哥林多前书第十四章-《圣经注解-黄迦勒》
哥林多前书第十四章-《圣经注解-黄迦勒》
哥林多前书第十四章
壹、内容纲要
【运用属灵恩赐的聚会】
一、作先知讲道的恩赐与说方言恩赐的比较（1～25节）：
1.说方言是造就自己，先知讲道是造就教会（1～5节）
2.说方言别人不能领会（6～11节）
3.宁可说五句造就人的话，胜过说万句方言（12～19节）
4.作先知讲道胜于说方言（20～25节）
二、运用恩赐聚会的守则（26～40节）：
1.在聚会中说方言的守则（26～28节）
2.在聚会中作先知讲道的守则（29～33节）
3.在聚会中妇女不宜教训人（34～38节）
4.在聚会中当规规矩矩的按着次序行（39～40节）
贰、逐节详解
【林前十四1】“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）。”
〔原文字义〕“追求”追捕，逼迫；“切慕”热心，嫉妒。
〔文意批注〕“你们要追求爱，”‘爱’既是最妙的道（林前十二31），它赋予各种属灵恩赐以价值（林前十三1～3），且它在常存的三样美德中是最大的（林前十三13），因此，我们应当以爱为追求的目标。
“也要切慕属灵的恩赐，”原文并无‘的恩赐’，故应作‘也要切慕属灵’；哥林多信徒的恩赐已经没有一样不及人的（林前一7），使徒保罗不会在此鼓励他们再去追求恩赐。这里的意思是说，他们还不是属灵的，他们在基督里还是婴孩（林前三1），因此应当切慕属灵。‘属灵’意即在属灵的生命里长大，脱离属肉体的阶段。
“其中更要羡慕的，是作先知讲道，”‘作先知讲道’原文与‘说预言’同字，意指为神说话，将神自己和神的一切教导给人，使人更多认识神，而行在神的光中，达成神拯救人的目的。
作先知讲道，是属灵的恩赐之一（参林前十二8～10，28）；保罗在这里特别提起这项恩赐，目的是拿它跟说方言（2节）的恩赐作比较，以纠正哥林多信徒错误的观念。因为当时的哥林多信徒喜欢追求一些神奇的恩赐，并在会中炫耀，保罗迁就他们幼稚的思想，含有‘与其你们追求说方言的恩赐，倒不如切慕作先知讲道’的意味。
其实，属灵的恩赐，是圣灵随己意分给各人的（林前十二11），并不是人追求得来的，并且也‘不都是先知，不都说方言’（林前十二29～30），因此保罗只说‘羡慕’或‘切慕’，而没有说‘追求’。
〔话中之光〕（一）‘你们要追求爱，也要切慕属灵’（原文）。我们蒙恩以后，要好好追求爱，常和主交通，让主的爱充满；也要切慕属灵，追求属灵，常常聚会、读经、祷告，和众圣徒彼此交通，一同追求属灵。
（二）像作先知讲道这类的属灵恩赐，虽然是圣灵主动的赐给（参林前十二11），但人的心意（羡慕）也会影响恩赐的发掘及发挥。
【林前十四2】“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。”
〔文意批注〕“那说方言的，”使徒保罗在这里提到说方言，是因为哥林多信徒喜欢在聚会中卖弄方言的恩赐，丝毫不顾别人听不听得懂（参26～28节），所以保罗借用了几乎全章的篇幅，来教导他们有关方言的正确观念。
“原不是对人说，乃是对神说，”圣灵分赐方言给人，原不是让人用来讲道，而是用来向神发出极度喜乐的颂扬与赞美；因此在说方言的时候，在第三者的眼中看来，其狂喜的情形有如喝醉了酒一样（参徒二13）。
“因为没有人听出来，”意指方言如果没有通方言的人在场把它翻译出来，就没有人能听得懂所说的是甚么。
‘因为’乃在解释为甚么方言‘不是对人说，乃是对神说’；方言在没有翻译的情况下，人既听不懂，当然就不是对人说的了。
“然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘，”从这里可知，方言绝不是一种没有意思的声音，而是在讲说各种有关神的事，但因无人翻译，人听不出是在讲说甚么，故是‘奥秘’。
‘在心灵里’原文是‘在灵里’；说方言的人本身也听不懂说的是甚么意思，所以对他自己而言，他不是用悟性讲说，乃是用灵（在灵里）讲说（参14节）。
〔问题改正〕灵恩派的人误解本节的意思，他们主张：（1）方言原不是对人说，乃是对神说，所以说方言不在乎别人的感受，乃在乎说者与神之间的交通；（2）方言既是没有人听出来，所以是一种没有规则的、没有意义的声音；（3）方言乃是在心灵里讲说各样的奥秘，既是一种奥秘，当然是不为人所知的了。
本节正确的意思乃是：‘方言’在没有翻译的情况下，乃是在讲说‘没有人听得出来’的‘奥秘’，所以对人不能发生功效，也就‘不是对人说，乃是对神说’的了。
‘说方言’的‘说’字原文是 laleo，圣经另一个常用的希腊文‘说’字是 lego；‘灵恩派’的人认为前者（laleo）是指没有组织，没有逻辑的‘说’，而后者（lego）是指有组织，有逻辑的‘说’。因此他们就主张，说‘方言’就是发出没‘有组织，没有逻辑，混杂不清的‘舌音’。但是这种主张，在圣经里站不住脚，因为保罗也用 laleo 在传讲福音（腓一14；西四3），讲智慧（林前二6），讲造就、安慰、劝勉人的话（林前十四3）上，可见 laleo 并不是没有组织，没有逻辑的‘说’。
