哥林多前书第十五章-《基督徒文摘解经》
哥林多前书第十五章-《基督徒文摘解经》
哥林多前书第十五章
逐节详解
【林前十五1】「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，」
〔文意注解〕「我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道，」保罗在此重申先前对哥林多人所传的福音，提醒他们要持守这福音。
「这福音你们也领受了，又靠着站立得住，」『这福音』指信徒所领受的完整全备的福音，就是全部新约的启示；『靠着站立得住』原文是『在其中站住』。
〔话中之光〕『这福音你们也领受了，又靠着站立得住。』我们领受福音，并非欣赏一篇空洞的理论，乃是把复活的基督接受到我们里面；让祂作我们的主，在凡事上都依靠祂，就能站立得住，不致跌倒。
【林前十五2】「并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。」
〔原文字义〕「徒然」无故，无效，无目的，无思考的，枉费，空空的。
〔文意注解〕「并且你们若不是徒然相信，」『徒然相信』指若是将福音的内容擅自更改，剔除其中的重要环节，便会使信心失去功效。全句是假定式否定语气，意指倘若你们没有更动信仰的内容的话。
「能以持守我所传给你们的，」『持守』指将其牢牢地守住；全句意指能够将保罗所传给他们的道理全盘牢牢地守住。
「就必因这福音得救，」我们一相信就立即得救，这是指灵的得救；但这里讲还要加上持守所传的，故显然是指魂的得救。我们今天都还在魂得救的过程中，靠着主的生命天天往得救的路上前进(参罗五10)。
〔话中之光〕(一)接受耶稣基督，就是信祂的名。保罗传讲福音，说到主的死和复活。他们接受，相信，结果是：『你们站立得住…就必…得救』(1~2节)。他们的得救和站立得住显明了福音的真理，那就是耶稣不但死了，并且又复活了。
(二)如果今天有人问我，耶稣复活的证据是甚么，我会回答说，证据就是基督教会。这是简单明了的事。基督教会的价值不在于祂的教训、祂的神迹、祂的死，而在于祂的复活所说明的一切。祂若没有复活，就没有教会。门徒在祂死后就像糠秕被风吹散。祂的复活又将他们集合在一起。历代以来，一直有这样的一群人，他们领受福音，站立得住，而因福音得救，这是复活最大的证据。
(三)每一个信徒一接受福音，就开始踏上救恩的道路，走在救恩的路途中；我们的魂需要逐渐蒙拯救，天天蒙拯救。属世的思想观念、天然的情感、旧人的意志都需要被改变，直达到与主一模一样。
【林前十五3】「我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，」
〔文意注解〕「我当日所领受又传给你们的，」『领受』表示不是保罗自己发明的道理，乃是从主领受的；『传给』表示他自己的任务乃是传递信息。
「第一，就是基督照圣经所说，」『第一』指叙述事情的顺序；『基督』是救主的职称；『照圣经所说』指所发生在基督身上的一切事，都是按照旧约圣经所预言的。
「为我们的罪死了，」福音不是指衪被钉十字架而死，乃是指衪『为我们的罪』被钉十字架而死。
〔话中之光〕福音的最高证据乃是在于那些听见、领受、并且相信的人之经历，他们证明主代死的价值，并且说明了主复活的意义。
【林前十五4】「而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，」
〔文意注解〕「而且埋葬了，」『埋葬』表明基督死亡的事实，并不是暂时失踪而已，乃是真的死了；『埋葬』也表明衪受了神的刑罚，使我们的罪因衪受咒诅而成为过去的事，不再被神看见了。
「又照圣经所说，」基督将要复活的預言载于诗十六10。
「第三天复活了，」基督若只为我们的罪受了刑罚，却没有复活，就不能叫我们称义得生命(罗四25；彼前一3)。所以基督若没有复活，根本就没有『福音』。
〔话中之光〕(一)福音的基础有三：(1)主为我们的罪死了(3节)；(2)埋葬了；(3)复活了。
(二)耶稣复活是我们信仰的盘石，我们必须确定它是真实的。但只有知识上冷漠的相信是不够的，问题是复活的主耶稣有没有向我们显现？
(三)基督的死葬是『照圣经所说』(3节)，基督的复活也是『照圣经所说』。这说出基督的死而复活都是预定的，也是主动的。仇敌所有的打岔、拦阻，全归徒然；基督永远是居首的，永远是得胜的！
(四)主耶稣的死是在消极方面解决了我们罪的问题，主耶稣的复活却给我们带来了积极的功效──分赐复活的生命给我们，使我们能凭着这生命而活。
【林前十五5】「并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；」
〔文意注解〕「并且显给矶法看，」此事发生在以马忤斯的两个门徒，看见主复活显现以后，赶回耶路撤冷之前(参廿四34)。
「然后显给十二使徒看，」『十二使徒』是指整个使徒的团体，而不是指确实的人数，因为当时犹大已经吊死，而多马又不在场，固实际仅有十个使徒，八日后再显现时多马也在场(约廿19，26)。
〔话中之光〕(一)主的显现乃为证明复活。所以每一次主在我们灵里的显现，都是为叫我们对复活的基督有更完全的认识。
(二)众使徒亲眼目睹主耶稣复活后的显现，使他们能作基督复活的见证人(徒一22)，而他们的信息也是为基督的复活作见证(徒二32；四33)，甚至他们的生活，也在见证复活的基督。我们信徒也应当转向主，敞着脸时刻瞻仰祂的荣美(参林后三16~18)，好叫我们也能作基督复活的见证人。
【林前十五6】「后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。」
〔文意注解〕「后来一时显给五百多弟兄看，」『一时』意指只一次；此事可能是指在加利利所约定的山上，当时除了十一使徒外，或许尚有五百多位门徒也赶去见主(参太廿八7，10，16)。这么多人一次同时看见主复活后的显现，表明这是当时教会所公认不争的事实。
「其中一大半到如今还在，」『如今还在』指保罗写《哥林多前书》时还存活在世；这封书信是一件公函，倘若反对保罗的人去找任何一位还活着的门徒，出面证明保罗说谎，就不会有今日的基督教了。
「却也有已经睡了的，」『睡了』指死了。
【林前十五7】「以后显给雅各看，再显给众使徒看，」
〔文意注解〕「以后显给雅各看，」『雅各』是主耶稣的肉身兄弟(太十三55)，他起初不信主(参约七5)，他后来所以会相信乃因主向他显现了(参徒一3，14)；可见雅各归主，就是主复活的一个证据。
「再显给众使徒看，」这次的显现，可能是指主升天时最后一次向众使徒显现，吩咐他们在耶路撒冷等候圣灵降临，得着能力作主的见证(徒一4~11)。
【林前十五8】「末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。」
〔文意注解〕「末了也显给我看，」『末了』指最后；主耶稣是在复活升天以后才向保罗显现(徒九1~5)。
「我如同未到产期而生的人一般，」这是保罗自谦的话，他把自己比作早产的婴孩，不是经由正常的生产程序。这大概因保罗不是在主耶稣一开始传道就跟从祂，而是在主耶稣复活以后才蒙召的，和其它的使徒们迥异，是一种反常的现象。
〔话中之光〕保罗既然在灵性上好像先天不足的婴孩，尚且能这样被主使用，为主作工，何况那些一开头就受到最好栽培的人，岂不是更能被主重用，更应该为福音献上一切么？
【林前十五9】「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。」
〔文意注解〕「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，」保罗这话一面是出于他的谦卑，另一面是因为他不是正规出身的使徒，他是由逼迫主转变为服事主，所以他自认不配称为使徒。
