哥林多前书第十一章-《精读本圣经注释》
哥林多前书第十一章-《精读本圣经注释》
哥林多前书第十一章
11:1-34 从本章开始保罗说明关于教会礼拜的问题(11:1-14:40),具体叙述了有关礼拜时女人蒙头的问题(11:2-16)和圣餐仪式(11:17-34)。在前面提到的性堕落和献给偶像的祭物问题发生在教会和不信者之间,但本章论及教会内部发生的问题,尤其讲述了礼拜时发生的问题。在这里我们可以认识到:①保罗并不无视各文化圈所固有的传统或习惯;②所有被造物都能在基督里发现真正的统一性和真正的意义。
11:1 该效法我:这与10章的内容相连接,保罗教导他们,如同自己效法基督用正确的教训和爱心对待哥林多信徒一样,要求他们也在祭偶像之物或其它问题上,体现出对信心软弱之人有益处的行动,竭尽全力在生活中实践爱心。在此保罗说效法我,其意乃是效法基督的榜样,在生活中实践爱心。
11:2-16 按当时的传统习惯,女人参加公众崇拜时须蒙头。在本段保罗有力地强调了这一规矩的必要性及其理由。这个问题若不深究看似简单,但实质上这是关乎基督教女性观的问题,直接关系到初期教会维持秩序的问题。在保罗书信中这个问题总是相互连接、同时出现,在本书14:34,35和提前2:9-15及提前绪论中对此作出综合而详细的说明。只是我们在这里当记住以下事实:这里所说的男女平等问题及男女在秩序上的顺序是基于神的创造原理,是无可非议的真理。但蒙头的习俗本身是对上述真理的象征性标志,是初期教会当时的特殊状况,为了维持秩序而采用的。现代的新教不采用这种习俗,与圣经真理并无冲突。现代新教承认保罗关乎男女观的真理,但对蒙头的习俗,则没有必要按字面意思来履行,认为那是只属于那时代的特殊措施
11:2 我称赞你们……凡事:保罗在提出指示和劝勉之前,称赞哥林多教会的信徒记念自己,并且坚守所领受的教训和教导。本节:①证明保罗书信的默示性和神性权威;②表明了保罗进行责备之前先不忘记称赞他们的细心关怀。
11:3-10 说明了不许男人蒙头、女人必须蒙头的原因。头是象征一个人的权威,当时的人们借着蒙头对上级表示自己为人之下的身份。正如3节的比喻所说神是基督的头,男人是女人的头,当然这比喻说明了地位与职份上的次序。事实上基督是所有人的头,从这个观点来看,这个比喻非常适切。“神是基督的头”这句话,不是说基督在其本质属性上不如神,而是指他所担负之职分顺序上的次序。还有男人是女人的头,不是说就其本质上男人比女人在优越,而是说职分上的顺序在女人前面。就此说来,为了表示男人在基督之下,他们也当蒙头。但如7节所说:男人同时也是神的 “形象和荣耀”,因此为了表明神不属于任何人,男人不用在头上蒙任何东西。相反为了表明自己属于男人的标志,女人应该蒙头。或许有人提出反对意见,会说“女人也是人,难道就不是神的形象吗？”。但是只要我们记住这里所论的毕竟是其秩序上的顺次,而不是本质,就不会有什么问题。
11:4-5 蒙着头:当时犹太人不论男女在圣殿或会堂礼拜时,头上蒙着头巾,希腊人在公众崇拜时只让仆人蒙头,自由人则除外。保罗在这里采用的不是犹太人的风俗,而是希腊人的风俗。只看这些,我们也可以知道蒙头的问题本身不是关乎真理,即善、恶之间的问题,而是象征性的风俗问题。
11:6 剪发、剃发:保罗当时,在犹太或罗马社会中,女人剃头是在如下情况下:①战争俘掳(申21:10-14);②犯奸淫的女人(民5:18;士7:20);③女奴。在当时社会中,剃头等于失去作为女人的所有美德,是最大的羞耻。
11:7-10 本段陈述男女间的权威顺序基于神的创造原理,并且以企图违背这一原理的骄傲天使之例,说明还是坚持蒙头习俗为好。本段内容是补充说明,支持前面的内容。