至于‘方言’本身，它的希腊文是 glossa，这个字含有两个意思：一个是‘舌头’，另一个是‘语言’。《使徒行传》三次记载了说‘方言’的事例（徒二4；十46；十九6），三处经文中‘方言’的原文都是用 glossa，旁观的人都能清清楚楚地听出来他们在说甚么话：‘讲说神的大作为’、‘称赞神为大’等，可见 glossa 就是指‘别国的话’并不是指‘舌头’。
〔话中之光〕（一）说方言的对象既然是神，不是人，就只适合个人私下与神交通，不宜在聚会中公开发表。
（二）真正的方言，不是单调、毫无意义的舌音，乃是在心灵里讲说各样的奥秘，由此可见今天灵恩派绝大多数的所谓方言，其真实性值得怀疑。
【林前十四3】“但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。”
〔原文字义〕“造就”建造，建立，教导；“安慰”鼓励，在旁招呼；“劝勉”安慰，贴近在旁。
〔文意批注〕“但作先知讲道的，是对人说，”这里提出了作先知讲道和说方言的第一个对比：作先知讲道是‘对人说’，说方言‘不是对人说，乃是对神说’（2节）。
“要造就、安慰、劝勉人，”指作先知讲道的主要目的是：（1）‘造就人，’使信徒的灵性得着建立；（2）‘安慰人，’使信徒的灵性得着复苏和加力；（3）‘劝勉人，’使信徒继续奔走灵程，不致灰心跌倒。‘安慰’和‘劝勉’原文意思相近，可以视为同义词。
【林前十四4】“说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”
〔文意批注〕“说方言的，是造就自己，”真实的说方言，能够享受在神面前的一种狂喜状态，对说者自己的灵性多少会有帮助；而方言若没有翻译，别人就听不懂意思，当然得不到造就，所以只能造就自己。但这种造就与悟性无关，因他自己也不明白在说甚么（参14节）。
“作先知讲道的，乃是造就教会，”这是作先知讲道与说方言的第二个对比：作先知讲道是‘造就教会’，说方言是‘造就自己’。
使徒保罗已经在前面设下了基督徒行事的原则：凡事不求自己的益处，只求众人的益处（林前十24，33）；换句话说，凡事不求造就自己，只求造就人（参林前十23）。
我们应当根据上述基督徒行事的原则，来判定在人面前和在聚会中可否说方言和作先知讲道。；既然说方言不能造就别人，也就不符在人面前和在聚会中作这一件事，除非有人翻译方言；而作先知讲道既然能够造就教会，当然可以作，并且是应当作的。
〔话中之光〕（一）‘说方言’乃为造就自己；但它并不是造就自己唯一的方法，其它如：真道、灵奶、祷告、先知讲道、服事主，甚至是日常生活的环境和苦难，也都能造就信徒。当时在哥林多教会中，‘说方言’是相当普遍的，但保罗却对他们说：‘我...不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的’（林前三1），可见‘说方言’对信徒属灵的造就极其有限。
（二）‘建造教会’的恩赐（‘造就’原文为建造），首在‘先知讲道’。因为先知乃是神的‘先见’（撒上九9），领先看见神的中心异象；先知又是神的‘代言者’（先知的字义即代言者），发表神的永远旨意；而这异象和旨意无他，正是丰满的基督，也就是教会建造的本质。所以使徒劝我们要‘切慕作先知讲道’（39节），以建造教会；若是轻看、贬低、甚至抹杀先知讲道，教会的建造将永无成就之日﹗
（三）‘作先知讲道的，乃是造就教会。’这正合乎爱心的原则：以他人为中心，求众人的益处；所以这种恩赐是我们基督徒所该羡慕的（1节）。
【林前十四5】“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。”
〔文意批注〕“我愿意你们都说方言，”‘我愿意’含有‘若是可行’和‘但愿如此’的意思，但事实上并不能每一个人都说方言，因为‘岂都是说方言的么’（林前十二30）这句话已经否定了都说方言的可能性。保罗正确的意思是：说方言能造就自己，凡是有益的事都不应该反对或禁止（参39节），若有人得着圣灵所分赐说方言的恩赐，是值得别人为他们欢喜快乐的。
“更愿意你们作先知讲道，”保罗在这里的意思相当清楚，他对说方言乃消极地赞同，但对作先知讲道却积极地推动。我们读经应当读出其中暗示和隐含的意思，而不该抓住上一句消极且次要的话，大大地发挥，却将下一句积极且主要的话等闲看待。
“因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，”说方言若有翻译，便与作先知讲道一样，能造就教会。不过，方言是众恩赐中最后的一个恩赐（参林前十二8～10，28），其对教会造就的程度，远不能与作先知讲道相题并论；况且，许多所谓的说方言和翻方言，其真实性相当可疑。
“那作先知讲道的，就比他强了，”无论就恩赐的等次（参林前十二28），以及造就教会的功效而言，作先知讲道确实比说方言强多了。
〔话中之光〕（一）我们羡慕属灵的恩赐，其动机应当是为了造就教会，而不该是为了造就自己；任何自私的动机都不蒙神喜悦，反之，神尊重我们为着教会和众人所摆上的心愿。
（二）圣灵仍有可能虽己意将说方言的恩赐分给某些信徒，若有人得到这个恩赐，就要为着造就教会的缘故，求主也赏给同伴翻方言的恩赐；若没有人能翻，就当在会中闭口不言（参28节）。
