启示录第二十二章-《圣经背景注释》

启示录第二十二章-《圣经背景注释》

启示录第二十二章

二十二1～5
新的乐园
　　* 旧约偶尔会用乐园的词汇来象征性地描述耶路撒冷的重建（赛五十一3），然而后期犹太典籍将其大大发挥，把末时的光景刻画为当初乐园的恢复或加强。这类典籍将乐园呈现为义人的家，而 * 地狱（Gehenna，译注：旧约的欣嫩子谷）则成了恶人的家。

二十二1　创世记二10乐园中的河流，以及耶路撒冷的水流（诗四十六4）或许为这个意象提供了一些背景；不过，它直接暗指的是以西结书四十七1～11，那从新耶路撒冷圣殿流出的河水（参：珥三18；亚十四8）。*约瑟夫《犹太古风》（Antiquities 1.1.3、38）采用希腊对海洋神的地理概念，声称伊甸园是由一道环绕大地的河来浇灌，这河有四道分支：恒河、幼发拉底河、底格里斯河和尼罗河。*斐罗很自然地视河流代表美德，从代表智慧的伊甸流出──寓意诠释1.19、65。约翰则可能是暗指 * 圣灵（参：约七37～39）。

二十二2　「生命树」的描绘出自以西结书四十七12，那里讲到有许多树，每个月都结果子（不再是一年一季），叶子且可以治病。约翰将以西结的「树」稍加变动，使其具暗指乐园的含义：虽然有些犹太文学曾提及「生命树」（如：*以斯拉四书），但其出处原为创世记二9。后期犹太典籍将这幅图作进一步的说明。有些犹太典籍和启示录相仿，将以西结书和创世记混在一起，讲到在一个有四条河的乐园中，有十二棵树，每一棵代表一个月。犹太典籍常把十二个月和十二支派与星座拉上关系，但是约翰此处避免与占星术沾上边，就像在别处一样。

二十二3　咒诅的除掉来自撒迦利亚书十四11，按此处的上下文，是指伊甸园的咒诅（创三16～19）被挪开。

二十二4　神的面一度遮掩（出三十三20），如今则向祂的子民全然敞开（参：约一14～18的注释）。额上的字，请参：启示录七3的注释；重点为，神的子民清清楚楚地单属于祂。

二十二5　犹太人写未来的异象，有时会提到义人将像太阳或星星一般发光（*以诺一书；德训篇；* 以斯拉四书；* 拉比著作；参：出三十四29；但十二3）；神光照祂的子民，参二十一23的注释。未来义人将发光并作王，在所罗门智慧书三7～8也是相连并提。
二十二6～21
最后的宣告
　　神的启示和劝勉可能同时出现。例如：多比雅对神的赞美（多比雅书十三1～18），既有对最终之耶路撒冷的描述（十三9～18），又有对以色列*悔改的呼召（十三6）。

二十二6～7　「诚信又真实」可能是作见证时的起誓用辞（参三14，二十二18；耶四十二5），证实启示的真实性。「万人之灵的神」是 * 旧约对神的一个称号（民十六22），后期犹太作品（如：*禧年书、碑文）和 * 撒玛利亚经文也可为证；「诸灵的主」也是神的称号（*以诺的比喻；参：* 死海古卷中类似的表达方式）。此处约翰将神与众先知认同。

二十二8～9　从以弗所书和歌罗西书可以看出，有些小亚细亚的犹太基督徒对天使的角色过分高抬；这一段则驳斥此种观点，倘若那是这里所关切的问题（亦参：启十九10）。

二十二10　但以理曾受到指示，要封住他的话，直到末时（但十二4、9）；他的异象有些只是指未来（八26，十14；参：耶二十三20，三十24；*以诺一书一○○6）。相反的，约翰的启示则不单是要让后人明白，也要让当代的人了解（这将影响后来的世代如何理解他的书）。有关打开封住的文件，请参五章1节的注释。

二十二11　义人将站立得稳，但恶人会继续行恶（但十二10）。约翰在此的劝勉与一则讽刺性的邀请类似：若想拒绝神的话语，请便，但这等人后来必将付出代价（结三27；参：耶四十四25；摩四4～5；传十一9；*希碧尔神谕集三57～59）。

二十二12　* 旧约和犹太教强调，神是公义的，必会奖赏祂的子民（如：创十五1；诗十八20，十九11；赛四十九4；*以斯拉四书）。神会按照各人的行为来行赏，也是旧约的教导（如：诗六十二12；参：启二十12的注释）。

二十二13　有一种写作结构叫框架（inclusio），就是一段文字的开头和结尾都由同样的文辞来框住；启示录大部分的内容都由一句话框住：历史的主是阿拉法、是俄梅戛，是初、是终（一8；参该节的注释）。

二十二14　洗净的衣袍，可与三章4～5节和七章14节相较，请参三章4节的注释；有关生命树，请参二十二章2节的注释。

二十二15　「狗」可能是指性犯罪，尤其是不肯悔改的妓女（申二十三17～18）。启示录其他地方讲到皇帝崇拜，掺杂着法术，杀害了基督徒；不道德（实际生活与属灵方面）乃是 * 外邦男人的生活特性。亦参二十一章8节和27节的注释；及创世记三24。

二十二16　「大卫的根」来自以赛亚书十一1：「耶西（大卫之父）的茎干」──在大卫后裔失去宝座之后，从其残干将发出来的一条嫩枝。有些注释家主张，「根」将这个意象颠倒过来，使他成了大卫的本源。晨星是维纳斯，黎明的先驱（参：启二28），在此可能暗指民数记二十四17，由雅各布（以色列）后裔而出的星，注定将掌权，击溃神子民的仇敌。*死海古卷也以民数记二十四17指一位得胜的 *弥赛亚。

二十二17　古代的犹太教主要将 * 圣灵与 * 预言相连。凡听见邀请的人都当前来，凡口渴的也可以来白白的喝（赛五十五1）二十二章1节的水。

二十二18～19　由神而来的圣约或圣书，其上的话不可以更改（申四2，十二32；参：箴三十5～6）。约书常包括对违约之人的咒诅；因此追随偶像的人便等于把申命记所有的咒诅加给自己（二十九20、27）。
　　后期的著作经常对书卷的完整性或启示性作出声明（如：* 以诺一书、*约瑟夫，而 * 阿立斯体亚书信为 * 七十士译本作出这样的声明），以维护其权威，或加以保障，免得后来的编辑将他们自己的看法插进去。对于不被视为圣经或神启示的著作，这种作法很普遍。

二十二20　「来吧！主！」即祷文 Marana tha，是早期基督教常见的祈祷（参：林前十六22的注释），表明信徒很早便承认耶稣的神性。有关文件末后见证人的证明，请参：约翰福音二十一24的注释。

二十二21　这是很合适的结尾问安语，常附于基督徒的书信内（参：罗一7的注释）。——《圣经背景注释》