11:11-12 保罗借着明确说明男女根源性的平等,解除人们关于男女权威之论证所产生的误解的。告诉我们男女之间尽管存在神所赐权柄上的秩序,但这并非根本性的能力或人当享有的基本权益的差异。在这里我们可以认识到:①男女在主里本质上是平等的;②为了活出和谐的生活,相互间应分担权威的秩序和技能,相互依存、协助;③男女结合的最终目的在于归荣耀于神。
11:13-15 尽管无人告诉,通常人们都觉得女人的长发和男人的短发是自然而正常的,保罗说这是因为神给女人长发作盖头。本节补充说明,既然女人作为天然的本性留长发盖住头,依人看来是善的,那么为了在礼拜时更突出这一点女人不当蒙头吗？
11:16 若有人想要辩驳:直接指反对保罗关于蒙头规矩的人。另一方面,不只是初期教会连现代教会中也有专干辩论之事的人,我们要特别警戒他们。
11:17-34 对哥林多教会里面所发生圣餐仪式中出现的问题进行教训。在初期教会当时,圣餐作为礼拜仪式的部分,在他们的信仰生活中占很大的比重。可惜主的圣餐因着哥林多信徒不合乎信仰的行为,成了纷争和分党派的有害要素。对此保罗指出他们对圣餐的错谬认识,教导他们圣餐所蕴涵的真精神,并警告圣餐中犯这错误的人<路22:19,圣餐和圣餐仪式>。
11:19 分门结党:含有“异端”或“分派”之意,但在这里指因着爱餐,在哥林多教会人为造成的纷争。有经验的人显明出来:采用讽刺的手法指出教会内肯定会有某些程度的纷争,但通过这些纷争也会把真假显明出来(约2:19)。
11:20 你们聚会……不得吃:指出由于哥林多信徒以利己主义的动机和错误的方法举行圣餐,使圣餐仪式丧失其属灵意义,因此他们举行的圣餐是毫无价值的,甚至没有必要举行。
11:21-22 具体论及了哥林多信徒对主的圣餐所采取的错误态度,换言之在哥林多信徒中有地位、财富、权力的人形成他们自己的一个圈子,在教会中忽略贫穷人,陷在自我满足和安逸中。在这里我们认识到:①纷争的根本动机是隐藏在人心里的私心;②即使挂着再好的名目,凡动机不纯的教会一切活动,从一开始就是错误的;③没有实践与人分享爱心的教会,不是真正的教会。
11:23-26 在本文保罗具体叙述了有关圣餐的问题,圣餐是①记念藉着基督的道成肉身和十字架事件而完成的救赎之工,经历神的大爱(太26:26-28);②再一次提醒耶稣基督的至上命令传道的使命(太28:19,20;徒1:8)。而且通过主的圣餐,圣徒们可以:①认识到基督代赎性的大爱;②进入与基督活泼的亲密相交之中;③决志跟随主耶稣的苦难之路;④具体见证主的受死和复活;⑤存有再复活的盼望<路22:19,圣餐和圣餐仪式>。
11:27 不按理吃主的饼、喝主的杯:以不恭敬的心态或犯罪的状态下,参加主的圣餐,从而干犯基督的身体和血。从此我们学习到,当信徒参加圣餐时应具备如下条件:①罪得赦免,确信基督十字架救恩(林后13:5);②真正感谢基督代赎性之死;③决志传道。凡缺乏上述信仰方面内在因素的圣餐是遮蔽十字架荣耀的罪(来2:9,10),不过是吃喝自己的罪。
11:28 当自己省察:意指参加圣餐的人都当自己省察:①自己内心的态度;②显明于外在的行动;③参与圣餐的真正目的;④是否理解了圣餐的真正意义。
11:30 死的:指死人(徒7:60;彼后3:4)。这里的软弱和患病、死是神对以不正确的方式参与圣餐之人所降下的审判。信徒在这里所受的审判不是进入地狱的永罚,而是在这世上对罪的报应,或是最后审判时的赏罚。
11:32 被主惩治:指神对信徒所犯之罪的惩罚。本节教训我们,主的惩戒是防止信徒坠入永远灭亡,将他们引向悔改的爱得管教,没有真正的奉献或信心就不能使神喜悦。
11:33 要彼此等待:这是对富有阶层的劝勉,告诫他们不要只满足于利己主义欲望,也要与贫穷的信徒分享好的食物,借着爱合而为一,彰显圣餐的真义。
—《精读本圣经注释》