【林前十一-《基督徒文摘解经》
【林前十一-《基督徒文摘解经》
哥林多前书第十一章
逐节详解
【林前十一1】「你们该效法我，像我效法基督一样。」
〔原文字义〕「效法」模仿，跟从。
〔文意注解〕本节应属于第十章的结语。
〔话中之光〕(一)若有人效法基督，我们就当效法他，使我们也成为效法基督的人。否则，我们就不该效法任何人。
(二)教会的牧者应该成为众信徒效法的榜样，却不要成为众信徒崇拜的偶像。在教会中事奉的最终目的，不是把人引到自己面前，而是引到基督面前。
【林前十一2】「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。」
〔文意注解〕「我称赞你们，因你们凡事记念我，」保罗在该『称赞』的时候就称赞，该责备的时候就责备(参17节)，真诚又坦率，并且是对事不对人，值得吾人效法。
「又坚守我所传给你们的，」这话暗示哥林多教会在给使徒保罗的信上(参林前七1)，曾题到有关女人蒙头的事。女人蒙头想必是使徒保罗从前曾传给他们的教训。
〔话中之光〕(一)从前引导我们，传神之道给我们的人，我们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局(来十三7)。
(二)我们信徒对于主的工人，一面是要思念(『记念』)在他们身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的；另一面是要把它们付诸实行(参腓四9)，并且『坚守』。
【林前十一3】「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。」
〔文意注解〕「我愿意你们知道，基督是各人的头，」注意，这里不是说『基督是教会的头』，所以不是指基督和教会的关系，而是指基督和『各人』的关系。圣经一面说基督为教会作万有的头(弗一22)，祂又是教会的头(参西二19；弗四15)，这些都是指祂作全体的头；而另一面说基督是各人的头，这是指祂是个别信徒的头。
『各人』按原文也可译作『各个男人』(every man)，故基督是各人的头，也可译作『基督是男人的头』。
「男人是女人的头，」在这一段论到蒙头的经文里(3~16节)，只题到『男人』或『女人』，而没有一次题到『弟兄』或『姊妹』，这是表示说：蒙头乃关系到男女在神创造里的安排，而不是关系到弟兄姊妹在基督里的地位。
男女两性在基督里的地位乃是平等的(参加三28)，但根据神在创造里的安排，男女两性的功用和角色是不一样的。男人的功用是作头，扮演基督的角色；女人的功用是作身体，扮演教会的角色(亦有谓女人的功用是作心，扮演人类的角色)。其实头与身体都不可或缺，并无所谓重要不重要，但各别的功用却是不同。『头』并不含有仗势欺压的意味，反而是保养顾惜身体(弗五29)，意指照顾、护理。
「神是基督的头，」注意，这里不是说『父是子的头』，这不是神格中三而一的父神和子神中的问题。这里乃是说到被神差遣来到地上，受神膏油，作神的『基督』的那一位，神和祂的关系的问题。
在神的行政里，神在宇宙中设立了三种不同的元首(头)――神是元首，基督是元首，男人是元首；换句话说，神设立基督作神的代表，又设立男人作基督的代表。这是神为了在世界上维持祂的见证，所作的安排。神是基督的头，但基督仍与神同等(腓二6)；故男人虽是女人的头，但男女仍是平等的。
〔话中之光〕(一)神在宇宙中所安排的次序是：神、基督、男人、女人。因此我们该学习：在教会中，每一件事都要照主的意思；在家庭中，每一件事都该尊重丈夫作头的权柄。
(二)『神是基督的头，』神安排基督降世为人，基督就紧紧以『人子』自居；这就是基督在神面前蒙头的实际。『基督是各人的头，』我们也该在凡事上，服于主的安排之下，才算尊重基督作头的主权。
(三)主说，『我与父原为一』(约十30)，这是指神与基督在服事工作上的合一；又说，『父与我同在』(约十六32)，这是指在工作中同工；并说，『父是比我大的』(约十四28)，这是指工作上的权柄。所以『神是基督的头，』这种权柄是建立在最亲密的交通和服事的搭配上的。基督与每一个相信祂的人之关系亦是如此。『基督是各人的头，』所有信徒都可以说，我主与我同在。我不是独自一人。我的主与我同在，但主比我大。我在祂的权柄下；祂常与我同在，并与我同工。
(四)男女平等是指在神面前都具有同等的人格与价值，这是毋庸置疑的事。但是男女两性在教会中却有不同的功用，因此其所负的责任和权柄(或权利)也有所不同。
【林前十一4】「凡男人祷告或是讲道(或译：说预言；下同)，若蒙着头，就羞辱自己的头。」
〔文意注解〕「凡男人祷告或是讲道，」『讲道』原文意指作先知讲道，就是为神说话。
「若蒙着头，就羞辱自己的头，」男人不许蒙头，因男人是代表基督。男人蒙头反而是承认说，各人不该在基督面前蒙头，基督反而该在各人面前蒙头，这是羞辱了自己的头。
【林前十一5】「凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。」
〔背景注解〕古时只有出家无男人的尼姑剃发；娼妓或被丈夫怀疑有淫行的女人不蒙头(参民五18)。所以不蒙头是妓女的标帜。剃发与不蒙头就是无男人与羞辱男人的表示。
〔文意注解〕「凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，」神特别要求这一件事，就是在女人祷告和讲道的时候，要她们蒙头。她们为着神到人面前去作先知讲道，或是为着人到神面前去祷告，凡与神有关系的举动，都得蒙头。
这里暗示女人在教会中可以祷告，也可以作先知讲道。一个女人若有恩赐，并听到神的呼召，她就有充分的权利去祷告、讲道。
「就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样，」女人祷告或讲道若不蒙着头，就是羞辱她的头，也就是羞辱了男人，因为她在教会中混乱了男女之间的性别。
『如同剃了头发一样，』这话也含示了女人剃发或剪发(参6节)，乃是一件可羞耻的事。
〔话中之光〕(一)女人蒙头的意义是说，我服在神的行政底下，我接受那一个地位。我绝不敢说，我蒙了恩典，我可以取消神的行政。我连想也不敢想，我反而接受这一个。基督如何接受神作头，各人也如何接受基督作头。照样，在代表上，女人也如何接受男人作头。
(二)蒙头的意思就是把头遮盖住，好像我没有头一样。在实行上，好像只有女人在教会中蒙了头。但在实际上，基督在神面前是蒙头的，各人在基督面前是蒙头的。