「因为我从前逼迫神的教会，」这是解释他为甚么自称『如同未到产期而生的人一般』，因为他在灵性上有先天缺陷。
〔话中之光〕(一)保罗原名扫罗(徒九4)，得救后才改名保罗，希腊文意是『微小』；主的工人不可自高自大，乃应自甘微小，服事众人。
(二)像保罗这样逼迫神教会的人，竟然变成一个甘心被别人逼迫的人，福音的大能由此可知。我们传福音不要因对象太难而放弃，任何难的对象只要一碰见主，就会有奇妙的改变。
【林前十五10】「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。」
〔文意注解〕「然而，」意即虽然如此。
「我今日成了何等人，」指他今天的身分和工作成就。
「是蒙神的恩才成的，」这是说他前后判若两人，完全是出于神的恩典。
「并且祂所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，」保罗悔改作使徒，并且肯格外劳苦，也是主复活的明证。
「这原不是我，乃是神的恩与我同在，」神的恩典与保罗同在，这恩典使他能比众使徒格外劳苦。
〔话中之光〕(一)『我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。』我们今日的光景，没有一件不是神的恩典所使然。
(二)神的恩典是人生转机的因素；我们的人生有用或无用，成功或失败，不在乎我们的能力与奋斗，乃在乎神的恩典临到我们身上。
(三)如果我们能比别人更爱主，更殷勤事奉主，都不是我们比别人好，乃是神的恩与我们同在。
【林前十五11】「不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。」
〔文意注解〕「不拘是我，是众使徒，」本节原文在开头有『所以』一词，表示无论是保罗或是众使徒，都因着看见了主的复活，才会把复活也列入福音的三大要项(死、埋葬、复活)之一。
「我们如此传，你们也如此信了，」『如此传』指所传福音的内容一如3~4节所述；『如此信』指哥林多信徒起初所相信的福音也包括了基督从死里复活。
【林前十五12】「既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？」
〔文意注解〕「怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？」『你们中间有人』指在哥林多教会中传异端的假师傅；他们不敢否认基督复活的事，因为当时还有很多目击的见证人；但他们却巧妙地否认死人复活的事，因为这是属于将来的事。
〔话中之光〕(一)许多时候，讲异端的人可能不会直接否认或反对某些圣经真理，但是他们会用拐弯抹脚的说法，把信徒带离真理。
(二)基督从死里复活，信祂的人也要从死里复活；基督是我们信心道路的先锋(参来六20)，祂所经历的许多属灵事物，我们也一样将要经历。
(三)人若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神，但祂是活人的神(太廿二32)；基督若没有复活，祂就是死的救主，不是活的救主，但祂是活的，直活到永永远远(起一18)。
【林前十五13】「若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。」
〔文意注解〕由本节可见他们所以否认死人复活，实际上是要否认基督复活。
【林前十五14】「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；」
〔原文字义〕「枉然」虚空，虚无，无用，没有功效。
〔文意注解〕「若基督没有复活，」意即基督若不能胜过死亡。
「我们所传的便是枉然，」使徒们所传的基督乃是一位能救人脱离罪恶和死亡的救主，但祂自己却不能胜过，如何能救别人呢？
「你们所信的也是枉然，」所传的若是错误，所信的也就枉然。
〔话中之光〕(一)今天不信派的人说耶稣基督是精神复活或心灵复活，而不是身体复活。这种人实际上就是要推翻使徒们所作的见证，不信耶稣基督身体复活这件事。所谓精神复活，只是一个抽象的名词，精神不是具体的生命，无所谓复活。
(二)我们信主最要紧的，是信主的死而复活。主的复活一面有圣经的记载，一面又有看见之人的见证(3~7节)，实在是可以确信无疑的。主若没有复活，也就和别的教主一样，自身都在死亡中不能自救，怎能救我们呢？所以我们若对主的复活信得不够坚定、彻底，那么传福音的也是枉然，信福音的也是枉然，大家都『仍在罪里』(17节)，根本没有来世的盼望，比世人更加可怜，还不如吃吃喝喝，胡涂过一生，因为反正都是死了就了了，一切都完了(17，19，32节)。
(三)基督若不是活的，那么我们的一切都变成空的、死的，没有内容，没有生命；传福音是虚空，信福音也是枉然，一切就都不实际了。
【林前十五15】「并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。」
〔文意注解〕「并且明显我们是为神妄作见证的，」『明显』指被人发现；『妄作见证』指作假见证。
「因我们见证神是叫基督复活了，」使徒们一再的见证神叫基督复活了(参徒一22；二31~33；四2；十七18；廿三6；廿四15，21)。
「若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了，」若没有死人复活的事，基督也就没有复活了(参13节)；基督若没有复活，当然就证明神并没有叫基督复活。
【林前十五16】「因为死人若不复活，基督也就没有复活了。」
〔文意注解〕这是重复强调13节的话。
【林前十五17】「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」
〔原文字义〕「徒然」虚妄，虚空。
〔文意注解〕「基督若没有复活，你们的信便是徒然，」这是重复14节的话。
「你们仍在罪里，」基督借着从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)，所以祂有能力救人脱罪；另外，基督的复活也表明神悦纳了祂的救赎大工，使我们得以称义(参罗五25)，也就是在神面前不再有罪了。然而基督若没有复活，就等于表示祂不是神的儿子，祂的救赎工作也没有成效，所以我们也仍在罪里。
注意，保罗没有说，罪案没有除去；因为基督已经死了，罪案是已经除去了。但是，基督若没有复活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。在这里，我们看见复活的紧要。
〔话中之光〕(一)耶稣已在十字架上还清了我们的罪债，耶稣复活就好比是神所发出的收据，如果耶稣没有从死里复活，那便表示赎价仍未还清，我们仍然欠了神的债。
(二)基督如果没有复活，就不能证明祂是神的儿子，是神所打发来的基督，祂的死就没有特别的价值，祂是否有足够的资格为我们赎罪也成了问题。
(三)基督的死，拯救我们脱离罪的定罪；基督的复活，拯救我们脱离罪的权势(参罗八2)。
【林前十五18】「就是在基督里睡了的人也灭亡了。」
〔文意注解〕那些相信基督的救恩，如今已经死了的人，既然信错了对象，所以他们的结局也要灭亡。
【林前十五19】「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」
〔文意注解〕「我们若靠基督，只在今生有指望，」既然人不会复活，就没有所谓来生和永生的事，因此所有的盼望只能对着今生了。