（三）保罗在这里丝毫没有鼓励信徒说方言的意思，他只不过本着持平的态度将说方言的恩赐摆在该有的地位上；认真说来，保罗在林前十四章不但没有鼓励，反而对说方言给予诸多限制与约束。
（四）我里面的灵感会叫我亲近神，如同爱慕父母的小孩子；但灵感也会叫我神志清明，讲道清楚，叫我作一个分析条理、教授有方的教师。
【林前十四6】“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有甚么益处呢？”
〔文意批注〕“弟兄们，我到你们那里去，”保罗以自己作实例来说明说方言对教会的功效。
“若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，”‘启示’指把神的事向人揭露，是属启发性的教导；‘知识’指对真理的认识，是属知识性的传递；‘预言’原文与作先知讲道同字根（参1节），是属讲道性质；‘教训’原文与教师同字根（参林前十二28），是属讲解性质。
“我与你们有甚么益处呢？”保罗说，他若只说方言，而不作这四件事中的任何一件，那么他到他们中间，对他们来说是一无用处的。说方言或许对使徒有益，但他情愿不在别人面前使用这恩赐。
【林前十四7】“就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是甚么呢？”
〔文意批注〕“就是那有声无气的物，或箫，或琴，”‘有声无气的物’指没有生命的东西；‘箫、琴’是当时极为普遍、尽人皆知的乐器。
“若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是甚么呢？”吹箫或弹琴的人，必须吹弹出某种韵律和节奏，才能令听众明白而欣赏；同样的，说方言若没有翻译，对听众就只是无意义的声音而已。
〔话中之光〕我愿作箫、作琴，让圣灵来吹弹；我更愿意得到别人的翻译，或自己悟性的领会，好叫我被吹出一个曲来，叫别人得到益处。
【林前十四8】“若吹无定的号声，谁能预备打杖呢？”
〔文意批注〕‘号’指军队所用的号角；‘号声’须有一定的讯号，全军才能依照指定而行止。说方言若没有翻译，就叫聚会呈现一片混乱，不能打属灵的争战。
〔话中之光〕（一）荒谬地滥说方言，有如发出没有分别的声调（7节）又如吹出‘无定的号声’，既无意义，反叫人混乱。
（二）先知的职事，包括‘造就、安慰、劝勉’（3节），以及‘启示、知识、预言、教训’（6节）；但这一切都必须以丰满的基督为一切的方向，确定的目标。若是不然，就会成为‘无定的号声’，‘向空说话’（9节），使人无所适从；因此在建造教会的事上，也是毫无意义，毫无价值。
【林前十四9】“你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？这就是向空说话了。”
〔文意批注〕“你们也是如此，”指人如同各种发声之物。
“舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？”‘舌头’原文与方言同字；‘容易明白’指说得一清二楚，能被人明白。
人说话原是转动舌头发出各种不同的声调，使成有意义的话语，叫听见的人能够明白；但若只有声音，而未赋予意义，便无人能知说的是甚么。
“这就是向空说话了，”‘向空’意指向空气；全句意指根本就不是说给人听的，将在场的人都视如无物。
【林前十四10】“世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。”
〔文意批注〕“世上的声音，或者甚多，”意指世界各国的语言种类繁多，俱各发出不同的声调。
“却没有一样是无意思的，”意指所有的语言都是在传达心意。
若是一个人要把他的意思传达给第二个人，必须用听的人所明白的话。一切的话都有它的意思。
【林前十四11】“我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。”
〔文意批注〕“我若不明白那声音的意思，”意指我们若听不懂对方说话的意思。
“这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人，”‘化外之人’原指没有受过希腊语言教育的人，转指野蛮人，含有鄙视之意；说话旨在彼此沟通，若漠视对方是否明白自己说话的意思，而仍一味的说下去，简直无异没有受过文化熏陶的野蛮人。
【林前十四12】“你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”
〔文意批注〕“你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，”意指你们既然是羡慕属灵恩赐的人。
“就当求多得造就教会的恩赐，”原文是‘就当努力追求那在造就教会上更为超越的恩赐’，言下之意，指应当追求作先知讲道（参4节）。
【林前十四13】“所以那说方言的，就当求着能翻出来。”
〔文意批注〕“就当求着能翻出来，”这翻译方言的人，可以是别人，也可以是说方言者自己。
灵恩派的人按第2节强调方言是一种无人能听得懂，甚至于连自己也不能记忆和不能明白的舌音；但本节告诉我们，方言能够翻译出来，应当是一种有规则、能分辨的语言，否则，翻译方言的人若不是真的受圣灵感动，能分辨常人的耳朵所不能分辨的声音，便是胡乱翻译一通，自欺欺人，在神面前罪大恶极。