(三)神定规男人是女人的头，这是对作基督徒的女人说的。今天在不认识神权柄的日子当中，只有在教会里，主要求这样的事。所以，这个要求就变作是作不作基督徒的问题。说严重一点，如果你作不信的世人，主不会要求你蒙头；但你要作基督徒，就得顺服这个要求。
(四)神在教会里，要求基督徒接受神在行政上所定规的制度。神叫女人蒙头，乃是要把神的行政在地上彰显出来。女人的蒙头，不只为着自己，也是为着代表。为着自己，是因为我是女人。为着代表，是因为代表各人，也代表基督。
【林前十一6】「女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。」
〔文意注解〕「女人若不蒙着头，就该剪了头发，」保罗的意思是说，没有一个女人可以不蒙头，而把头发留在那里。女人如果不蒙头，就得把发剪掉、剃掉。
如果女人留长头发、不剃发，就是表示接受神对女人行政的命定；那么在祷告或讲道的时候，也应该接受神行政的命定，在长头发之外再加上蒙头。女人接受神的命定，不能只接受一半，而拒绝另一半。
神把女人的头用头发给蒙了(参15节)，所以接受神权柄的人，就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所给你的都剪了。换一句话说，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所给你的取消。
「女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头，」女人若觉得剪发、剃发是羞愧的，那就要蒙头。要嘛就剪发、剃发，否则就蒙头；二者之间，只能作一选择。不能既要留长头发，又不肯蒙头。
【林前十一7】「男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。」
〔文意注解〕「男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，」神是照祂的形像造人(创一26)，目的是要人彰显神并荣耀神；而神是先造男人亚当(创二7)，所以男人首先拥有神的形像和荣耀，在地上代表神。因此男人不应该蒙着头，以免把神的形像和荣耀遮盖住。
「但女人是男人的荣耀，」女人是由男人而出(参8节；创二22)，所以是男人的荣耀。而人的荣耀不应当在神面前显出来，所以女人应该蒙着头。同时，女人若不蒙着头，就不能显出男人是头。
〔话中之光〕(一)神造人的目的，是要人在地上彰显神的形像和荣耀；可惜人犯罪堕落了，变得有些像鬼的模样。今天神来拯救我们，就是要把我们恢复到起初的目的，所以我们作基督徒，要以彰显神的形像和荣耀为最重要的使命。
(二)『女人是男人的荣耀，』表示男人需要女人才能显出荣耀；没有女人的男人乃是有所亏缺。可见在这世上，女人不能无男人，男人也不能无女人(参11节)。
(三)『女人是男人的荣耀，』这话说出教会乃是基督的荣耀。教会不但是基督的丰满(弗一23)，教会也是基督的荣耀；因为丰满就是荣耀的内容，荣耀就是丰满的彰显。教会的内容就是基督的丰满，教会的见证就是基督的荣耀。
【林前十一8】「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。」
〔文意注解〕「起初，男人不是由女人而出，」『起初』按原文应译为『因为』；人类的起源乃是由于神的创造，而神并不是先造女人，然后由女人生出男人，所以这里说男人不是由女人而出。
「女人乃是由男人而出，」神是先造男人，然后从男人身上取出的一根肋骨，造成一个女人，就是夏娃(创二21~23)，所以这里说女人乃是由男人而出。
【林前十一9】「并且男人不是为女人所造的；女人乃是为男人造的。」
〔文意注解〕「并且男人不是为女人所造的，」神造男人的目的，原不是为着女人，却是为着神自己的目的。
「女人乃是为男人造的，」女人的被造，目的是为着给男人一个配偶帮助他(创二18)。
〔话中之光〕(一)创造的时候，次序不同：女人是由男人而出(参8节)，并且是为男人造的。所以为创造的缘故，女人要顺服，也要蒙头。
(二)女人是为男人造的，若没有女人，男人就不完全。
【林前十一10】「因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。」
〔文意注解〕「因此，女人为天使的缘故，」撒但原为天使长，因要高抬自己与神同等而背叛神(赛十四13~14)。撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使，一同堕落(启十二4)。换句话说，有一部分天使因不服神的权柄，而堕落了。因此，神有意借着原比天使微小的人(来二7)，作顺服的见证给天使看，表明神在祂所救赎的人身上得着了该有的荣耀。
「应当在头上有服权柄的记号，」今天女人蒙头，在头上有服权柄的记号，就是要作给天使看。它对堕落的天使，乃是一个最好的见证；对于没有堕落的天使，也是一个最好的见证。见证说，神在教会里得着了祂所要得着的。
〔话中之光〕(一)姊妹们在教会中蒙头是一件很美丽的事，这不仅是遵照神的教训，更是表明在神面前的顺服，承认神在宇宙中所安排的权柄次序(参3)。
(二)女人长发，乃是神的主宰(参15节)；女人蒙头，乃是人的阿们。所以女人若不蒙头，就是不阿们神的主宰，也就顶撞了神的主权。
(三)荣耀基路伯从天使长堕落为撒但，就是因为牠不服神主宰的安排(参赛十四12~15；结廿八16~17)，因此，女人蒙头是作相反的见证，来定罪牠，羞辱牠。
(四)蒙头是服权柄的记号。这权柄意谓着倒空自己，为着所爱的人，甘愿完全舍己(参弗五25)。一个女人一旦了解了这权柄的基础，她就会本着天性去顺服它。
(五)如果当年夏娃在头上有权柄，不自作主张，不好为头，或许可以避免陷在罪中(参创三6)。顺服神所安排的权柄，能给人带来属灵的益处。
(六)其实，在女人的头上有权柄的记号，对女人来说，躲在神所安排的权柄底下，不用女人自己出头，乃是一项最好的保护。
【林前十一11】「然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。」
〔文意注解〕「然而照主的安排，」『然而』说出蒙头不过是外面的见证，至于里面的事实，并不是这样呆板。在主的安排里面，绝不是男尊女卑，乃是互相依靠，彼此同等的。
「女也不是无男，男也不是无女，」意思是女人不能没有男人，男人也不能没有女人；女人不能说她比男人优秀与特殊，男人也不能说他比女人优秀与特殊。男女彼此尊重，互相扶助。
【林前十一12】「因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。」