若没有复活，我们就没有将来，对将来也没有盼望；基督徒一切的盼望，就如基督是我们荣耀的盼望(西一27)，我们永远的福分(但十二13)，在千年国度里与基督一同作王(启廿4，6)，以及义人复活的赏赐(路十四14)等，都系于我们的复活。
「就算比众人更可怜，」『众人』指世人；世人因无来生的顾虑，所以能尽情享受今生，而我们基督徒却要为着信仰的缘故，忍受各样的逼迫和苦难，却没有来生的盼望，当然比世人更可怜。
〔话中之光〕(一)因为我们跟随基督，可能要在今生多受损失，或受人的逼迫，或受人的羞辱，并牺牲一些今世的罪中之乐；如果我们最后还是进到永远的黑暗里，岂不是比世人更加可怜么？
(二)今生何等短暂，永世何等长远；今生的福乐，若换来永世的失丧，何等愚昧！但今生的苦难，若能换来永世的享受，何乐而不为？我们信徒因着有复活的盼望，所以把眼目从今生转向来生，从远处望见将来的基业，因而欢喜奔跑在地苦难的路程(参来十一13)。
【林前十五20】「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」
〔文意注解〕「但基督已经从死里复活，」『但』字可作『然而如今』。
「成为睡了之人初熟的果子，」『睡了之人』指离开世界的基督徒；『初熟的果子』是所有也要熟的果子的凭据。基督的复活，就像一个初熟的果子，是所有信徒也要复活的凭据。基督复活，证明信徒也要复活。虽然信徒复活的事是在将来，但是因为耶稣基督已经复活了，单凭这个，我们就知道我们也要复活。正如我们看到初熟的果子时，知道其余的果子也快要熟了。
旧约里面以列人的初熟节(参利廿三9~11)，就是预表耶稣基督的复活。初熟节本身含有复活的意思。因为庄稼经过冬天以后再生出来的子粒，正适合象征复活。主复活那天，正是初熟节献禾捆当作摇祭的日子(参太廿八1)，表示不久将有更大而全面的收成；所以主复活也就是我们必复活的明证。
〔话中之光〕(一)『初熟的果子』，乃是以后众果子的保证和标本。初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；初熟的果子形色和质地如何，就表明以后也必更多的结出同样的果子。感谢主，基督就是我们初熟的果子！祂已复活，进入丰满荣耀；就保证我们这信祂的人，也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样﹗
(二)基督是初熟的果子，得胜的基督徒也是初熟的果子，因为他们学效基督──羔羊无论往那里去，他们都跟随祂(参启十四4)。
【林前十五21】「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。」
〔文意注解〕「死既是因一人而来，」指亚当一人犯罪，死就临到了众人(参罗五12)。
「死人复活也是因一人而来，」指耶稣基督一人既从死里复活，信祂的人也必从死里复活(约十一25)。
【林前十五22】「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」
〔文意注解〕「在亚当里众人都死了，」在亚当里的众人，灵性都死了(参弗二1)，身体也迟早会死，却又因怕死而一生作那掌死权的，就是魔鬼的奴仆(来二15)。
「照样，在基督里众人也都要复活，」在基督里我们都成了新造的人(参林后五17)，将来也都要复活。
〔话中之光〕(一)在亚当里的人，一生下来就注定要死的。人自出生开始，就走在死路上，人不是天天活，乃是天天死；死在人里面发动，趋使人面向死亡直奔。
(二)但在基督里的人，从得救那天起，我们就搬了家，走在生命的路上，朝着生命直奔。我们天天经历基督复活的生命，所以我们是天天『活』，而且愈过愈活，生命愈过愈长大，愈活愈有变化；到有一天，当我们朝见主时，身体得赎，完全变化，直活到永永远远。
【林前十五23】「但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。」
〔文意注解〕「但各人是按着自己的次序复活，」『次序』指时间的顺序；将来所有的人都要按着次序在不同的时间先后复活。
「初熟的果子是基督，」耶稣基督是第一个真正从死里复活，所以祂是初熟的果子；其它的复活，如拉撒路和主在十字架上断气时那些已睡的圣徒，都是暂时的复活(参约十二1；太廿七52~53)，所以不能算是初熟的果子。
「以后，在祂来的时候，是那些属基督的，」在基督里已睡了的圣徒，当主再来的时候，也都要复活(帖前四16)；圣经称这是头一次的复活(启廿5)，在这之前，如多加的复活(徒九40~41)等，因为都属暂时的复活，所以也都不算在内。
复活的次序乃采取当时军队凯旋回来的情形作比方：前面是官长，其次是军兵，最后是俘虏。复活的次序先是基督，次是千年国度前的信徒，最后是千年国度后的人。一个是初熟，一个是收成，一个是打场后剩下的无用东西的焚烧(参24节)。
【林前十五24】「再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。」
〔文意注解〕「再后，末期到了，」『末期』指旧天地终结的时候(参启廿11；彼后三10)。
「那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，」『那时』应是指千年国度之后(参启廿7~10)；『一切执政的、掌权的、有能的』指撒但和牠的使者说的(参弗一21)；『毁灭』指被扔在硫磺的火湖里(参启廿10；太廿五41)。
「就把国交与父神，」『国』指神的国度。这国原是基督从父神得的(路十九12，15；但七13~14)，当基督对付了祂的仇敌撒但，以及宇宙中一切消极的事物，成就了一切，完成了父神的旨意之后，就又把国交还给父神。
【林前十五25】「因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。」
〔文意注解〕「因为基督必要作王，」这句话是指基督还未把国交与父神(24节)之前的事，也就是第七位天使吹号时所宣告的：『世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作到王』(启十一15)。
「等神把一切仇敌都放在祂的脚下，」这句话是形容基督完全的得胜。『等』字表示这是指基督在千年国度里作王的时候，因为那时撒但的末日还没有到(参启廿7)；等候神所定的时候到了，撒但要被放在祂的脚下作脚凳(来一13；诗一百一十1)。。
〔话中之光〕(一)基督既是这样一位得胜的君王，所以我们无须害怕撒但的攻击，因为牠早已被主击败了。我们只要紧紧倚靠主，就能凡事胜过魔鬼。
(二)教会既是基督的身体(弗一23；西一24)，所以一切仇敌都在基督的脚下，也就是放在教会的下面；教会在基督里，就能靠主与一切属灵气的恶魔争战(参弗六10~17)。
【林前十五26】「尽末了所毁灭的仇敌，就是死。」
〔文意注解〕『尽末了』指最后，也就是『末期』(24节)旧天地终结的时候；『死』要与阴间一同被扔在火湖里(参启廿14)。
死是最后的仇敌，因为魔鬼是掌死权的，牠曾借着死奴役罪人(参来二14~15)；死又将罪人死后的灵魂拘禁在阴间里，所以死亡和阴间要等到交出其中的死人之后，最后才被毁灭(参启廿13~14)。
【林前十五27】「因为经上说：『神叫万物都服在祂的脚下。』既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的，不在其内了。」
〔文意注解〕「因为经上说，」下面的经文引自诗八6。
「神叫万物都服在祂的脚下，」『服』指降服；这是解释上文基督要作王，并除灭一切仇敌(25~26节)，承受万有，是合乎神既定的旨意(参弗一22；来二8；彼前三22)。
「既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的，不在其内了，」『那叫万物服祂的』指父神。