〔话中之光〕我们并不否认这说方言恩赐可能现今仍赐给人，但除非另有人拥有明白和翻译的恩赐，否则不可运用它。这是使用说方言恩赐的一个重要法则。
【林前十四14】“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”
〔文意批注〕“我若用方言祷告，是我的灵祷告，”‘灵’乃是人接触灵界事物的机关。
“但我的悟性没有果效，”‘悟性’指人魂里的心思，它的功用是给予人思考和理解力；‘没有果效’指自己也不懂得在祷告甚么。
【林前十四15】“这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”
〔文意批注〕“这却怎么样呢？”意指我该当怎么办。
“我要用灵祷告，也要用悟性祷告，”信徒要在灵里祷告（参弗六18；犹20），也要透过心思将灵感用话语发表出来；我们若要作到这个地步，平时就要操练将心思放在灵上（罗八5原文），灵与心思彼此合作，直到心意更新而变化（罗十二2‘心意’与‘悟性’原文同字）。
“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱，”‘歌唱’可分为诗章、颂词、灵歌三种（参弗五19）；诗章和颂词适用于用悟性歌唱，灵歌适用于用灵歌唱。
【林前十四16】“不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢？”
〔文意批注〕“不然，你用灵祝谢，”‘祝谢’指祝福与感谢，在此可能感谢的成分居多（参17节）。
“那在座不通方言的人，”‘那在座’原文为‘那占有一席之地者’；‘不通方言的人’原文是‘未受过教的人’，即对方言一无所知的人。
“既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？”‘阿们’意指诚心所愿，是的，实在如此。
〔话中之光〕（一）聚会中的祷告、歌唱、祝谢、交通和讲道，都必须考虑到众人的感受如何，比方声音太小听不清楚，又如说些不合场所、莫名其妙的话等，都应极力避免。
（二）本节的话强烈证明，在聚会中会众要用‘阿们’来与尽功用的人共鸣；许多教会团体习惯于安静肃穆，仅在祷告结束时轻轻地阿们一声，缺乏扶持聚会的融合感。
【林前十四17】“你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。”
〔话中之光〕（一）在聚会中，不仅作先知讲道该造就别人，连向主的祷告和感谢，也该造就别人。
（二）我们在教会中一切行动，都该有‘造就别人’的灵。这正是林前十三章所说爱的原则――‘不求自己的益处’（林前十三5）。
【林前十四18】“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”
〔文意批注〕使徒保罗自从得救以后，即与主保持密切的交通，多次从主直接领受启示（参徒廿三11；林后十二1～4；加二2；弗三3～4；提后四17），所以有可能是在魂游象外的情况下说方言，不过，都是在私下场合说的。
〔话中之光〕（一）专家的评论自然有其份量，因为他们是那类事物的经验者；我们若在属灵的事上缺乏经历，最好不要随便出意见。
（二）保罗虽然如此看重先知讲道，但他自己并不忽略说方言；他不但指明说方言的属灵价值在于‘造就自己’（4节），并且他自己在这方面也有丰富的经历――‘我说方言比你们还多’。反过来说，他对说方言既有如此的认识和经历，却能这样重视先知讲道在建造教会这事上的地位；并且他自己也是一个何等伟大的‘先知’。这教训我们，对于属灵的事，该有大的心胸和平衡的追求。根据一己的认识和经历，而重看这个，轻视那个，都是证明我们对基督的丰满还不够认识。
【林前十四19】“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”
〔文意批注〕保罗在这里极其明显地贬低了说方言在聚会中的价值。
〔话中之光〕（一）万句方言，加起来还不如五句教导人的话；可见在聚会中，要紧的不是表现你如何属灵，乃是表现你如何看待别人。
（二）我们千万不要有一种心态，以说方言来量度别人的属灵程度；也不要以话语的长短来评估教会受益的程度。
【林前十四20】“弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。”
〔原文字义〕“心志”思考，判断。
〔文意批注〕“弟兄们，在心志上不要作小孩子，”意指不要像小孩子那样幼稚，缺乏思考和判断力。
“然而，在恶事上要作婴孩，”‘恶事’在此指在聚会中炫耀说方言的恩赐，自以为高人一等，结果产生嫉妒与分裂；‘婴孩’指纯真无邪。
“在心志上总要作大人，”‘大人’指思想成熟，富有思考和判断力。
〔话中之光〕（一）过于强调一种恩赐，例如说方言，乃是灵性未成熟的表现。
（二）我们要像婴孩般单纯，但不是像他们那样无知。基督徒对罪的第一手知识应该越少越好，而对属灵真理的第一手知识，却是越多越好。
（三）我们在追求主的事上，当有‘大人’那样成熟而刚强的心志；但在恶事上，却要像婴孩那样浑噩无知。如果我们对犯罪的事非常老练、熟悉，却对主的事一直是幼稚、软弱，那就不能讨主喜悦。