〔文意注解〕「因为女人原是由男人而出，」从被造的观点来看，女人之所以存在，原是为著作男人的配偶以帮助他。
「男人也是由女人而出，」从生育的观点来看，男人是借着女人出生的。
「但万有都是出乎神，」『万有』在此特指包括男人和女人，男女两性都是因着神的旨意而存在，也都靠祂而活，故此，都该从神的观点来看待自己在神手中的用处，顺服神对自己的安排。
〔话中之光〕(一)万有都是出乎神的，神造男女有祂的目的，且对男女两性有不同的安排。因此，没有一个男人可以骄傲，也没有一个女人可以自暴自弃；应当各在自己的岗位上，尽自己所当尽的本份。
(二)神造男造女，女人由男人而出，男人也由女人而出，这表示男女是平等的；然而女人蒙头的事是出乎神，是神给男女两性的分别。
【林前十一13】「你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？」
〔原文字义〕「审察」审判，判断，论断，分辨：「合宜」合理，理当，正当。
〔文意注解〕「你们自己审察，」保罗在此语带命令，要女人自己在神面前好好地判断蒙头这一件事。
「女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？」意指女人在诸如祷告这一类与神有关的事上，不蒙头的话，在神面前和在自己的感觉里，是否妥当呢？
【林前十一14】「你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？」
〔文意注解〕「你们的本性不也指示你们，」『本性』指人与生俱来的性情。
「男人若有长头发，便是他的羞辱吗？」当一个男孩子长大到开始有两性意识的时候，在他的里面自然会得出一个结论：男女在外观上最大的区别特征乃在头发，一般正常的男人是不留长头发的，以免被人误认为女性，因为男女不分，乃是一件羞耻的事。
【林前十一15】「但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。」
〔文意注解〕「但女人有长头发，乃是她的荣耀，」按照女人的天然性情，都喜欢有长头发，都以自己的秀发为荣。
「因为这头发是给她作盖头的，」『作』原文意指代替；全句意即这头发是给她代替盖头的。『盖头』原文意指头帕。
【林前十一16】「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」
〔原文字义〕「辩驳」强辩，争辩，争论；「规矩」惯例，风俗。
〔文意注解〕「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，」『若有人想要辩驳，』并不是指人一般性的好辩，而是指人想要辩驳蒙头的问题；『我们』是指保罗和使徒们；『没有这样的规矩，』有两种意思：(1)指不容许对使徒的教训反驳，因为向来没有这种成例；(2)指不容许对女人蒙头的事加以辩驳。
「神的众教会也是没有的，」『神的众教会』就是当日已经在各地出现的众教会；全句意指众教会对此都是意见一致，全然没有辩驳的情形发生。
【林前十一17】「我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。」
〔文意注解〕「我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，」『吩咐』是命令；『话』原文为『这事』，指有关擘饼聚会的事；『不是称赞』即无可称赞，表示他们的情形有了毛病。
「因为你们聚会不是受益，乃是招损，」『受益』原文指更好；『招损』原文指更差。聚会的目的原是为了追求更好的属灵情形，但哥林多人的聚会反而带来更坏的结果。
【林前十一18】「第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。」
〔文意注解〕「第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，」『聚会』原文指聚在一处；『分门别类』指在教会里面发生分裂，分成几个不同的派别。
「我也稍微地信这话，」意指有几分相信。
〔话中之光〕(一)最令教会受到亏损的(参17节)，便是彼此分门别类，互相攻击；这叫基督的身体无法正常生长，不能建造，反受拆毁。
(二)保罗对关乎哥林多教会的传闻，虽然无法否认，却只『稍微』相信，意即只相信『一部分』。是的，我们对是非的传闻，不可完全忽略，但也不可完全相信。凡对传闻的话，取谨慎而超越的态度，才能避免被卷入传闻的漩涡中，也才能居在一个超然的地位，来解决传闻中所有的难处。这是众弟兄姊妹该学习的，尤其是教会中作首领者应注意的。
【林前十一19】「在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些经验的人显明出来。」
〔文意注解〕「在你们中间不免有分门结党的事，」哥林多教会分门结党，先以不同的领袖而分(参林前一12)，后以贫富阶层而分(参21节)。
「好叫那些经验的人显明出来，」『经验的人』原文指被试验过的人，或被称赞的人。当教会里面有分门结党的情形发生时，那些真心爱主、不肯与人附和的人，在这种你争我斗的情况中就被显明出来；因此，分门结党的事，对信徒而言，乃是一种的试验或考验，要验出我们实际的属灵状况。
〔话中之光〕(一)没有黑暗，就显不出光明的可贵；正常的基督徒乃是在教会异常的情况中，显明他们那作『中流砥柱』的功用。
(二)神许可教会中有难处发生，乃为将『那些被称许的人，显明出来』(原文意思)。哦，两千年来，教会中所有的难处，无论是内在的，还是外来的，都是厉害的『显明』。谁是真蒙主称许的，平安时看不出来；难处临到了，混乱产生了，得胜者见证的光辉，就越发照耀！在今日教会混乱的局面中，我们如何呢？
【林前十一20】「你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；」
〔文意注解〕『主的晚餐』又称主的筵席(林前十21)，现代基督徒多称作擘饼聚会或圣餐，其实教会初期的『主的晚餐』，尚包括爱筵(参彼后二13；犹12)在内。
主的筵席，重在交通于基督的血和身体(参林前十16~17)，藉此我们得着享受；主的晚餐，则重在记念主(参24~25节)，藉此让主得着享受。
【林前十一21】「因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。」