【林前十五28】「万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。」
〔文意注解〕「万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，」『祂』指子神，就是基督；『那叫万物服祂的』指父神。三一神的身位，父与子原是同等的(参腓二6)，因为父与子原为一(约十30)，但在神的工作上，子承认父是比祂大(约十四28)。
「叫神在万物之上，为万物之主，」『神』在此处指三一神，因为基督要与父神一同作王，直到永远(参启十一15；十九6)。
【林前十五29】「不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？」
〔文意注解〕本节在神学上有不同的论点，兹列述于下作参考：
(1)当时在教会中有为死去的信徒补行洗礼这个奇怪的习俗。保罗并不是表扬这个习俗，因为它与他一向注重实际而不注重仪文的观点(参罗二28~29；西二14~17；林前一17)相反，并且这个习俗很快便消失了。但他是以子之矛攻子之盾，他虽不赞同这个习俗，却可拿它来左证，倘若人们不相信死人将来要复活，就不至于为死人受洗了。
(2)活着的人因被死去的信徒亲友所感动而受洗，盼望将来复活后仍能彼此相聚；此处『为』字指因着死去之人的缘故受洗，而不是指替死去之人受洗。
(3)死人是指已死去的信徒，但受洗是在他们生前作的，只不过现在保罗追述他们的受洗时，称作为死人受洗。
(4)如同下文所述『天天冒死』(31节)、『同野兽战斗』(32节)，乃是一种寓意说法，『死人』指灵性死的人(弗二1)，『受洗』指受苦(参路十二50)；信徒为不信的世人而忍受苦楚，乃为着将来复活的盼望。
以上(1)和(2)点，比较合理；(3)和(4)点，相当牵强。
【林前十五30】「我们又因何时刻冒险呢？」
〔文意注解〕指基督徒为着信仰常须面临逼迫和艰难(参徒十四22)，若是不信将来死后会复活，就没有坚持信仰而不肯与世人妥协的必要了。
【林前十五31】「弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。」
〔文意注解〕「我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，」在基督里夸口，意指他所有的成就，都不是出于他自己，乃是基督所使然，因此只能在主里夸口(参腓三3)。
「我是天天冒死，」保罗为着传扬福音，受尽逼迫与各种危险(参林后十一23~27，32~33)。
【林前十五32】「我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。」
〔文意注解〕「我若当日像寻常人，」『像寻常人』指像平常世人的作法。
「在以弗所同野兽战斗，」指以弗所的暴民发狂有如野兽，保罗心里着急，几乎要亲自进到他们平日观赏斗野兽的戏园里去，后被劝阻(参徒十九23~32)那件事说的。
「那于我有甚么益处呢？」他这般勇敢面对死亡的挑战，若没有死后复活的事，对他一无益处。
「若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了，」人死后若不复活，就当趁着今天还活着的时候，吃喝享受人生，免得明天一死就来不及了，因为死了就了了。
〔话中之光〕世人因为对死后没有盼望，所以存着『今朝有酒今朝醉』的心态过日子；我们信徒因为有复活的盼望，所以生活的态度完全不同。
【林前十五33】「你们不要自欺；滥交是败坏善行。」
〔文意注解〕「你们不要自欺，」这句话是保罗警告别人时的惯用语(参林前三18；六9；加六7)。
「滥交是败坏善行，」『滥交』两个字，应该翻作『不正当的交通』，或作『失当的来往』；『败坏』两个字，在英文里是朽坏的意思，像木头一样，朽坏了，生虫了；『善行』这个词，轻一点可以翻作『好的礼貌』，重一点翻作『善行』，原文的意思是折中指『基督徒的体统』。
当时哥林多教会里面有些假师傅，多方攻击保罗的教训，误导哥林多信徒去跟随他们。保罗在此要哥林多信徒们防备他们，不要跟这些人交往，以免基督徒的体统因他们而遭破坏。
〔话中之光〕(一)俗云：近朱者赤，近墨者黑；我们信徒应当注意交往的对象，以免受他们的拖累，败坏我们该有的见证。
(二)信徒必须在正确的真理上彼此相爱(约贰1~2)；越过真理的爱心，恐会在别人的恶行上有分(约贰9~11)。
【林前十五34】「你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。」
〔文意注解〕「你们要醒悟为善，不要犯罪，」保罗劝哥林多信徒要醒悟过来，不要继续与那班假师傅交往，以免被他们所影响，至终导致堕落犯罪。
「因为有人不认识神，」指那班假师傅仅在外表有属灵的知识，其实他们不认识神和祂的心意。
「我说这话是要叫你们羞愧，」『你们』指哥林多信徒；他们原已有了纯正完备的福音(参1~2节)，今竟被迷惑去随从那些不认识神的人所说的哲理，有识者必引以为羞愧。
〔话中之光〕(一)所有的基督徒虽然都是『活着』的，但却有许多基督徒不是『醒着』的。
(二)我们对谁是认识神的人，谁是不认识神的人，要小心分辨，以免不知不觉受不认识神之人的影响，以致得罪了神。
【林前十五35】「或有人问：『死人怎样复活，带着甚么身体来呢？』」
〔文意注解〕「或有人问，死人怎样复活，」『有人』可指那些假师傅，也可指哥林多信徒中对复活有疑问的人；『死人怎样复活』指以甚么样的形体复活呢？
「带着甚么身体来呢？」指复活之后仍带着原来的肉身呢？或是另有别的身体呢？
【林前十五36】「无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。」
〔文意注解〕「无知的人哪，」保罗指责他们对真理和属灵的事无知。
「你所种的，」这里是以尽人皆知的植物生长的现象来解释复活(参约十二24)。
「若不死就不能生，」种子须先落在地里死了，然后才能长出生命来；我们原有肉身须先死了，烂了，然后才能长出新的形体来。
〔话中之光〕(一)一切生命的子粒，『若不死就不能生』，这是宇宙间的定律。同样的，我们所得属灵的生命若，要达到将来复活的荣形也，必须经过长时间死的阶段。凡肯与基督一同受死之苦的，也必与祂一同得荣耀(参罗八17)。
(二)我们信徒若常为着耶稣被交于死地，就会使耶稣的生在我们必死的身上显明出来(林后四10~11)。
【林前十五37】「并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。」
〔文意注解〕「并且你所种的不是那将来的形体，」『将来的形体』指种子萌芽生长出来之后的形体。
「不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷，」『子粒』指种子本来的形体；比方麦子或别种的谷粒。
【林前十五38】「但神随自己的意思给它一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。」
〔文意注解〕「但神随自己的意思给它一个形体，」子粒的形体是神随祂自己的意思给的。
「并叫各等子粒各有自己的形体，」各种子粒的形体都不一样。
〔话中之光〕神给生物界的命定是『各从其类』(创一11~12，21~25)；我们信徒从主所领受的属灵生命，也是具有『各从其类』的性质，不喜欢混乱，只喜欢与同类的生命相交(参林后六14~18)。
【林前十五39】「凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。」
