”

〔文意批注〕指天上日、月、星各种光体的光线强弱程度不同，众星体之间也有差异。

〔话中之光〕（一）将来在永世里的荣耀，并非单调的一律，乃是各有各的荣光――‘日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别。’这样才显出基督的荣耀乃是丰丰满满的荣耀。因此今天在教会中，应该容许各种的不同的和谐的存在，那才显出基督的丰盛；若是伸出人工的手，硬性作成一律，那就违反了神永远工作的原则。

（二）每一种光体都有荣光，只不过强弱程度不同而已；每一个信徒都是世上的光（太五14），连最幼稚的信徒都能为主发光作见证，虽然光的程度不一样。

【林前十五42】“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；”

〔文意批注〕“死人复活也是这样，”这句话是响应35节的问题。

“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的，”‘种’意指死；‘必朽坏的’指属物质的身体必会毁坏（参林后四16）；‘不朽坏的’指复活的身体将会永远长存。

【林前十五43】“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；”

〔文意批注〕“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的，”‘羞辱的’指人血肉的身体带着罪，常常暴露出罪恶的丑态，故圣经以‘赤身露体’为羞耻的记号（参创三25）；‘荣耀的’指复活的身体将与神儿子荣耀的身体相似（腓三21）。

“所种的是软弱的，复活的是强壮的，”‘软弱的’指血肉的身体会生病、会饥饿、会受罪的困绑，常感力不从心，故是软弱的；‘强壮的’指复活的身体不受任何的感染与牵累，故是强壮的。

〔话中之光〕拉撒路复活了，但不是荣耀的复活，他还是死了；他复活时蒙着布、捆绑着、带着死人的样子，圣经还称他为死人：‘那死人就出来了’（约十一44）。我们将来的复活，是更美的复活，是荣耀的复活，我们的身体要改变成为荣耀的；荣耀的样子乃要像主。

【林前十五44】“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”

〔文意批注〕“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体，”‘血气的’原文指天然的，属魂的；‘灵性的’原文指属灵的。

【林前十五45】“经上也是这样记着说：‘首先的人亚当成了有灵（灵：或译血气）的活人’；末后的亚当成了叫人活的灵。”

〔文意批注〕“经上也是这样记着说，”下面一句经文引自创二7。

“首先的人亚当成了有灵的活人，”原文作‘第一个人亚当成了一个活的魂’。

“末后的亚当成了叫人活的灵，”‘末后的亚当’，是指耶稣基督；‘叫人活的灵’按原文是‘赐生命的灵’，当然是指圣灵。这里清楚告诉我们，主耶稣经过死而复活，就成了赐生命的灵，化身成为另一位保惠师，就是真理的灵（原文‘实际的灵’），来与我们同在，且要在我们里面（参约十四16～20）。

【林前十五46】“但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。”

〔文意批注〕“但属灵的不在先，”指圣经的原则，往往是在前的将要在后，在后的将要在前（太十九30；廿16）。

“属血气的在先，以后才有属灵的，”第一是属血气的，第二是属灵的。神往往拣选第二的，例如拣选亚伯不拣选该隐（创四4～5），拣选以撒不拣选以实玛利（创十七18～19），拣选雅各不拣选以扫（创廿五23）。

【林前十五47】“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”

〔文意批注〕“头一个人是出于地，乃属土，”‘头一个人’指亚当，他是神用地上的尘土造的（创二7），所以出于地，也是属于土。

“第二个人是出于天，”‘第二个人’指基督，祂是从天降下仍旧在天（约三13），故是出于天。

〔话中之光〕（一）这里记着说：第一个是属于地，第二个是属于天。第一个是属血气的，第二个是属灵的。圣经中最希奇的，就是神在圣经中常常拣选第二个的人（参创十七18～19；廿五23；罗九12～13；创四十八18～19；撒上八5；十六1；撒下十二14，24～25）。为甚么呢？林前十五章是讲身体的复活，但按属灵的原则来看，就是凡属灵的是在后，凡属血气的是在先。这就是神为何拣选在后的、拒绝在先的缘故。并且神不要第一，而要第二的，这是因为凡生出来就有的，就是属第一个的；第二个的就是本来肉身所没有的，从圣灵生了才有的（约三6）。这里我们就树立了‘第二的原则’，或称‘第二的律法’。