〔背景注解〕新约的记载显示，初期教会常聚集一起交通，用餐，餐后一同擘饼记念主(参徒二46)，他们称这种在擘饼聚会之前的聚餐为爱筵。之后不久，各地教会将爱筵与擘饼聚会合并举行，而将它合称为『主的晚餐』(参20节)，又称『主的筵席』(参林前十21)。最后，爱筵逐渐消失，只剩下擘饼聚会(又称圣餐)了。
〔文意注解〕「因为吃的时候，各人先吃自己的饭，」『吃的时候』是指吃爱筵的时候，而不是指擘饼聚会；『各人先吃自己的饭』是指在聚会场所内分成不同的群体或个人，各自吃喝，完全漠视其它群体和信徒的存在，以致完全失去了爱筵的意义。
「甚至这个饥饿，那个酒醉，」因为有的个人或群体较为贫穷，所以他们没有甚么食物可吃，以致饥饿；而另有些个人或群体的份子较为富有，所以吃饱喝足，甚至酒醉。
【林前十一22】「你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！」
〔文意注解〕「你们要吃喝，难道没有家吗？」保罗是在责备哥林多信徒，如果他们这般罔顾别的信徒，倒不如先在自己的家里吃喝。
「还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？」既然在聚会场所内有爱筵，就该一起吃喝，否则令那贫穷的信徒羞愧难过，就是藐视神的教会。
「我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞，」对于他们这种情形，保罗断然指斥，并不掩饰。
【林前十一23】「我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，」
〔文意注解〕「我当日传给你们的，原是从主领受的，」这里表示使徒保罗在哥林多传道期间，曾向哥林多教会教导擘饼聚会，而擘饼聚会是主耶稣亲自设立的。
「就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，」这是引自太廿六26。
【林前十一24】「祝谢了，就擘开，说：『这是我的身体，为你们舍(有古卷：擘开)的，你们应当如此行，为的是记念我。』」
〔文意注解〕「祝谢了，就擘开，说，」『祝谢』即向神献上感谢；『擘开』指将饼分成众小块，以便众人分吃。
「这是我的身体，为你们舍的，」『这是』指这『代表』或『意味着』之意；『为你们舍的』主豫告祂将为众信徒舍命牺牲。
「你们应当如此行，为的是记念我，」主要我们记念祂，不止因为我们会忘记，并且主自己觉得说，祂需要我们记念祂。换一句话说，主不愿意我们忘掉祂。
你绝不能记念你所不认识的人，你也绝不能记念你所没有经过的事。主要我们记念祂，乃是说，我们遇见过祂，我们在各各他遇见过祂。我们是蒙祂的恩典，所以我们今天是在这里记念祂所成功的事。我们今天是回头来记念，像犹太人记念逾越节一样。
﹝灵意注解﹞『饼』象征主耶稣的身体；『擘开』象征祂的身体在十字架上为我们裂开。
关于饼杯的属灵意义，二千年来基督教里有下列不同的看法：
(1)罗马天主教的『变体说』：认为饼杯经过祝谢以后，就变成基督的身体和血。
(2)马丁路得的『同体说』：认为饼杯经过祝谢以后，基督就隐藏于、存在于、联合于它们的成份里面。
(3)加尔文的『属灵福分说』：认为饼杯经过祝谢以后，它们的里面有属灵的能力和祝福，必须藉吃饼喝杯才能得着。
(4)慈运理的『象征说』：认为饼杯本身只是一个象征性的表记，信徒藉吃饼喝杯记念主，以激发他们里面所原有的信心、爱心和盼望。
〔话中之光〕(一)基督为我们被『擘开』(原文)，将祂神圣的生命释放出来，让我们能借着分享祂的生命，得以成为基督奥秘的身体(参林前十二17，27)。
(二)主将祂自己给了我们，我们拿甚么给祂呢？
(三)主是大到一个地步，祂可以让我们忘掉祂；祂超越过我们不知道有多少倍，祂不知道是多大的一位主，按规矩祂可以不在乎。但是主是降卑祂自己，欢喜来得着我们的记念。可惜今天基督教的光景，已经渐渐地把主这个爱的要求给遗忘了，许多教会不重视擘饼聚会，甚至很少举行擘饼记念主的聚会。
(四)我们既都是分受这一个饼，同领基督的身体(参林前十16~17)，因此，也都彼此相关相连，总要彼此相顾。
【林前十一25】「饭后，也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。』」
〔文意注解〕「饭后，也照样拿起杯来，说，」『饭后』原指主耶稣在世时与祂门徒们共进逾越节晚餐之后，在此指分享饼之后。
「这杯是用我的血所立的新约，」『约』指文约或遗嘱；主的意思是说，祂为我们所流的宝血，乃是设立新约的凭据(参来九14~15)。
「你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我，」『你们』一词是代表『所有新约的信徒』。
﹝灵意注解﹞『杯』象征我们在神面前所该得的『分』。在亚当里，罪人所该得的分是神『忿怒的杯』(参启十四10)，但因主耶稣在十字架上已经为我们喝了那杯(参约十八11)，所以杯的性质已经改变了──从『苦杯』变成了『福杯』(参林前十16；诗廿三5)。主在十字架上所流出的宝血，使信祂之人的罪得蒙赦免，从此，神的一切福分，甚至祂的自己，都作了我们杯中的分(参诗十六5)，故称之为『救恩的杯』(参诗一百十六13)。
信徒分享这救恩的杯，表明同领基督的血(参林前十16)，亦即有分于基督之血的交通。
〔话中之光〕(一)『咒诅祂受，祝福我享』；祂为我们承担罪的刑罚，使我们得享那上好的福分。
(二)擘饼聚会的意义乃是记念主(参24节)。这记念与一般世人记念古人完全不同；世人记念古人，不过追思他已往的丰功伟绩；我们记念主，乃是重在用我们的心灵来『吃』主的身体，『喝』主的宝血，享受祂的丰富，吸取祂的肥甘，使祂的一切，成为我们属灵的供应，这才是有价值的。
(三)我们对主真正的记念，乃是借着吃饼喝杯，接受祂为我们成功的救赎，并且也接受那为我们而死的主自己，接受祂作我们的生命和福分。
【林前十一26】「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」
〔文意注解〕「你们每逢吃这饼，喝这杯，」『每逢』有『常』的意思。主设立晚餐的缘故，就是要他所救赎的人常在他的死里记念祂。祂豫先看见，许多人要以祂的十字架为陈旧，所以祂就命令祂的门徒时常在晚餐里记念祂的死。主就是要叫祂的十字架常新在我们的心灵和思念中。如果十字架在我们的心目中不是陈旧的，我们对于我们的主，就必定有更亲密的交通。
很希奇，圣经总是题饼和杯。饼和葡萄汁，或盘和杯同题才对称，但圣经的称呼有顶深的意义。圣经每逢题到饼，总是和生命发生关系(约六33，35原文)。饼说出主已将生命分给我们了，我们不只与主是一体的，并且我们大家也是一体的。我们在这里不只与基督有交通，也与所有属基督的人有交通。