〔文意注解〕「凡肉体各有不同，」指动物也各有不同的形体。
「人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样，」人类、兽类、鸟类和鱼类都彼此不同。
【林前十五40】「有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。」
〔文意注解〕「有天上的形体，也有地上的形体，」『天上的形体』指天上的众星体；『地上的形体』指各种动植物和矿物的形体。
「但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样，」『天上形体的荣光』指众星体(包括反射光体，如月球)昼夜都发出光辉；『地上形体的荣光』指地上物体均有它们存在的价值，从其功用和外表的荣美，也都显出另外一种的荣光。
〔话中之光〕我们的神不喜欢单调，祂所创造的地上形体，如花草树木，都各有各的荣美；天上的形体，如日月星辰，也各有各的光辉；这些不过是死人复活的影像而已。神能给旧造这么美好的形体，也就能给复活的人更奇妙、更荣耀的身体。
【林前十五41】「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。」
〔文意注解〕指天上日、月、星各种光体的光线强弱程度不同，众星体之间也有差异。
〔话中之光〕(一)将来在永世里的荣耀，并非单调的一律，乃是各有各的荣光――『日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别。』这样才显出基督的荣耀乃是丰丰满满的荣耀。因此今天在教会中，应该容许各种的不同的和谐的存在，那才显出基督的丰盛；若是伸出人工的手，硬性作成一律，那就违反了神永远工作的原则。
(二)每一种光体都有荣光，只不过强弱程度不同而已；每一个信徒都是世上的光(太五14)，连最幼稚的信徒都能为主发光作见证，虽然光的程度不一样。
【林前十五42】「死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；」
〔文意注解〕「死人复活也是这样，」这句话是响应35节的问题。
「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的，」『种』意指死；『必朽坏的』指属物质的身体必会毁坏(参林后四16)；『不朽坏的』指复活的身体将会永远长存。
【林前十五43】「所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；」
〔文意注解〕「所种的是羞辱的，复活的是荣耀的，」『羞辱的』指人血肉的身体带着罪，常常暴露出罪恶的丑态，故圣经以『赤身露体』为羞耻的记号(参创三25)；『荣耀的』指复活的身体将与神儿子荣耀的身体相似(腓三21)。
「所种的是软弱的，复活的是强壮的，」『软弱的』指血肉的身体会生病、会饥饿、会受罪的困绑，常感力不从心，故是软弱的；『强壮的』指复活的身体不受任何的感染与牵累，故是强壮的。
〔话中之光〕拉撒路复活了，但不是荣耀的复活，他还是死了；他复活时蒙着布、捆绑着、带着死人的样子，圣经还称他为死人：『那死人就出来了』(约十一44)。我们将来的复活，是更美的复活，是荣耀的复活，我们的身体要改变成为荣耀的；荣耀的样子乃要像主。
【林前十五44】「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。」
〔文意注解〕「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体，」『血气的』原文指天然的，属魂的；『灵性的』原文指属灵的。
【林前十五45】「经上也是这样记着说：『首先的人亚当成了有灵(灵：或译血气)的活人』；末后的亚当成了叫人活的灵。」
〔文意注解〕「经上也是这样记着说，」下面一句经文引自创二7。
「首先的人亚当成了有灵的活人，」原文作『第一个人亚当成了一个活的魂』。
「末后的亚当成了叫人活的灵，」『末后的亚当』，是指耶稣基督；『叫人活的灵』按原文是『赐生命的灵』，当然是指圣灵。这里清楚告诉我们，主耶稣经过死而复活，就成了赐生命的灵，化身成为另一位保惠师，就是真理的灵(原文『实际的灵』)，来与我们同在，且要在我们里面(参约十四16~20)。
【林前十五46】「但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。」
〔文意注解〕「但属灵的不在先，」指圣经的原则，往往是在前的将要在后，在后的将要在前(太十九30；廿16)。
「属血气的在先，以后才有属灵的，」第一是属血气的，第二是属灵的。神往往拣选第二的，例如拣选亞伯不拣选该隐(创四4~5)，拣选以撒不拣选以实玛利(创十七18~19)，拣选雅各不拣选以扫(创廿五23)。
【林前十五47】「头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。」
〔文意注解〕「头一个人是出于地，乃属土，」『头一个人』指亚当，他是神用地上的尘土造的(创二7)，所以出于地，也是属于土。
「第二个人是出于天，」『第二个人』指基督，祂是从天降下仍旧在天(约三13)，故是出于天。
〔话中之光〕(一)这里记着说：第一个是属于地，第二个是属于天。第一个是属血气的，第二个是属灵的。圣经中最希奇的，就是神在圣经中常常拣选第二个的人(参创十七18~19；廿五23；罗九12~13；创四十八18~19；撒上八5；十六1；撒下十二14，24~25)。为甚么呢？林前十五章是讲身体的复活，但按属灵的原则来看，就是凡属灵的是在后，凡属血气的是在先。这就是神为何拣选在后的、拒绝在先的缘故。并且神不要第一，而要第二的，这是因为凡生出来就有的，就是属第一个的；第二个的就是本来肉身所没有的，从圣灵生了才有的(约三6)。这里我们就树立了『第二的原则』，或称『第二的律法』。
(二)基督是『末后的亚当』(44节)，说出祂结束了整个亚当的族类；基督是『第二个人』，说出祂开始了一个新的人类。凡在基督里的，也都在末后的亚当里结束了，又在第二个人里活在神面前。阿利路亚！基督乃是全人类的转折点。
【林前十五48】「那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。」
〔文意注解〕「那属土的怎样，凡属土的也就怎样，」指亚当如何犯罪堕落，最后归于尘土，凡凭血肉之体活在神面前的，也必照样死在罪恶过犯之中，结局也是归于尘土。
「属天的怎样，凡属天的也就怎样，」指基督如何活着蒙神喜悦(参太三17；十七5)，死了复活升天得荣耀(弗一20)，凡属祂的人将来也要与祂一同显现在荣耀里(西三4)。
〔话中之光〕亚当是神用泥土造的(创二7)。我们从前怎样如同亚当有罪、会死，现今既已成为属乎基督的，也必怎样如同基督复活、荣耀。
【林前十五49】「我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」
〔文意注解〕「我们既有属土的形状，」指我们既从亚当的生命承受了属土的形状。
「将来也必有属天的形状，」指我们将来也要从基督的生命承受属天的形状。
【林前十五50】「弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。」
〔文意注解〕「血肉之体不能承受神的国，」我们必须重生得着神的生命，才能进神的国(约三3，5)。
「必朽坏的不能承受不朽坏的，」那为我们存留在天上的基业，乃是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的(彼前一4)，必须在不朽坏的的身体──复活的身体里，才能承受。