【林前十四21】“律法上记着：‘主说：“我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。”’”
〔文意批注〕“律法上记着，主说，”‘律法’在此不是指摩西五经，而是指旧约圣经；下面的经文引自赛廿八11～12。
“我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，”意指用外国话向神的百姓说话。以色列人因不肯听从先知的话，他们的报应就是被交付给说奇异语言的人，即入侵的亚述人。
“虽然如此，他们还是不听从我，”意指他们还是不信；保罗引用这节圣经来证明说方言是为不信的人作证据（参22节）。
〔话中之光〕（一）方言对人的信心产生不了多大的功效，只不过满足了人的好奇心和发痒的耳朵。
（二）当神用方言向你说话时，要小心，这证明你的光景不正常，如同当日的以色列人一样；在正常的情况下，神总喜欢用清楚明白的话对人说。
【林前十四22】“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。”
〔原文字义〕“证据”记号，指针，标志，表记。
〔背景批注〕万人的方言起因于造巴别塔。耶和华神不愿意人在离开神、向神独立的情形下，同心作事，无往不利。因此，是神‘在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通’（创十一1～9）。如今，在恩典的时代，神既已使从前远离神的人，在基督耶稣里，靠着祂的血，得以亲近神，也就藉祂儿子的身体，拆毁了中间隔断的墙，使我们和睦，合而为一（弗二11～22），因此，神赐下说‘方言’的异能，使我们言语相通。‘说方言’就是在世人面前见证：在基督里合一，才能得到神的祝福；在基督之外，只有分裂，只有咒诅。
〔文意批注〕“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人，”‘不信的人’指世人。方言乃在为不信的世人作证据，使他们纳闷、惊讶、希奇，转而认真听取福音的话，受感归主（参徒二6～8，37～41）。须知，不是‘说方言’使人相信主，乃是‘作先知讲道’使不信的人归服主（参24～25节）。‘方言’的功用乃在证明讲的人是属神的。
说方言既然不是为信的人作证据，意思是说，在信的人当中就用不着说方言了。
“作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人，”作先知讲道是用明白可知的话以劝醒不信的人（参24～25节），又造就信徒（参5，19节），故是为信的人作证据。
〔话中之光〕（一）说方言不是信之人的证据（或作记号），反而是不信之人的记号。喜欢说方言的人自觉信心增强，其实这是一种错觉；说方言反而证明他们没有信心。
（二）神若用方言向你说话，这说明你没有信心。因着人没有信心与神的话调和（来四2），神不得已只好用方言向人说话。那里有方言，就证明那里有不信。但作先知讲道，不是不信之人的记号，却是信之人的记号。
【林前十四23】“所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？”
〔文意批注〕“偶然有不通方言的，或是不信的人进来，”‘偶然’原文无此字；‘不通方言的’参16节批注。
“岂不说你们癫狂了吗？”指聚会混乱的情况令人望而生厌。
〔话中之光〕可见在聚会中鼓励众人都说方言，全然错误，是一件癫狂不正常的事，并且也违反了圣经在这里的教训。
【林前十四24】“若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，”
〔文意批注〕‘劝醒’即是真相暴露；‘审明’即是被看透、查明。
【林前十四25】“他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：‘神真是在你们中间了。’”
〔文意批注〕“他心里的隐情显露出来，”在圣灵的感动下作先知讲道，往往会说出连自己也惊奇的话，但却正适合某些听众的需要，话语扎心（徒二37），叫人不能不降服。
“就必将脸伏地，敬拜神，”指一种遇见神的自然反应。
“说，神真是在你们中间了，”这话表明，作先知讲道具有带领人归向神的功效。
〔话中之光〕（一）‘不信的人’（24节）可喻为对神的话语缺少信心的人，他们没有神的话作脚前的灯和路上的光（诗一百十九105），所以落在黑暗里，不认识神也不认识自己。他们来到聚会中，由于多位先知作神的出口，为神说话，就蒙了光照，显露出他们心中的隐情，遇见了神而俯伏下来。
（二）教会聚会的最高点，就是让人在聚会中遇见神。作先知讲道不仅是把神的话讲解得清楚，更是让神借着话再一次在肉身显现，人在此就能遇见神。
（三）教会的实际，就在于神的同在，和神的权能。那里有一班圣徒，当他们聚集的时候，真能明明显出神的同在和权能，甚至令外邦人也不得不俯伏承认，那一班圣徒才能实际的代表‘全教会’（23节）。
【林前十四26】“弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。”