饼是指生命的分享与交通，杯是指有分于新约一切丰富的福分(参25节灵意注解)。
「是表明主的死，直等到祂来，」『表明』可以翻作『陈设』或『陈列』，意思就是把它陈明、陈列出来。『表明主的死』，就是把主的死摆出来给人看。
为甚么饼和杯是表明主的死呢？因为血是在肉里面，当一个人身上所有的血和肉分开的时候，你只有一句话说，这一个人死了。今天血和肉分开了，血在杯子里，肉在饼里。
当你看见一个饼的时候，就看见谷碾碎才有饼。这就明显的给我们看见死在这里。一挂葡萄，如果不是榨了，就没有酒。你喝这一个已经榨过葡萄，这就是表明主的死。
『直等到祂来，』晚餐是天黑之后，末了吃的一顿饭。二千年来，天仍是黑的，天没有亮；教会一直没有吃过早饭。当我们面对面看见我们的主，这件事就过去了。
〔话中之光〕(一)主的身体为我们裂开，宝血为我们流出，成了立新约的凭据──钉十字架的基督，乃是所有新约福分的根基。
(二)饼和杯，乃是『表明主的死，直等到祂来。』这说出饼杯的意义，乃是包括从基督降卑受死，一直到祂最终丰满的彰显――再来，这其间所有丰满的意义。
(三)擘饼的稳固根基，乃是钉十字架的基督――表明主的死；擘饼的荣耀盼望，乃是最终丰满彰显的基督――直等到祂来。
(四)我们所有参加擘饼的人，都该『与祂一同受苦』――表明主的死；也都『必和祂一同得荣耀』(罗八17)――直等到祂来。
【林前十一27】「所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」
〔文意注解〕「所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，」吃主的饼、喝主的杯的时候，顶要紧的是配；所以要吃得配。『不按理』(Unworthily)，这一个字的意思，不是说人配不配，是说态度。如果是人，早不成问题，因为你若不是神的人，怎么能够来呢？配不配的问题，在这里发生，是说有的人在那里吃的时候，那一个态度不对。我们领受这一个身体的时候，如果随便的吃，不尊重主的身体，就不应该。
「就是干犯主的身、主的血了，」『干犯』意指得罪，这会给吃饼喝杯的人带来神的审判(参29~30节)。
〔话中之光〕(一)教会中的聚会，最重要、最神圣的，乃是擘饼记念主的聚会。人若在这聚会中随意轻慢，就是『干犯』主，就会遭到主严厉的审判，甚至生病或死亡(参30节)。我们须要敬畏！
(二)本来是一件对我们灵性有益的事，竟至招来了亏损；因此，我们信徒不要以为人到聚会中来就甚么都好了，还得讲究我们聚会的态度如何。
【林前十一28】「人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。」
〔文意注解〕『自己省察』指察验自己是否符合所定的要求；我们在参加擘饼聚会前，所该省察的事项如下：
(1)我们真的认识并尊重饼杯的属灵意意吗？
(2)我们还有未得到赦免的罪吗？如果带着罪来记念主，岂不是干犯主的身、主的血吗？
(3)我们是否仍旧参与分争？
(4)我们是否还轻看别人、憎嫌别人﹖
【林前十一29】「因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」
〔文意注解〕「因为人吃喝，若不分辨是主的身体，」『吃喝』是指吃饼喝杯；『不分辨主的身体』意指不辨别象征主身体的饼和其它凡俗的食物，也就是不看重这样有意义的饼，而将它当作平常的事物。
「就是吃喝自己的罪了，」我们轻忽饼杯的态度，就会使我们遭受神的审判，而陷自己于罪中。
〔话中之光〕(一)信徒若真正分辨所擘的饼乃是主的身体，就不会一面参加擘饼聚会，一面在教会中作分裂教会、破坏主身体的事了。
(二)正常的基督徒，乃是越多次擘饼喝杯，越体会主爱的心肠，越愿意与主舍身所拯救的肢体交通并相亲相爱，彼此合而为一。
【林前十一30】「因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死(原文是睡)的也不少。」
〔文意注解〕『软弱』指身心各方面的软弱，包括信心和良心上的软弱(参罗十四1；林前八12)，以及身体轻微的疾病；『患病』则指较严重的生病；『死』原文是睡着了，意指肉身的死(参帖前四14)。
〔话中之光〕(一)主往往利用信徒肉身的软弱、患病，来管教信徒，盼望藉此把信徒的灵性带到健全的地步；因此，信徒每当患病，应求问主，是否自己有甚么地方得罪了祂，并悔改、认罪，常常能收到不药而愈的功效。
(二)信徒若犯罪而不认罪，甚至生病了仍不知悔改，就有可能会遭受主最严厉的惩治，终至肉身的死亡，如同以色列人倒毙在旷野一样(参林前十5)。
【林前十一31】「我们若是先分辨自己，就不至于受审。」
〔文意注解〕『分辨自己』就是辨别自己，对自己作正确的评断，决定自己的光景是否适合于擘饼喝杯。这样，就不至于因为参加擘饼聚会，而遭受神的审判和管教。
〔话中之光〕(一)教会不该接纳任何人而不审判他明显的罪，或是不顾他的异端的道理。但是究竟谁真能有交通，这是圣灵定规的，不是我们人能说的。但信徒个人也应该在主前负责省察自己，看看自己对于交通有否问题。
(二)分辨自己、省察自己，能使我们信徒少受神的审判；我们今日还活着的时候，若能常常活在那日审判台的亮光底下，自然会调整我们的生活为人，而能通过神将来的审判了。
【林前十一32】「我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」
〔文意注解〕「我们受审的时候，乃是被主惩治，」『惩治』是教育、改正、挽救性质的；惩治虽然很重，甚至疾病、死亡，实质还是恩典，是叫我们免受更大的死亡――定罪。
「免得我们和世人一同定罪，」『定罪』是刑罚、灭亡性质的；但我们的结局与世人不同，我们决不至于永远灭亡，惟所受的刑罚相当严重。
【林前十一33】「所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。」
〔文意注解〕本节是回应前面第21节的情形，指在擘饼聚会之前的爱筵，应当彼此等待，一起用饭，展现弟兄相爱的心。
【林前十一34】「若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。」
〔文意注解〕「若有人饥饿，可以在家里先吃，」若是饿得不能等别人，就不要到聚会场所里吃，自己在家里先吃，再去赴会。
「免得你们聚会，自己取罪，」参加聚会却显出不良的情形，反而会招致主的定罪。
「其余的事，我来的时候再安排，」『其余的事』指实行教会生活所可能遭遇的种种问题；『安排』意指教导。