【林前十五51】「我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，」
〔文意注解〕「我们不是都要睡觉，」意指我们不是都要死，因为主再来的时候，有些信徒将会活着被提(帖前四17)。
「乃是都要改变，」当主再来的时候，无论是死了或是活着的信徒，都要改变形体。
【林前十五52】「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」
〔文意注解〕「就在一霎时，眨眼之间，」指身体的改变是忽然成就，而不是渐渐成就的。
「号筒末次吹响的时候，」当主再来时，有神的号筒要吹响(帖前四16；太廿四31)。
「死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变，」指身体的改变是在复活之际发生的。
〔话中之光〕被提不是一件历史上所忽然发生的，乃是逐渐的一天一天走到被提的地步。这里所说的一眨眼之间的改变，是指着身体说的，不是指着生命说的。被提是同行，不是飞。是与主同行到荣耀里。一个基督徒在主里的经历是连环的，是死，而活，而被提。一环过一环，至终走到荣耀。多少时候，一件事是顶难顺服的；但是多一次的死，主的生命就多一次的充满，被提也进了一步。
【林前十五53】「这必朽坏的总要变成(变成：原文是穿；下同)不朽坏的，这必死的总要变成不死的。」
〔文意注解〕「这必朽坏的总要变成不朽坏的，」『变成』当译作『穿』；复活的人带来一个灵性的身体，活着的信徒神给他一个灵性的身体，一穿上就立刻改变了。
「这必死的总要变成不死的，」
【林前十五54】「这必朽坏既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了。」
〔文意注解〕「那时经上所记，」下面一句话是按精义引自赛廿五8。
「死被得胜吞灭的话就应验了，」『得胜』原文为名词，即『胜利』，指基督救赎功劳的胜利，就是十字架救恩要胜过死亡。这个預言最终要完满的应验在主再来、信徒复活之时。
【林前十五55】「死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒在哪里？」
〔文意注解〕「死啊，」『死』原文为『哈底斯』，意即『看不见的世界』。
「你得胜的权势在哪里？…你的毒在哪里？」这是向死亡夸胜的宣告。
〔话中之光〕我们所等候的并不是死，我们所等候的乃是那早晨――复活的早晨。
【林前十五56】「死的毒就是罪，罪的权势就是律法。」
〔文意注解〕「死的毒就是罪，」指死亡是借着罪恶陷害世人，所以罪是死的毒钩。
「罪的权势就是律法，」指罪是借着律法引动私欲叫人犯罪(参罗七8)，然后又借着律法定违犯律法的人为罪(约壹三4)，最后借着律法杀死人(罗七11)，所以说罪的权势就是律法。
【林前十五57】「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」
〔原文直译〕「感谢神，借着我们的主耶稣基督，赐给我们得胜。」
〔文意注解〕得胜是神预备的一件东西来赐给我们的。我们的得胜，是白白得来的，不是自己用力赚来的。我们有个顶大的错误思想，就是以为得救是白白得来的，而得胜却靠自己。
〔话中之光〕(一)罪仗着律法的权势，把人钩入死亡中(56节)；但赞美主，复活的基督把这一切都摧毁了！因此我们若还活在律法之下，以致被罪钩入死中，那是何等愚昧！我们若活在复活的基督里，就能欢然夸耀说，『感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜』﹗
(二)这里前两节(55~56节)说到罪，说到律法，说到死，然后下文就说神把得胜赐给我们。得胜，不只胜过罪，也胜过律法；不只胜过律法，也胜过死亡。这里有一个福音，就是神把得胜赐给我们每一个人。
【林前十五58】「所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。」
〔文意注解〕「所以，我亲爱的弟兄们，」『所以』乃因为：(1)主已经为我们复活了；(2)我们已有必定复活和身体改变的盼望。
「你们务要坚固，不可摇动，」既然：(1)基督已经复活了，故务要在信仰上坚固，不可摇动，接纳死人不复活的异端；(2)我们对将来满有盼望，故要在事奉上坚固，不可摇动，失去热心和爱心。
「常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的，」我们既知道主会记念我们今日为祂所摆上的工夫，便当抓住机会，竭力多作主工，因为作工的果效会随着我们(启十四13)，将来必要从主得着赏赐。
〔话中之光〕(一)保罗对于弟兄姊妹的劝勉，最终归结在两点上：(1)要靠主『坚固不可摇动』；(2)对工作要『常常竭力多作主工』。这两件事都有永远的价值。
(二) 『所以…你们务要坚固…多作主工…不是徒然』。这『所以』就是说出，我们能以坚固不动，我们的劳苦作工不致徒然，其根本都是在于复活的基督。基督乃是我们站住的原因，基督乃是我们劳苦的价值。
── 黄迦勒《哥林多前书注解》
哥林多前书第十五章
【林前十五1】『这福音你们也领受了，又靠着站立得住。』我们领受福音，并非欣赏一篇空洞的理论，乃是把复活的基督接受到我们里面；让祂作我们的主，在凡事上都依靠祂，就能站立得住，不致跌倒。――《读经指引》
【林前十五3】福音的基础有三：(1)主为我们的罪死了；(2)埋葬了；(3)复活了。―― 牛述光
【林前十五3~4】基督的死葬是『照圣经所说』，基督的复活也是『照圣经所说』。这说出基督的死而复活都是预定的，也是主动的。仇敌所有的打岔、拦阻，全归徒然；基督永远是居首的，永远是得胜的﹗――《读经指引》
【林前十五3~32】我们信主最要紧的，是信主的死而复活。主的复活一面有圣经的记载，一面又有看见之人的见证(3~7)，实在是可以确信无疑的。主若没有复活，也就和别的教主一样，自身都在死亡中不能自救，怎能救我们呢？所以我们若对主的复活信得不够坚定、彻底，那么传福音的也是枉然，信福音的也是枉然(14)，大家都『仍在罪里』，根本没有来世的盼望，比世人更加可怜，还不如吃吃喝喝，胡涂过一生，因为反正都是死了就了了，一切都完了(17，19，32)。――《读经指引》
【林前十五5~8】显现乃为证明复活。所以每一次主在我们灵里的显现，都是为叫我们对复活的基督有更完全的认识。――《读经指引》
【林前十五7】雅各起初不信，他所以相信乃因主向他显现了；所以雅各归主，就是主复活的一个证据。―― 牛述光
【林前十五9】保罗悔改作使徒，并且肯格外劳苦，也是主复活的明证。―― 牛述光
【林前十五10】『我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。』我们今日的光景，没有一件不是神的恩典所使然。――《读经指引》
你有否在你一生之中，因神作工的方法而深切的受感动呢？你有否注意神的行动和道路，竟然在千万人中，拣选你特为属神的子民呢？哦，我常常这样想，当我作学生的时候，神便拯救了我。在那四百多位同学中间，神的拣选竟落在我的身上！这件事怎会如此发生呢？我只是那一大羣青年人中的一份子，神却从那一羣里把我挑选出来！怎会这样呢？当我们想到神的恩典，如何借着奇妙的方法临到我们身上时，我们只好俯伏在祂面前敬拜，并承认祂是神，只有祂是独一无二，独行奇事的神。