〔原文直译〕“弟兄们，这是怎样呢？当你们聚会的时候，你们各人有诗歌，有教训，有启示，有方言，有翻出来的话，让凡事都为造就人而作。”
〔文意批注〕“弟兄们，这却怎么样呢？”意指我们从这一切学到甚么教训呢？
“你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人，”在聚会里有的人是有诗歌，有的人是有启示，有的人是有教训，有的人是有方言，有的人是有翻出来的方言，他们用他们所有的来造就教会。这里所说的‘有’，并不是个人的喜好，也不是自己思想的产物，也不是一时情感的冲动；这里所说的‘有’，乃是平时在神面前学习中所领受的一点，在灵里所组织的一点，这些属灵的积蓄，就是我们的‘有’；在聚会中，就能随从圣灵的引导，拿出来供应教会。
〔话中之光〕（一）在教会里有两个难处。一个难处就是没有的自以为‘有’。往往有的神的儿女并不是那一个人，但是他要说那一个话；根本神在他里面没有说话，神在他里面没有作工，他里面是空洞的，但是，他就是喜欢发表，喜欢说话。这就叫教会得不着造就。另一个难处，就是‘有’的人不肯随从圣灵的引导。有许多弟兄姊妹，主在他身上已经说话，可是他一直在那里等候，压制自己不说话，这就叫教会该得着供应而没有得着。总之，你如果觉得里面是空的，你就不应当说话；你如果知道你有，你就应当供应教会。
（二）有的人来聚会，好像是来参观的，好像是来作旁观的。这样来聚会，就是把死带到聚会里。多少次聚会的发死，乃是死在这一班旁观者的手里。身体有一个原则，就是交通。身体的交通，就是彼此供应。一个肢体甚么时候违背这个律，甚么时候就把死带到身体里来，就成为身体的重担。
（三）你所能分给教会的，不是你忽然想起的，不是你自己觉得有意思的，而是你平日所‘有’的，是神在这些日子中所给你的。是神在这些日子中把你带到一个地步，把你造成功这样一个人，然后你就用你所有的分给人。
（四）神乐意祂的儿女在聚会里运用他所有的恩赐。我们不能运用我们所没有的恩赐，我们只能运用我们所‘有’的恩赐。运用恩赐的聚会不是说谁都可以说话的聚会。乃是谁有恩赐就可以说。我们反对一个人的执事，我们也反对许多人的执事。这样的一个聚会，不是公开给全体弟兄姊妹的，而是公开给有恩赐、有执事的弟兄的。作口的不开口，却盼望手、脚开口，难怪聚会没有供应。
（五）聚会中的活动，不该根据安排，乃跟根据‘有’――‘或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。’这个‘有’，就是圣灵的引导和托付。所以单单照着外面的安排，叫那没有诗歌的题诗、领诗，叫那没有教训的带领别人，叫那没有启示的释放话语…当然不会显出神的同在，也得不着圣灵的祝福。
（六）聚会只靠着一位牧师，只靠着一两位属灵大汉，人所有的东西是有限的，那一皮袋水是不够很多人喝的；就是一担水也不够这人一碗、那人一盆，不久就被人用光了。今天我们不可再靠一两个人，必须回到身体里面，各人把他里面的基督交通出来，这样各人所碰到的完全是基督。身体是丰富的，是满了服事，满了供应。有一位神的仆人说，我自己只有两只眼睛，又只能向前看；但在教会的聚集中，我就前后左右都满了眼睛。
【林前十四27】“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。”
〔文意批注〕本节说明在聚会中说方言的三个基本要求：（1）不可多过三个人；（2）要一个一个轮流着说，不可一齐说方言；（3）需要有人把方言翻译出来，让别人能明白所说的是甚么。
【林前十四28】“若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”
〔文意批注〕方言若没有翻译，就没有人不懂得方言的意思，当然不能造就别人，因此不可在聚会中说方言，只适宜在私下场合自己对神说了。
〔话中之光〕（一）所有的聚会，只有一个基本的原则，就是为着造就人，不是为着造就自己。保罗说，说方言是叫自己得着造就，翻方言是为别人能得着造就（4节）。保罗说，如果没有翻的，就不应该说方言。换一句话说，凡光是能叫自己得造就，不能叫别人得造就的，这就是说方言。
（二）翻方言的原则是说，我能够把我自己所得着的造就分给别人，叫别人也得着造就。所以没有翻方言的，就不应该说方言；亦即光造就自己，而叫大家不能得着造就的，在聚会里就不应该说。
【林前十四29】“至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。”
〔原文字义〕“慎思明辨”分辨，判别，区别。
〔文意批注〕“至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，”意指在一次聚会中，作先知讲道不宜超过三个人。
“其余的就当慎思明辨，”‘其余的’可指其它的先知，也可指所有的会众；‘慎思明辨’意指察验先知的讲论，分辨其正误（参帖前前五20～22），也藉此试验出先知的真假（参启二2）。
〔话中之光〕（一）基督教聚会往往有两种毛病：（1）一人讲道众人听，听者拜服讲者的权威，从未在信息找出错误来；（2）众人争着交通讲话，百花齐放，百鸟齐鸣，聚会没有一个中心，也没有一条路线。