── 黄迦勒《哥林多前书注解》
哥林多前书第十一章
【193．保罗吩咐哥林多教会中的妇女在聚会时要“蒙头”，今日的基督徒妇女是否也要如此，正如有某一派的教会人士如此提倡及实行？（林前十一章1一16节）】
一、妇女蒙头，本来在保罗时代是一件平常的事，每一个妇女在外头走路时都用一种薄纱把头蒙着。有些国家甚至将面部也蒙着（今日的中东国家仍有蒙面者，作者1962年在叙利亚的首都大马色街上便看见很多这种妇女）。这本是一种风俗习惯，与宗教并无重要关系。
哥林多教会中的妇女，大抵有“信主后男女平等”的观念（有些解经家谓这种观念是保罗所造成），所以妇女们在聚会时，不再蒙头，表示在主里不须与世俗妇女有同样的习俗，但出外则蒙头。
可是保罗因为哥林多教会党派繁多，各人灵性程度与意见不一，以致有各种罪行产生，可能亦有不少妇女“牧鸡司晨”，招摇生事。所以保罗劝她们在聚会中仍蒙头，与外出一样，以保持妇女顺服温柔的姿态。但保罗只对哥林多教会妇女如此吩咐，至于腓立比、比弗所、歌罗西等教会，保罗未曾提及此事，因此，她们并无此问题发生。
妇女蒙头既是当时风俗之一，今日中东的妇女与全世界的回教妇女均蒙头，我们没有妇女蒙头习俗的国家，不必多此一举去蒙头。
二、哥林多教会是一个罪恶甚多的混乱教会（请详阅哥林多前后书所列举他们的罪行），所以保罗才对他们的妇女有此特别的吩咐，对别的良好教会并无此吩吩。所以如果我们今天在聚会中吩咐妇女蒙头，便默认自己是罪行甚多的腐败哥林多教会的会友。如此便是上了魔鬼的大当。何苦由来？
三、我们在中国见有些主张妇女蒙头的教会所见，她们只把一块手帕迭起来放在头上，怎能算得是“蒙头”？这种不驴不马的蒙头，实在是一种笑话。天主教妇女在进入天主教堂中是用透明多孔的纱布蒙头的，但基督教妇女不需要和天主教的妇女一样，因为我们信那稣之后，都是神的儿子，有儿子的生命在心中，在神看来，我们无论男女都是“儿子”（参阅罗马书八章的研究），所以在教会中不需有特别的蒙头记号。同时，不要忘记，这是数千年来中东妇女的一种风俗。既然是保罗特为犯罪的哥林多教会而作一特别吩咐，我们为什么去蒙头而成为犯罪教会的一份子呢？
不要忘记保罗曾说过：各人蒙召的时候，是什么身份，仍要守住这身份（林前七章20节）。这话指奴仆与自由人而言，但也适用于各国不同的风俗习惯居民而言。
手洁心清更重要，蒙头与否有何干？―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十一2~16】在这一段圣经里，没有一次题起弟兄或姊妹的问题。你所看见的，乃是男人和女人的问题。因此，这里所题起的，不是基督里地位的问题，乃是神在创造里安排的问题。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一3】『神是基督的头』。注意这里不是说父是子的头，这不是神格中三而一的父神和子神中的问题。这里乃是说到被神差遣来到地上，受神膏油，作神的基督的那一位，神和祂的关系的问题。―― 倪柝声《初信造就》
『基督是各人的头』。这里也不是指基督和教会的关系，乃是指基督和各人的关系。―― 倪柝声《初信造就》
今天我们在世界里，是要维持祂的见证。所以在这里，给我们看见三种不同的元首：神是元首，基督是元首，男人是元首。在神的政治制度里，神设立基督作祂的代表，设立男人作基督的代表。这是神在政治里的定规。―― 倪柝声《初信造就》
『基督是男人的头』(原文)。头并不含有欺压的意味，乃在照顾、主理。―― 牛述光
【林前十一4~5】蒙头的意义是说，我服在神的政治底下，我接受那一个地位。我绝不敢说，我蒙了恩典，我可以取消神的政治。我连想也不敢想，我反而接受这一个。基督如何接受神作头，各人也如何接受基督作头。照样，在代表上，女人也如何接受男人作头。蒙头的意思就是说，好像我没有头一样，我把头遮了，好像没有头。请记得，在实行上，女人蒙了头。但在实际上，基督在神面前是蒙头的，各人在基督面前是蒙头的。―― 倪柝声《初信造就》
在这里，我要对作基督徒的女人说，神定规男人是女人的头。今天在不认识神权柄的日子当中，只有在教会里，主要求这样的事。所以，这变作是作不作基督徒的问题。神在教会里，要求基督徒接受神在政治上所定规的制度。神叫女人蒙头，乃是要把神的政治在地上彰显出来。女人的蒙头，不只为着自己，也是为着代表。为着自己，是因为我是女人。为着代表，是因为代表各人，也代表基督。神特别要求这一件事，就是在女人祷告和讲道的时候，要她们蒙头。她们为着神到人面前去讲道，为着人到神面前去祷告，凡与神有关系的，都得蒙头。男人不许蒙头，因男人是代表基督。男人蒙头反而是承认说，各人不该在基督面前蒙头，基督反而该在各人面前蒙头，这是羞辱了自己的头。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一6】保罗的意思是说，没有一个女人可以不蒙头，而把头发留在那里。女人如果不蒙头，就得把发剪掉、剃掉。如果你觉得剪发、剃发是羞愧的，你就要蒙头。要彻底，不要只作一半。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一6，15】我们把这两节合起来读就相当清楚了。神把女人的头用头发蒙了，所以接受神权柄的人，就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所给你的都剪了。换一句话说，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所给你的取消。六节是说不蒙头就得剃头；不要剃，就得蒙。十五节是说，神既然给我蒙了，所以我自己也要蒙。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一7】『女人是男人的荣耀』，说出教会也是基督的荣耀。教会不但是基督的丰满(弗一23)，教会也是基督的荣耀；因为丰满就是荣耀的内容，荣耀就丰满的彰显。教会的内容就是基督的丰满，教会的见证就是基督的荣耀。――《读经指引》