或者你要问，神为甚么要拯救你呢？让我告诉你，因为祂乐意拯救你，因为祂需要你，便拣选了你，并亲自把你带到祂面前来。所以我们既然如此的白白蒙恩，除了虔诚的敬拜祂以外，真是无话可说，也没有甚么可作的了！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【林前十五14~32】复活的基督，乃是我们传扬的中心；『我的信息是耶稣』。复活的基督，又是我们信心的中心；除祂以外，所信的尽都徒然。复活的基督，更是我们见证的中心；若不以祂为一切，我们就是『妄作见证的』(14~15)。不只如此，复活的基督，更是我们脱离罪的能力；若不是祂，我们将『仍在罪里』。复活的基督，又是我们永远的盼望；若没有祂，我们就『只在今生有指望』，那『就算比众人更可怜』(17，19)。复活的基督，更是我们人生的意义；若缺少祂，一切都是虚空，那么『我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了』(32)﹗――《读经指引》
【林前十五17】『基督若没有复活，你们仍在罪里。』保罗没有说，罪案没有除去；因为基督已经死了，罪案是已经除去了。但是，基督若没有复活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。在这里，你看见复活的紧要。―― 倪柝声
【林前十五20】『初熟的果子』，乃是以后众果子的保证和标本。初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；初熟的果子形色和质地如何，就表明以后也必更多的结出同样的果子。感谢主，基督就是我们初熟的果子！祂已复活，进入丰满荣耀；就保证我们这信祂的人，也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样﹗――《读经指引》
主复活那天，正是初熟节献禾捆当作摇祭的日子，表示不久将有更大而全面的收成；所以主复活也就是我们必复活的明证。―― 牛述光
【198．保罗称那稣为“睡了之人初熟的果子”，意即主耶稣是第一个复活的，但那稣在世时也曾叫三个人复活，他们的复活与耶稣的复活有何不同？（林前十五章20节）】
这个问题，在路加福音八章已经研究过，请参阅。主那稣在世时，曾叫三个人从死中再复活，即成人拉撒路，拿因寡妇的独生子、是少年人，及睚鲁的十二岁女儿。但他们再活以后，再过几十年，又离开世界再死，所以他们的再活，只能称之为“还魂”或“回灵”。但
主那稣是第一个真正复活的人，因为真正的复活乃是活了以后不再死，而且复活后的“灵体”不受时间、空间与物质的限制，可隐可现，可食可不食，主那稣复活后便是如此。所以主那稣的复活，是真正的复活，保罗称他为“睡了之人初熟的果子”。
如果上述三个人的再活也被称为复活的话，主那稣便不是“初熟的果子”，因为除了上述三人以外，旧约也有人“还魂”，王上十七章，以利亞使寡妇之子还魂（21一22节）；王下四章，以利沙使书念妇人之子还魂再活（32一36节）。以利沙死后，有人葬埋死人，那死人因为碰着以利沙的骸骨而再活（王下十三章20一21节）。此外，主那稣被钉十字架之时，也有许多圣徒“起来”，到那稣复活之后，才从坟墓中出来，向人显现（太二十七章50一53节）。这些人都是“还魂”，但并非主那稣那样的复活不再死。
因此，主那稣的复活是真正的“复活”，别的人是“还魂”。路八章55节说：睚鲁女儿的“灵魂回来”。在王上十七章22节说：那小孩的“灵魂仍人他的身体”，均表示“还魂”或说“回灵”，可是再过几十年，他们仍与别人一样再死。
主那稣真正复活了，以后不再死，我们将来也要享受同样的、不再死的荣耀复活。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【199．“为死人受洗”到底如何解释？（林前十五章29节）】
全部新约圣经只在此提及“为死人受洗”之事，解经家对此语颇为头痛，他们的各种解释如下：
一、“为死人施洗”，即该人已死，教会主持人仍然为他施洗，使该死人的尸体行礼如仪。据说哥林多教会有人如此“胡闹”，正如在他们教会中有种种胡闹的坏行为一样，这不过是一种败坏的行为而已。但保罗正好“将错就错”，利用他们这种“死人也受洗”的事来
驳斥那些不相信复活真理的人（参阅使徒行传十七章雅典人以保罗所传、那稣复活之事为怪），意即如果那些人不相信信徒将来会复活，却为死人施洗，希望他们得救，将来也有权利享受复活的荣耀，岂非矛盾？
但保罗并非同意“为死人施洗”的荒谬之举。
二、有些为子女的已经信主，但父母未信主。哥林多教会竟有人“发明，，活人代替死人受洗的方法，使已受洗信主的儿女为新近死去的父母“再受洗”一次，是代替已死的父母受洗，希望未信而死的父母因活人的“代洗”而得救，将来也可享受复活的权利。
保罗就利用他们这种事实，来驳斥不信复活的人，其理由与第一解释相同。
三、第三解释法是“灵意解”，谓“死人”与保罗在下文所说的“我是天天冒死”及“明天要死”，均带着浓厚的属灵意味，并非指身体的死，因此这里“死人”一词，是指保罗在罗马书所提过的“与主同死、同葬、同复活”（罗六章1一8节），或歌罗西书所提及的“你们已经死了”，又“要治死你们在地上的肢体”（西三章）等同意，指一个受洗归主的人，在属灵的地位上，对世界已死。
所以这里“为死人受洗”，是指一个信徒看自己是死的，他们希望受洗归主后，将来有权利享受复活的荣耀。但哥林多竟有人不相信死人复活，保罗用此语作驳斥的论据，意即“如信徒不会复活，何必要受洗，而自视为已死的人”？
四、我们很容易被自己的眼睛及读经读得太快所欺骗。这里是说“为死人受洗”，不是“为死人施洗”。“受洗”是指自己接受该洗礼，“施洗”是指主礼人替信的人行洗礼。
如果是“为死人施洗”，即上面第一说的情形，一个信了主而未接受洗礼的人，既然死了，主礼人仍然行礼如仪为死人的尸体施行洗礼，使他完成“信而受洗”的程序。
但“为死人受洗”则意思完全不同。上述第二个说法是其中一种解释，即活的人为死者的缘故“接受洗礼”，不过这第二解释则有“重洗”的嫌疑，哥林多教会是否真有人为此实行，并无左证足以证明。
最合理的解释乃是这样，这里可举两个例：
①一个为妻者信了主，受了洗，后来死了，她那个未信主的丈夫因为希望将来有机会在复活的时候与所爱的妻相会，或说大家在天家能相会，于是未死的丈夫“为着已死的妻子”也信了那稣，也接受洗礼。
因此，中文圣经如果改译为“那些为着已死的人而接受洗礼的……因何为他们而接受洗礼呢”？则意思清晰得多。请注意，保罗的原意乃是：
并不是，替死人施洗”或“替死人受洗”，乃是“为死人之故而自己接受洗礼”。
②当时，罗马皇帝已开始迫害教会，在罗马城外的斗兽场中杀害许多基督徒，这些基督徒甘冒生命的危险，仍然热心事主及带领人信主。有些基督徒被捕而殉道之后，那些被他们带领归主但仍未受洗的人也不怕危险，竟然接受洗礼，他们是为着那“带领自已归主，已为主死的人”而接受洗礼，哥林多教会称之为“为死人而受洗”。他们受洗的目的是希望将来也享受复活，与带领他们归主的人再相会。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【基督复活(太廿七52；林前十五20)】
问：读《基督人报》第十一期「问答」，见漳州简君问题「旧圣徒的复活」，请解马太福音二十七章五十二节：「坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。」是否与哥林多前书十五章二十节：「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」有冲突？