（二）基督是‘末后的亚当’（44节），说出祂结束了整个亚当的族类；基督是‘第二个人’，说出祂开始了一个新的人类。凡在基督里的，也都在末后的亚当里结束了，又在第二个人里活在神面前。阿利路亚！基督乃是全人类的转折点。

【林前十五48】“那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。”

〔文意批注〕“那属土的怎样，凡属土的也就怎样，”指亚当如何犯罪堕落，最后归于尘土，凡凭血肉之体活在神面前的，也必照样死在罪恶过犯之中，结局也是归于尘土。

“属天的怎样，凡属天的也就怎样，”指基督如何活着蒙神喜悦（参太三17；十七5），死了复活升天得荣耀（弗一20），凡属祂的人将来也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。

〔话中之光〕亚当是神用泥土造的（创二7）。我们从前怎样如同亚当有罪、会死，现今既已成为属乎基督的，也必怎样如同基督复活、荣耀。

【林前十五49】“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”

〔文意批注〕“我们既有属土的形状，”指我们既从亚当的生命承受了属土的形状。

“将来也必有属天的形状，”指我们将来也要从基督的生命承受属天的形状。

【林前十五50】“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”

〔文意批注〕“血肉之体不能承受神的国，”我们必须重生得着神的生命，才能进神的国（约三3，5）。

“必朽坏的不能承受不朽坏的，”那为我们存留在天上的基业，乃是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的（彼前一4），必须在不朽坏的的身体──复活的身体里，才能承受。

【林前十五51】“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，”

〔文意批注〕“我们不是都要睡觉，”意指我们不是都要死，因为主再来的时候，有些信徒将会活着被提（帖前四17）。

“乃是都要改变，”当主再来的时候，无论是死了或是活着的信徒，都要改变形体。

【林前十五52】“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”

〔文意批注〕“就在一霎时，眨眼之间，”指身体的改变是忽然成就，而不是渐渐成就的。

“号筒末次吹响的时候，”当主再来时，有神的号筒要吹响（帖前四16；太廿四31）。

“死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变，”指身体的改变是在复活之际发生的。

〔话中之光〕被提不是一件历史上所忽然发生的，乃是逐渐的一天一天走到被提的地步。这里所说的一眨眼之间的改变，是指着身体说的，不是指着生命说的。被提是同行，不是飞。是与主同行到荣耀里。一个基督徒在主里的经历是连环的，是死，而活，而被提。一环过一环，至终走到荣耀。多少时候，一件事是顶难顺服的；但是多一次的死，主的生命就多一次的充满，被提也进了一步。

【林前十五53】“这必朽坏的总要变成（变成：原文是穿；下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”

〔文意批注〕“这必朽坏的总要变成不朽坏的，”‘变成’当译作‘穿’；复活的人带来一个灵性的身体，活着的信徒神给他一个灵性的身体，一穿上就立刻改变了。

“这必死的总要变成不死的，”

【林前十五54】“这必朽坏既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”

〔文意批注〕“那时经上所记，”下面一句话是按精义引自赛廿五8。

“死被得胜吞灭的话就应验了，”‘得胜’原文为名词，即‘胜利’，指基督救赎功劳的胜利，就是十字架救恩要胜过死亡。这个预言最终要完满的应验在主再来、信徒复活之时。

【林前十五55】“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”

〔文意批注〕“死啊，”‘死’原文为‘哈底斯’，意即‘看不见的世界’。

“你得胜的权势在哪里？…你的毒钩在哪里？”这是向死亡夸胜的宣告。

〔话中之光〕我们所等候的并不是死，我们所等候的乃是那早晨――复活的早晨。

【林前十五56】“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”

〔文意批注〕“死的毒钩就是罪，”指死亡是借着罪恶陷害世人，所以罪是死的毒钩。