男人不该蒙头的理由，因男人是代表神的形像和荣耀。女人若不蒙着头，就不能显出男人是头。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一8~9】这里清楚的讲到政治的问题。创造的时候，次序不同：女人是由男人而出，并且是为男人造的。所以为着创造的缘故，女人也要服，也要蒙头。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一10】撒但原为天使长，因要高抬自己与神同等而背叛神(赛十四13~14)。撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使，一同堕落(启十二4)。换一句话说，在神面前没有服在元首的权柄之下而想出头，这是天使的堕落！今天女人蒙头，在头上有服权柄的记号，就是要作给天使看。它对堕落的天使，乃是一个最好的见证；对于没有堕落的天使，也是一个最好的见证。见证说，神在教会里得着了祂所要得着的。―― 倪柝声《初信造就》
『应当在头上有权柄』(原文)。―― 牛述光
【194．女人要为天使的缘故、在头上应有服权柄的记号是何意？（林前十一章10节）】
这是许多人感觉困惑的一节圣经，因为很难明白哥林多教会的妇女蒙头与天使有何关系。下面是三个解释；
一、天使原文与使者同。“使者”一词，指当时的教会领袖而言，启示录二至三章提及神吩咐约翰写信给七教会的使者，便是指着七教会的领袖而言。保罗认为哥林多教会的妇女应凡事“合乎女圣徒的体统”，在领袖面前表现自己是正经妇女，必须蒙头，表示自己是已婚的妇女，对丈夫贞洁，对领袖顺服。
二、天使既然指使者而言，则保罗心目中的“使者”，可能指当时罗马政府派来的密探，他们时常被派到教会中侦察基督徒的行动，如发现有什么不轨，即报告政府加以干涉。因此保罗认为妇女应在头上有顺服的妇女记号，即蒙头。
三、天使是指天上的使者而言，天上的特殊使者有六个翅膀，其中两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，表示在神面前顺服、谦卑（赛六章2节）。所以，基督徒妇女必须和天使一样，对丈夫表示谦卑、顺服而蒙头。
可是“服权柄”三字，原文在此只有一个字，即“权柄”EXOU-SIA（矢oua ta）而已，“服”字是译经者加上去以作解释。所谓“权柄”乃是当时妇女“头巾”的专称，“头上应有权柄”，意即女人头上应有这种称为“权柄的头巾”，等于日本已婚妇女背后都背着一个贞洁记号的“包袱”，又等于印度人头上均有“缠头布”（TURBAN）或中国北方人的“帮腿带”，只要一说出来，大家都明白，妇人头上应有“权柄”，即该种头巾的名字，哥林多妇女一听便明白，我们却要费脑筋去解释。
所以为着天使（或使者）的缘故，女人头上应有“权柄”一语，上述三个说法，都可采用，但真正的解释，则要问保罗了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十一10，15】女人长发，乃是神的主宰；女人蒙头，乃是人的阿们。所以女人若不蒙头，就是不阿们神的主宰，也就顶撞了神的主权。神安排基督降世为人，基督就紧紧以『人子』自居；这就是基督在神面前蒙头的实际。我们也该在凡事上服于主的安排之下，才算尊重基督的主权。荣耀基路伯从天使长堕落为撒但，就是因为不服神主宰的安排(参赛十四12~15；结廿八16~17)；『因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号』(10)，作相反的见证，来定罪牠，羞辱牠。――《读经指引》
【林前十一11】『虽然』不是然而，『无』是轻视的意思。『因为』当译为『正如』。―― 牛述光
【林前十一11~12】『然而』说出蒙头不过是外面的见证，至于里面的事实，并不是这样呆板。实际上，『女也不是无男，男也不是无女』；女人也不能说她有特别，男人也不能说他有特别。因为，在伊甸园里的时候，女人是从男人而出；但今天，男人需要从女人而出。没有一个男人不是女人生的。所以，没有一个男人可以骄傲，也没有一个女人可以自暴自弃，在凡事上都站在盲目顺服的地位上。说来说去，万有都是出乎神的。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一14】『你们的本性』是指教会的感觉。保罗在这里用教会的感觉，来断定蒙头这一件事。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一15】整个世界的女人，都宝贝自己的头发，都看自己的头发是可贵的。头发是女人的荣耀。换一句话说，神就是将长头发给女人作盖头的。―― 倪柝声《初信造就》
『盖头』原义是周围绕着头的。―― 谢模善
【林前十一16】『若有人想要辩驳』，并不是指人一般性的好辩，而是指人想要辩驳一至十五节蒙头的问题。『我们却没有这样的规矩』，『我们』是指保罗和使徒们，在使徒们中间，没有姊妹不蒙头的规矩。『神的众教会也是没有的』，按着当日的风俗，犹太人进入会堂，男人和女人都要蒙头；希腊人进入他们的庙宇，男人和女人都不蒙着头都露头的。惟独男人不蒙头，女人要蒙头，乃是神的众教会所独有的规矩。这里保罗不讲道理了，保罗的意思是说，若有人想要辩驳没，有一个使徒赞成你的意见，也没有一个教会赞成你的意见。所有的使徒，所有的教会，都是这样相信，你不能辩驳。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一18】保罗对关乎哥林多教会的传闻，虽然无法否认，却只『稍微』相信，只信『一部分』(另译)。是的，我们对是非的传闻，不可完全忽略，但也不可完全相信。凡对传闻的话，取谨慎而超越态度的，才能避免也卷入传闻的漩涡中，也才能居在一个超然的地位，来解决传闻中所有的难处。――《读经指引》
『第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类。』人只能在教会里犯分门别类的罪，不能在教会之外的地方犯分门别类的罪。所以分门别类，是教会里的事，不是在宗派里的事。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一19】神许可教会中有难处发生，乃为将『那些被称许的人，显明出来』(另译)。哦，两千年来，教会中所有的难处，无论是内在的，还是外来的，都是厉害的『显明』。谁是真蒙主称许的，平安时看不出来；难处到了，混乱产生了，得胜者见证的光辉，就越发照耀﹗――《读经指引》
『有经验的人显明出来』，在雅一1~12；罗十六10译『被试验』，意思是教会一分门结党，许多人就要受试验。―― 牛述光
【林前十一20】『主的晚餐』。晚餐乃是工作都完了，要休息了，没有事情了，全家的人安安逸逸地在那里吃，是这一种的味道。主在这里设立祂自己的晚餐，就也是这样，祂是要叫祂的子民在全地上，看见说，这乃是在神家庭里的一餐。没有工作的思想在里面。不是要你去作事，乃是把安息摆在你面前。―― 倪柝声
