哥林多前书第十一章-《圣经背景注释》

哥林多前书第十一章-《圣经背景注释》

哥林多前书第十一章

十一1　十章32～33节所提的原则，保罗在前面（九章）便曾以自己为例。哲人常以自己的生活模式作学生的榜样。
十一2～16
妇女的蒙头
　　保罗在十一章17～34节又回到食物的话题（参八至十章），不过在这里他暂时岔开，来谈哥林多 * 教会另外一个问题，其中也牵涉到放弃自己的权利（十一10）。*离题在古代文学中是常见的作法。
　　在古时，女人的头发常成为欲心的对象，在地中海以东一带的习俗，妇女必须要蒙头。不蒙头的人会被视为在挑逗男性，就好像今天有些文化认为泳装的作用一样。犹太的巴勒斯坦和一些地方都蒙头（甚至还用面纱），不过有些上层阶级的妇女渴望展示她们流行的发式，并不遵守这项习俗。因此保罗在处理的问题，很可能是教会中上层阶级的时尚，和下层阶级所关心的性冒犯问题发生了冲突。（希腊人崇拜时露出头部，罗马人则盖住头，这或许也是个问题，因为哥林多城既属希腊，也属罗马。不过这个习俗并不是按性别作区分，所以可能与此处无关。）
　　所以，保罗是提供一系列简短的论证，每一项都与受众的文化相关。他的论证并非适用于每一个文化（他自己并不是对所有的文化完全满意──十一11～12），而他在这里所要说服的对象，要叫她们蒙头的，乃是哥林多的妇女，不是现代的妇女。

十一2　写信的目的，对受信者常不是「褒」就是「贬」；有时这些话遍布在整个书信中。「传统」（NASB、NRSV）是指口述的事件或规定；例如，*巴勒斯坦的法利赛人就是用这个方式将他们特殊的传统传递下去。

十一3～4　古代的作者常以双关语作为论证的理由，保罗在这里便是如此。他提到「头」，一方面是按字面解释（那要蒙住的），一方面是以比喻解（古代家中的权威人士）。有些注释的看法可能也正确，即：「头」不是权威的意思，而是「源头」之意──参十一章12节，但对这一点的争议很厉害，此处无法提出定论。有关妇女蒙头的问题，请参本段的导论。大部分的会堂 * 都不会由妇女带领祷告，而犹太传统有低调看待 * 旧约中女先知的倾向；保罗的 * 教会对妇女的事奉给予更多的自由。

十一5～6　保罗运用古代还原至荒谬（reductio ad absurdum）的辩论原则：倘若她们如此渴望不蒙头，为什么不干脆将她们自然的盖头之物──头发──都剃除？即：保罗将她们的坚持还其原形，至显出其荒谬之处：妇女最大的羞耻，便是被剃头，或头发被人剪得像男人一样。

十一7　保罗在此开始用创造的秩序作论证。他不可能是要否认妇女也是按着神的形像所造（创世记一27清楚说，男人和女人都是按神的形像造的。）或许他的意思是，妇女若不蒙头，便是让男人注意人本身，而不去注意神；就像今天有人会说，她们会使男人转头。

十一8～9　按照创世记二18，神造女人与男人不同，有部分原因是，让男人不再感到寂寞；那里译为「适合的帮助者（和合本：配偶帮助）」的词，是称赞妇女的力量，而不是贬抑她。「帮助者」在*旧约里多半是指神，超过指人；「适合的」意思是「相称的」或「相配的」，指平等的，与动物不同。因此，女人的受造是因为男人需要她的力量，而不是要她成为仆人（这是一些人对这一节的误解）。

十一10　保罗在此按字面是说：「她应当有权柄在自己的头上，因为天使的缘故」；保罗的意思是，她应当有智慧来运用她的权利，来决定是否要蒙头，以致让她的先生感到光荣（十一8～9），因有「天使」在场。对「天使」有几种解释：(1)（按古代犹太人对创六1～3的解释）天使会对妇女动欲念，以致跌倒；(2)敬拜的时候，天使也在场，若有不雅的状况或对丈夫的顶撞，会得罪他们（参 * 死海古卷）；(3)管辖列国的天使，最后会臣服在所有的信徒之下──包括这些妇女在内（六3；即：基督徒妇女或男子既是未来的掌权者，在现今就应作出智慧的抉择，包括穿着在内）。