（二）本节证明有些作先知讲道的人，可能并不是出于神，所以才需要慎思明辨。今天基督教最大的危机，就是有很多假使徒、假先知兴起，吸引人们归向自己。
【林前十四30】“若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。”
〔文意批注〕本节在实行上有一个先决条件，就是那坐着的先知必须真正‘得了启示’，亦即有圣灵的运行与感动，才可以示意有话要讲，否则，必会引起混乱。若真正出于圣灵的感动而说话，前后两个人的话语必会衔接一致，不至自相矛盾。
【林前十四31】“因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。”
〔文意批注〕“因为你们都可以一个一个地作先知讲道，”有人认为‘你们都可以’表示每一个信徒都有作先知讲道的恩赐，这种看法与‘岂都是先知么’（林前十二29）彼此抵触，因此最好解作‘你们都有可能’；‘一个一个地’表示并不是所有有恩赐的人都可以在聚会中传讲，乃要受别人和环境的限制（参29～30节）。
【林前十四32】“先知的灵原是顺服先知的；”
〔文意批注〕意指先知不是受他们的灵的管理，乃是先知的灵受他们的支配。虽然先知的灵是在圣灵的感动下得着启示，但将那启示发表出来的，还是先知本人；先知的灵不过是先知尽功用的凭借，主权仍操在先知的手中，他们可以决定如何尽功用，以及何时何地尽功用。
〔话中之光〕（一）邪灵作工的原则，都是抹杀人的自由意志，叫人不由自己的受辖制。圣灵作工的原则，却正相反，祂虽有无限大能，却温柔如鸽；尊重人的自由意志，照着人的意愿，而来供应人。所以在属灵的事上，千万不可勉强自己，更不可勉强别人；一切都该顺乎灵，自然而行。
（二）说方言的，是灵在那里说；先知讲道的，是灵在那里讲；启示的，是灵在那里启示；所以聚会离不开灵，说话的人也脱不开灵，我们必须感到灵、摸到灵、顺从灵，也得在那里分辨灵。
（三）人被圣灵充满之后，并不会失去自制的能力；越是属灵的人，越能管制住自己的灵，收放自如。所以任何人都不能借口被灵推动，以致不能自制而失控，甚或狂呼乱叫。
【林前十四33】“因为神不是叫混乱，乃是叫人安静。”
〔原文字义〕“安静”平安，和平，和睦。
〔文意批注〕意指凡是出于神所启示与推动的，必然非常和谐，秩序井然。
【林前十四34】“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。”
〔背景批注〕当时哥林多教会中的一些妇女，可能认为妇女已在基督里得了自由，而变得不知自我约束（参林前十一2～16），喜欢在聚会中诸多发言，影响聚会的秩序。
〔文意批注〕“妇女在会中要闭口不言，”‘在会中’原文是指在众教会中，而不是指在聚会中；‘要闭口不言’指不要说越权的话。
“像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话，”初代教会的惯例，向来不准妇女作权柄式的施教，不许女人用权柄辖管男人（提前二12）；她们可以站在蒙头的地位上祷告或讲道（参林前十一5），意即在弟兄们的遮盖下向主祷告并为主说话（参徒二17～18；廿一9）。
“她们总要顺服，正如律法所说的，”‘律法’泛指旧约圣经；旧约圣经的一贯教训，总是要女人服从男人（参创三16）。
〔话中之光〕（一）姊妹们在众圣徒的教会中不争作头的地位，乃为顺服神在宇宙中的次序（参林前十一3），所以这并不是一种不公平的事，乃是自然的，合乎神心意的。
（二）姊妹们在聚会中并非完全不要说话，乃是：（1）不在断定教义的事上施教；（2）不对弟兄们施发命令式的教训；（3）要站住蒙头的地位。
【林前十四35】“她们若要学甚么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。”
〔背景批注〕当时的人以妇女抛头露面公开说话为可耻的看法；同时古时妇女教育水平较低，对道理的领会力也较差，有可能所问的问题也较幼稚；再加上哥林多妇女信徒认为在基督里男女平等，喜欢在聚会中质询、争论，所以成为聚会秩序的一大妨碍。
〔文意批注〕保罗在本节的吩咐，乃基于当时的背景，建议姊妹们要把心中疑问留到返抵家中才向丈夫提出。
【林前十四36】“神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？”
〔文意批注〕“神的道理岂是从你们出来吗？”意指‘难道哥林多教会是神真理的源流吗？’
“岂是单临到你们吗？”意指‘难道神的启示单临到哥林多教会吗？’
保罗在此的问话暗示哥林多信徒自作主张，不肯随从使徒在众教会中所定的规矩。保罗有意强调以上的教训并非单独适用于哥林多教会，乃是普遍地应用于神的众教会。
【林前十四37】“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。”
〔文意批注〕“若有人以为自己是先知，或是属灵的，”这话也暗示当时哥林多教会确有少数一班人，自认为地位崇高，拥有属灵的权柄。
“就该知道，我所写给你们的是主的命令，”教会初期，使徒的教训具有无比的权威，为众信徒和众教会所遵守（参徒二42），而成为建造教会的根基（参弗二20），所以使徒的教训等于是主的命令。