【195．今日的圣餐，每人只喝一点点酒或葡萄汁，何以哥林多教会的信徒会喝醉？（林前十一章20一21节）】
这是腐败的哥林多教会罪行之一。
根据传统，初期教会的信徒，先举行“爱席”，然后举行“圣餐”，正如主那稣先吃逾越节的筵席，然后设立圣餐的情形一样。
在哥林多，正如在别的外邦教会一样，在举行圣餐前先举行爱席，各人携带食物到聚会的地方一同分享。富者多带及带来美味可口的食物，贫者少带或不带，即使带来也是粗糙的简单食品。大家放在一起为一家人。可是哥林多人有些自私份子，带来美酒佳肴，只顾自己享受，甚至喝得酩酊大醉，那些穷人则捱饥抵饿，羞愧无地。所以保罗责备他们“藐视神的教会”。
“爱席”记于犹大书12节，该节也是责备有些人在爱席中有错误的表现。在彼得后书二章13节所说的“同坐席”，也是指此爱席而言，原文该字》aoApe（。，…），与“理智的爱”同一字。教会初期每在主日均举行此种爱席。使徒行传二章46所说的“擘饼”，实为此种爱席的开端，该种“擘饼”并非今日的“圣餐”。
纪元后200至300年间，这种爱席举行渐少，只在每年特别“的节日如复活节或纪念众使徒的生日等节期中举行。有些教会则在主日早晨举行圣餐，晚间举行爱席。纪元后363年在老底嘉大公会议中，主张禁止举行此种引起混乱的爱席。纪元后418年在迦太基会议中，天主教完全禁止举行爱席。在迦太基大公会议中有人主张举行圣餐时应该禁食，所以不应再举行爱席。
英国的韦斯利约翰一度再提倡此种爱席，现今也有不少教会一年一度在降生节或复活节举行。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十一23】『主耶稣被卖的那一夜』，应该翻作『主耶稣被卖的同一夜』。英文是说That same night，希腊文里有一个『同』字，是『那同一夜』。―― 倪柝声
【林前十一23~26】很希奇，圣经总是题饼和杯。饼和葡萄汁，或盘和杯同题才对称，但圣经的称呼有顶深的意义。圣经每逢题到饼，总是和生命发生关系(约六33，35原文)。饼说出主已将生命分给我们了，我们不只与主是一体的，并且我们大家也是一体的我。们在这里不只与基督有交通，也与所有属基督的人有交通。照圣经看，杯就是分。我们在神面前所该得的分，原是神忿怒的杯(启十四)，主在十字架上替我们喝了那一个杯(约十九28；诗廿二)。如今祂用祂的宝血给我们买了福分，就是神是我们杯中的分(诗十六5)。所以杯是我们的福分，是我们的享受。我们有生命的饼，也有福分的杯。―― 倪柝声
【林前十一24~25】『你们应当如此行，为的是记念我。』主要我们记念祂，不止因为我们会忘记，并且主自己觉得说，，祂需要我们记念祂。换一句话说，主不愿意我们忘掉祂。主是大到一个地步，祂可以让我们忘掉祂；祂超越过我们不知道有多少倍，祂不知道是多大的一位主，按规矩祂可以不在乎。但是主是降卑祂自己，欢喜来得着我们的记念。这是祂爱的要求，不是祂大的要求。―― 倪柝声
你绝不能记念你所不认识的人，你也绝不能记念你所没有经过的事。主要我们记念祂，乃是说，我们遇见过祂，我们在各各他遇见过祂。我们是蒙祂的恩典，所以我们今天是在这里记念祂所成功的事。我们今天是回头来记念，像犹太人记念逾越节一样。―― 倪柝声
擘饼聚会的意义乃是记念主。这记念与一般世人记念古人完全不同；世人记念古人，不过追思他已往的丰功伟绩；我们记念主，乃是重在用我们的心灵来『吃』主的身体、『喝』主的宝血，享受祂的丰满，吸取祂的肥甘，使祂的一切，成为我们属灵的供应，这才是有价值的。――《读经指引》
【林前十一25】实在在擘饼的时候，用酒是对的，用葡萄汁是错的，绝没有人守逾越节是用葡萄汁的。这是因为外国人禁酒，禁到主的桌子面前来，所以葡萄酒变成了葡萄汁。我们是中国人，没有外国人的风气。在犹太地，都是用葡萄酒。所以，擘饼时该用葡萄酒，不该用葡萄汁。―― 倪柝声
【林前十一26】『每逢』有『常』的意思。主设立晚餐的缘故，就是要他所救赎的人常在他的死里记念祂。祂豫先看见，许多人要以祂的十字架为陈旧，所以祂就命令祂的门徒时常在晚餐里记念祂的死。主就是要叫祂的十字架常新在我们的心灵和思念中。如果十字架在我们的心目中不是陈旧的，我们对于我们的主，就必定有更亲密的交通。―― 倪柝声
『表明主的死』，『表明』可以翻作『陈设』或『陈列』，意思就是把它陈明、陈列出来。就是把主的死摆出来给人看。―― 倪柝声
为甚么饼和杯是表明主的死呢？因为血是在肉里面，当一个人身上所有的血和肉分开的时候，你只有一句话说，这一个人死了。今天血和肉分开了，血在杯子里，肉在饼里。―― 倪柝声
饼是谷作的，英文是Corn。当你看见一个饼的时候，就看见谷碾碎才有饼。这就明显的给我们看见死在这里。一挂葡萄，如果不是榨了，就没有酒。你喝这一个已经榨过葡萄，这就是表明主的死。―― 倪柝声
『直等到祂来』。晚餐是天黑之后，末了吃的一顿饭。二千年来，天仍是黑的，天没有亮；教会一直没有吃过早饭。当我们面对面看见我们的主，这件事就过去了。―― 倪柝声
饼和杯，乃是『表明主的死，直等到祂来』。(1)这说出饼杯的意义，乃是包括，从基督降卑受死，一直到祂最终丰满的彰显――再来，这其间所有丰满的意义。(2)这也说出，擘饼的稳固根基，乃是钉十字架的基督；擘饼的荣耀盼望，乃是最终丰满彰显的基督。(3)这也是说出，所有擘饼的人，也都是『与祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀』(罗八17)。――《读经指引》
【林前十一27】『不按理』当译『不该吃的人吃主的饼』，不是规矩的问题，乃是人的问题。―― 牛述光
【林前十一27~29】吃主的饼、喝主的杯的时候，顶要紧的是配。在英文里，是Unworthily，所以要吃得配。这一个字的意思，不是说人配不配，是说态度。如果是人，早不成问题，因为你若不是神的人，怎么能够来呢？配不配的问题，在这里发生，是说有的人在那里吃的时候，那一个态度不对。我们领受这一个身体的时候，如果随便的吃，不尊重主的身体，就不应该。―― 倪柝声
【林前十一27~35】教会不该接纳任何人而不审判他明显的罪，或是不顾他的异端的道理。但是究竟谁真能有交通，这是圣灵定规的，不是我们人能说的。但这个人也应该省察自己，他自己该在主前负责省察，他对于交通有否问题。―― 倪柝声
【林前十一28】『人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。』自己省察的事项：(1)我们还有未得到赦免的罪吗？如果带着罪来记念主，岂不是干犯主的身、主的血吗？(2)我们是否仍旧分争？(3)我们是否还轻看别人、憎嫌别人﹖―― 谢模善