十一11～12　保罗对以上依据创造的论证（十一7～10）提出限制；他只是要说明蒙头这件事，与其他事无关。男人和女人是互相依赖的（亦参七2～5）。

十一13～15　古代的作家，尤其是 * 斯多亚派的哲人，喜欢依据本性来论证。他们说，本性教导他们，只有男人能留胡子；妇女的头发似乎本来就比男人长得长。保罗和所有的都市人一样，很清楚有例外的情况（蛮族、哲人、古时的英雄，以及圣经中的拿细耳人）；可是「本性」的论证可以用在创造的一般秩序上，因为这是保罗的读者切身的经验。

十一16　若前面几点还不足以让人信服，保罗留下一项最后的论证。有一个哲学派别叫怀疑派（Skeptics），他们拒绝所有的论证，除了一条几乎全世界都接受的，就是「习俗论证」──「这样做不是常态」。
十一17～34
分党结派的团契
　　哥林多的 * 教会在富有的 * 庇护人家中聚会（参：徒十八6～7的注释）。在希腊、罗马社会中，庇护人常让像他们一样的高阶层人物坐在特殊的三面房（triclinium,最好的房间），从这个房间可以清楚看到前庭（atrium，里面的长椅子可以容纳达四十人），就是招待其他客人的地方。在较大房间中的客人，所吃的食物和所饮的酒质量都较差，有时会出现埋怨之声。这种社会问题也延及教会。
　　此处用餐的背景，是犹太人的逾越节筵席，这是神圣之餐，也是庆典；参：马太福音二十六17～30的注释。不过，哥林多人似乎忘却了这个背景的本意；他们将这种用餐视为节庆的宴会，就好像希腊式的节庆，或希腊人宗教团体的聚会。

十一17～19　保罗在某些事上可以称赞哥林多人（参十一2的注释），但这件事却不能；社会阶级的歧视就和因种族或文化分党派一样（参：罗马书的导论），都违背*福音的本意。

十一20　「主的晚餐」，参十章21节「主的桌」。保罗刻意将主的晚餐（十一20）和他们自己的（十一21）作反讽的比较。

十一21～22　在用餐的时候，某些人受到特殊待遇，而这种作法反映出世俗的价值观。参本段的导论。

十一23　「领受」与「传给」（KJV、NASB）是特别指传统的传递（十一2，十五3）。后期有些 * 拉比提到「从摩西」所领受的传统；他们相信，他们透过前人所领受的传统，追根溯源是来自摩西。保罗的意思可能是，早期的 * 门徒告诉他有关主餐的事。这件事发生在「夜」间，因那是吃逾越节筵席的时间。

十一24～25　逾越节的无酵饼一般的象征意义为，在摩西的时代「我们先祖所吃的受苦之饼」；耶稣曾将它比喻为祂自己（参：可十四22～24的注释）。
　　异教徒有时会在葬礼时用餐，「记念」死者，但这里的含义更接近 * 旧约，正如逾越节是要记念神在历史中的拯救作为（如：出十二14）。而如同逾越节的仪式一样（参：申二十六5的原则），「你们」可应用于未来所有的世代。

十一26　「直到祂来」是主餐在时间上的范围，其起始也是在耶稣（可十四25）。逾越节的庆典不但回顾神在摩西的时代如何将以色列人领出埃及，同时也前瞻未来的救赎。

十一27～29　此处「不按理吃」是指怀着阶级意识用餐的心态，这是令 * 教会分裂的因素（十一21～22）。教会（十17）若拒绝基督身体中的某些肢体，就等于拒绝了饼所代表的赐与，即基督的身体（十一24）。

十一30～34　犹太教师强调，在这个世界中，神会审判义人所犯少数的罪，但在未来的世界中，祂会审判恶人所犯众多的罪；因此，犹太教师相信，受苦会让人脱离后来的审判。保罗至少同意，受苦可能是主的管教；这里的概念或许为，那些不接受 * 教会其他肢体的人，就得不着透过教会而赐下的医治（十二9）。——《圣经背景注释》