阁下之回答，言主耶稣并不是头一个复活的人，更言以利沙与主耶稣皆曾叫人复活。虽末了说明「主那样复活，只有祂一人」。然如此问答总不免起人误会，恐人以为主之复活，与以利沙及主耶稣所使之他人复活相同了。鄙人的见解，以为以利亞、以利沙及主耶稣所使之他人复活，并非将来灵体之复活，乃是人死过以后，灵魂又回来，复归人肉体；在世上又活若干年；末了，仍归于死与他人一样。主耶稣之复活，实是头一个复活的人，即灵体复活之头一个(林前十五)。而马太福音二十七章五十二节所言之圣徒，愚窃以为亦系灵体复活。观第五十三节，说到耶稣复活以后，他们方能从坟墓里出来可见。无论何人皆不能在主耶稣复活之先。且「显现」二字亦证明非系肉体，乃系灵体，更可见死亡之权，主若不打破，他人纵能从坟墓中起来，却不能出来。或有人以为如此解马太福音第二十七章五十二节，与号筒末次吹响圣徒方复活之语有冲突。愚窃以为此乃圣经中变例；乃神特使之为主复活作证据耳。至于常例必待号筒吹响之时，信徒方一齐复活。是否有富，伏候尊裁。
答：旧约先知和主耶稣在世所复活的人，以及马太福音第二十七章之圣徒，到底是否已得灵体，乃神最通博的仆人们，所不能意见一致的。所以，究竟也难说定。并且这点在我现今的经历看来，与灵命尚无若何的关系。所以，我们只可放之。先生以为有灵体复活者，主耶稣乃是第一人。若然，则先生所说的，就是证明我「像祂那样复活者，只有祂一人而已」的话了！如此的回答，就是表明主和以利沙及主所使复活之人的复活就是不同的。「那样」就是特别。赞美主，因祂在诸事上居首位！―― 倪柝声
【林前十五25】『因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。』基督既是这样一位得胜的君王，所以我们无须害怕撒但的攻击，因为牠早已被主击败了。我们只要紧紧依靠主，就能凡事胜过魔鬼。――《读经指引》
【林前十五33】『你们不要自欺，滥交是败坏善行。』『滥交』两个字，应该翻作『不正当的交通』，或作『失当的来往』。『败坏』两个字，在英文里是朽坏的意思，像木头一样，朽坏了，生虫了『。善行』这个词，轻一点可以翻作『好的礼貌』，重一点翻作『善行』；原文的意思就是在这两个中间。你说它行为是太重，你说它礼貌又太轻，两个折中一下。意思就是说，我们在神面前有我们好的外表。我想或者翻作『外表』好一点。这里可以这样说，失当的交通，败坏了我的好的外表。―― 倪柝声
『滥交是败坏善行。』英文翻得很好：Evil communication corrupt good manners。失当的交通，和好的外表，是对峙的。一有不好的交通，就败坏了好的外表。例如本来我们在神面前是很敬虔的，碰着一个不信的人讲一句不三不四的笑话，我们笑了起来，就破坏了我们基督徒的体统。―― 倪柝声
【林前十五34】「你们要醒悟为善，不要犯罪……」（34），我较喜欢美国标准译本的解释，所有基督徒都是「活」的（22），而不是所有基督徒都是「醒」的。
【林前十五36】一切生命的子粒，『若不死就不能生』，这是宇宙间的定律。同样的，我们所得属灵的生命若，要达到将来复活的荣形也，必须经过长时间死的阶段。凡肯与基督一同受死之苦的，也必与祂一同得荣耀(参罗八17)。――《读经指引》
【林前十五41】将来在永世里的荣耀，并非单调的一律，乃是各有各的荣光――『日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别。』这样才显出基督的荣耀乃是丰丰满满的荣耀。因此今天在教会中，应该容许各种的不同的和谐的存在，那才显出基督的丰盛；若是伸出人工的手，硬性作成一律，那就违反了神永远工作的原则。――《读经指引》
【林前十五42~44】我们今日的肉身和将来复活身体的对照：(1)必朽坏的――不朽坏的；(2)羞辱的――荣耀的；(3)软弱的――强壮的；(4)属血气的――属灵的。――《读经指引》
【林前十五43】拉撒路复活了，但不是荣耀的复活，他还是死了；他复活时蒙着布、捆绑着、带着死人的样子，圣经还称他为死人：『那死人就出来了』(约十一44)。我们将来的复活，是更美的复活，是荣耀的复活我，们的身体要改变成为荣耀的；荣耀的样子乃要像主。―― 谢模善
【林前十五45~47】这里记着说：第一个是属于地，第二个是属于天。第一个是属血气的，第二个是属灵的。圣经中最希奇的，就是神在圣经中常常拣选第二个的人(参创十七18~19；廿五23；罗九12~13；创四十八18~19；撒上八5；十六1；撒下十二14，24~25)。为甚么呢？林前十五章是讲身体的复活，但按属灵的原则来看，就是凡属灵的是在后，凡属血气的是在先。这就是神为何拣选在后的、拒绝在先的缘故。并且神不要第一，而要第二的，这是因为凡生出来就有的，就是属第一个的；第二个的就是本来肉身所没有的，从圣灵生了才有的(约三6)。这里我们就树立了『第二的原则』，或称『第二的律法』。―― 倪柝声
基督是『末后的亚当』，说出祂结束了整个亚当的族类；基督是『第二个人』，说出祂开始了一个新的人类。凡在基督里的，也都在末后的亚当里结束了，又在第二个人里活在神面前。阿利路亚！基督乃是全人类的转折点。――《读经指引》
「末后的亚当成了叫人活的灵，」『末后的亚当』，是指在肉身里的主耶稣；『叫人活的灵』按原文是『赐生命的灵』，当然是指圣灵。这里清楚告诉我们，主耶稣经过死而复活，就成了赐生命的灵，化身成为另一位保惠师，就是真理的灵(原文『实际的灵』)，来与我们同在，且要在我们里面(参约十四16~20)。
【林前十五48】『那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。』亚当是神用泥土造的(创二7)。我们从前怎样如同亚当有罪、会死，现今既已成为属乎基督的，也必怎样如同基督复活、荣耀。――《读经指引》
【林前十五52】被提不是一件历史上所忽然发生的，乃是逐渐的一天一天走到被提的地步。这里所说的一眨眼之间的改变，是指着身体说的，不是指着生命说的。被提是同行，不是飞。是与主同行到荣耀里。一个基督徒在主里的经历是连环的，是死，而活，而被提。一环过一环，至终走到荣耀。多少时候，一件事是顶难顺服的；但是多一次的死，主的生命就多一次的充满，被提也进了一步。―― 倪柝声
【林前十五53】『变成』当译作『穿』；复活的人带来一个灵性的身体，活着的信徒神给他一个灵性的身体，一穿上就立刻改变了。―― 牛述光
【林前十五54~55】我们所等候的并不是死，我们所等候的乃是那早晨――复活的早晨。―― 倪柝声
【林前十五55】『死』原文为『哈底斯』，意即『看不见的世界』。―― 倪柝声
【林前十五55~57】罪仗着律的权势，把人钩入死亡中；但赞美主，复活的基督把这一切都摧毁了！因此我们若还活在律法之下，以致被罪钩入死中，那是何等愚昧！我们若活在复活的基督里，就能欢然夸耀说，『感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜』﹗――《读经指引》
这里前两节说到罪，说到律法，说到死，然后下文就说神把得胜赐给我们。得胜，不只胜过罪，也胜过律法；不只胜过律法，也胜过死亡。这里有一个福音，就是神把得胜赐给我们每一个人。―― 倪柝声《得胜的生命》
【林前十五57】这一节中文译得不顶好，照希腊文当译作：『感谢神，借着我们的主耶稣基督，赐给我们得胜。』得胜是神郁备的一件东西来赐给我们的。我们的得胜，是白白得来的，不是自己用力赚来的。我们有个顶大的错误思想，就是以为得救是白白得来的，而得胜却靠自己。―― 倪柝声《得胜的生命》
【林前十五58】『所以…你们务要坚固…多作主工…不是徒然』。这『所以』就是说出，我们能以坚固不动，我们的劳苦作工不致徒然，其根本都是在于复活的基督。基督乃是我们站住的原因基，督乃是我们劳苦的价值。――《读经指引》
保罗对于弟兄姊妹的劝勉，最终归结在两点上：(1)要靠主『坚固不可摇动』；(2)对工作要『常常竭力多作主工』。这两件事都有永远的价值。――《读经指引》