【林前十四38】“若有不知道的，就由他不知道吧！”
〔文意批注〕使徒所说的话就是主的命令（37节），对教会具有最高的权威，若有人故意推诿不知，就由他不知道算了。‘由他不知道’有古卷作‘他就不为人知道（承认）’。
【林前十四39】“所以弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。”
〔文意批注〕保罗在本章一贯的原则：对于作先知讲道积极地鼓励，对于说方言却消极地不加禁止。
〔问题改正〕有人引用保罗的话说：‘不要禁止说方言’，就对‘说方言’采取放任的态度，深怕得罪圣灵。其实保罗在同一章圣经里已经明言：
（1）真‘方言’是有意思的，是讲说各样的奥秘；因此若有人在那里说些‘滴滴咑咑’之类无意义的舌音，必是假‘方言’无疑，即或有人替他翻出来，也是造假的翻。
（2）甚至是真‘方言’，‘若没有人翻，就当在会中闭口’（28节）；因此若有人不肯遵守聚会的秩序，在那里表演‘说方言’，也要予以禁止。
（3）真‘方言’经翻出来后，就能使教会得着造就，所以也可视同先知讲道，不单是要‘一个一个的讲’，并且也须遵守‘只好两个人，或是三个人’（林前十四29～33）的规矩，否则便须禁止了。
〔话中之光〕（一）本节又一次证明，保罗的态度何等持平，度量何等宽大。这和今日基督教中，在属灵的事上争论不已的光景，成为多么强烈的对比！
（二）圣经只说我们应当切慕或羡慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（1节）；圣经并不鼓励我们追求‘说方言’，而是鼓励我们追求那最大的恩赐──就是‘爱’（林前十二31～十三1）。
【林前十四40】“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”
〔文意批注〕‘规规矩矩’即指合情合理；‘按着次序行’则是井然有序。
〔话中之光〕（一）在教会中，一切的事都该是井然有序的。因此我们在教会中，不可多出主张，任意妄为；乃应多受教，多学习，凡事都要规规矩矩的按着次序行。
（二）教会要避免任何反复无常，只有五分钟的热度，而缺乏次序的作法。
叁、灵训要义
【方言与先知讲道的比较】
一、方言是私下的；先知讲道是公开的（4节）
二、方言不是对人说，乃是对神说；先知讲道不是对神说，乃是对人说（2节）
三、方言造就自己；先知讲道‘造就、安慰、劝勉人’（3～4节）
四、方言没有人能听出来；先知讲道人人能听出来（2～3节）
五、方言对人说必须翻出来；先知讲道不必翻（13节）
六、方言是在灵中讲说各样的奥秘；先知讲道是用口讲出各样的奥秘（2，24～25节）
七、方言是灵感，但与悟性无关；先知讲道是灵感，又在悟性上有效果（14，19节）
八、方言是灵感下的小孩子；先知讲道是灵感下的大人（20节）
九、方言可能感动人，但也会叫人误会；先知讲道既感动人，又叫人明白（23～25节）
十、方言是证明神的同在，可能给不信的人作凭据；但这人能否相信，还需要神开导他们的心，在理性的功效上是不及先知讲道的（22～25节）
十一、保罗愿意我们都说方言；保罗更愿意我们都作先知讲道（5节）
十二、方言不要禁止；先知讲道要切慕（39节）
【从林前十四章看说方言】
一、说方言不是对人说，乃是对神说（2节上）
二、说方言乃是在心灵里讲说各样的奥秘（2节下）
三、说方言是造就自己（4节）
四、说方言的若不翻出来，就不能造就教会（5节中）
五、对于造就教会的功效，仍不如作先知讲道（5节下）
六、说方言若不能叫人的悟性明白，就不能造就人（6～17节）
七、在教会中，万句方言不如五句教导人的话（18节）
八、说方言是小孩子的事（19节）
九、方言不是为信的人，乃是为不信的人作证据（21～25节）
十、在会中说方言，必须符合造就人的原则（26节）
十一、在会中最多两三个人说方言，且要轮流着说（27节）
十二、在会中若没有人翻，就要闭口不说方言（27～28节）
十三、不要禁止说方言（39节）
【悟性与信徒灵性和教会生活的关系】
一、用悟性的教导，强于说方言（6，19节）
二、要用灵祷告，也要用悟性祷告（14～15节上）
三、要用灵歌唱，也要用悟性歌唱（15节下）
四、只用灵祝谢，而不用悟性感谢，不能造就人（16～17节）
【三个闭口】
一、说方言没有人翻，就当闭口（28节）
二、作先知讲道时，如果有别人受感要说话，也当闭口（30节）
三、不明白道理的妇女也当闭口（34节）
【聚会守则】
一、必须是从神‘有’所领受的人，才可以开口（26节上）
二、凡事都当造就人，叫众人学道理，得劝勉（26节下，31节下）
三、说方言或作先知讲道，只有两个人，最多三个（27节上，29节上）
四、要一个接一个的轮流着讲（27节中，31节上）
五、说方言的人若没有人翻，就当在会中闭口（27节下～28节）
六、讲的时候，其余的人当慎思明辨（29节下）
七、若旁边坐着的人得了启示，讲的人就当闭口不言（30节）
八、先知的灵决不会使聚会混乱（32～33节）
九、姊妹们在会中不可喋喋不休，要学习顺服（34～36节）
十、凡事都要规规矩矩的按着次序行（40节） —— 圣经注解-黄迦勒