启示录第廿二章-《精读本圣经注释》
启示录第廿二章-《精读本圣经注释》
22:1-21 分为对新耶路撒冷内部生活的描写(1-5节)和本书全体的结论(6-21节)两个段落。本章尤其强调启示录所记载的预言的信实性及基督再临的紧迫性,以此激励圣徒们的信仰和忠诚的生活,同时呼召大家悔改。
22:1-5 记载了新耶路撒冷内部全体景况和生命水的河、生命树等。本文以伊甸园为背景,伊甸园是属于第一次创造,并不完全,相反新耶路撒冷却是完全而永恒的(创1-3章)。
22:1 生命水的河:有观点认为是有指圣灵,但是在这里应将其视为神将来赐给圣徒的永恒生命和恩典更为妥当。
22:2 生命树: 指神所赐予的永生。强调了耶稣基督的十字架之死和复活及再临所蔓延的影响力,同时暗示在得救的新共同体内不会再有罪的结果,(1:29;加2:19)。
22:4 他的名字必写在: 指神对信徒的所有权和主权的标志,指神的直接保护和引领。
22:5 要作王:不是象世上君王一样支配他人,而是带着神的荣耀,在神里面领受完全的自由和真权柄(太20:25-27)。
22:6-21 整本书的结尾部分,内容可分为:①确认本书中预言的信实性(6,7,16,18,19节);②基督再临的紧迫性(7,12,20节);③记载了对偶像崇拜的警告和被邀请到在新耶路撒冷的内容(11,12,15,17-19节)等。结论大部分都以见证组成,虽无法确定见证人,大体上可能是天使(6-11节),耶稣基督(12-17节),使徒约翰(18-21节)等。本文的最后部分是对基督再临的期盼,反映了在使徒约翰当时在罗马帝国的残酷压迫下,初期教会对基督再临的恳切盼望。
22:6-11 与旧约和犹太启示文学的一般惯例不同,天使说不可封这启示。其理由是:①因为启示的预言不是遥远的将来,而是将要成就的事件;②神的祝福临在听这预言并遵守的人身上;③为了慰问在约翰所在时期,在逼迫和苦难中的初期教会圣徒,并从撒但的迷惑和偶像崇拜中保守他们;④预先给不信的人显明将来的神震怒的审判,让他们悔改归于主(来9:27)。
22:12 照各人所行的报应他:论到与行为相应的奖赏或报应,这是贯穿整个圣经的思想(伯34:11;诗62:12;赛40:10;耶32:19;结33:20)。在此,仔细察看关于已得救信徒的奖赏问题。“奖赏”原指对善行或作某件事的代价而赐予的“报答”或者“报应”。但对基督徒来说,这句话具有末世的含义,指因信得救的圣徒在基督审判台前,照自己的行为得到奖赏(罗14:12;林后5:10)。对不信的人来说,这句话指在最后审判时,因自己在世上所犯的一切罪而得到报应,即地狱的惩罚。如此我们可以明白得救是因信基督而成为可能,完全是神所赐的礼物(弗2:8,9),奖赏则是对其行为的代价(林前3:14)。圣经具体谈论了几项关于奖赏的侍奉:①忍耐试炼(雅1:12);②热心寻求神(来11:6);③殉道(2:10);④要诚实地牧养羊群(彼前5:4);⑤遵行主的旨意,切切渴慕主的显现(提后4:8);⑥守好管家的职分(林前4:1-5);⑦慈悲(加6:10);⑧接待过路人(太10:40-42)等。赏赐有明确的等级, 圣经多处强调了这一点(太25:14-30;林前3:8-15)。关于奖赏的等级问题:①判断赏赐的标准不是以神的恩赐或能力, 而是以忠诚与否(林前4:2;太7:16,20;加5:22);②赏赐等级概念并不是完全按照这世上的顺序或大小。在新天新地所有信徒不论赏赐大小, 都会在神的恩典中欢喜。
22:14 洗净自己衣服的:用信心回应基督的呼召,参与主十字架宝血的人。 他们是在大患难中殉道的人和跟随主的所有圣徒的总称(16:15)。
22:15 城外有的: 不是城外的其他地方,而是指从新耶路撒冷被除去。 这表明:①永远与真理之神隔绝不能相交;②被投入到烧着硫磺的地狱刑罚里(诗101:7)。
22:16 大卫的根, 又是他的后裔:基督是以赛亚书11:1中出现的旧约预言的成就, 表示基督是万王之王,人类的救世主。明亮的晨星: 象征性地表现了主成为世界的光, 击败黑暗和死亡的权柄, 让信徒处在光和生命中。
22:17 是圣灵和教会最后发出的邀请:①对圣徒强调传福音的必要性;②对不信主的人强调悔改和信心的必要性。藉着基督得救的人, 应当引领别人来到得救的道路上。
22:18-19 本文强调,不能更改或包含在启示录中的真理或神学、道德性教导。并强有力地见证圣经是圣灵感动而写的和其神性起源,证实了只有神的话语才能成为基督教信仰的唯一标准(提后3:15-17)。
22:20 基督的再临临近的第三次确据(7,12,20),这一节成为陷在苦难中的圣徒忍耐的根据。虽然主的再临是将来成就的末世的事件,但这个事工已经开始,并正在进行。因此可以说,基督对再临的应许,永远是属于现在的。“主耶稣啊,我愿你来”这句话是亚兰语“Maranatha”(含有“我主来临”之意)的音译,与圣餐及耶稣再临有重要的联系。在初期教会,举行圣餐仪式时,以这句话为正式祈祷文,有如下意义:①本为神儿子的耶稣基督道成肉身,来到这世上,为我们舍己(太20:28),我们通过圣餐仪式记念他(林前11:24,25);②被钉在十字架上、复活、升天的耶稣参考路9:28-36,耶稣生平五件大事现在正参与我们这圣餐仪式,并察看参与这圣餐之众信徒的心(林前16:22a),其中或有不真心爱主的人,愿他受咒诅。正如在上面所提到,“我愿你来”这句话中除此之外还包含圣徒们渴慕耶稣再临的热切盼望。据说初期教会圣徒与下列祈祷一起吟唱了这句话:“我主耶稣啊,愿你快来！因为我们热切盼望您的统治和公义的审判完全显明的那一天。”综上所述,我们可以明确认识到“Maranatha”和“阿们”参考申27:15,阿们研究一同成为初期教会信徒盼望的依据和忍耐的根源。无论在初期教会时期,还是现今,这种记念耶稣为我们所做的代赎事工、期待基督再临的热切盼望毫无改变。
22:21 与本书前言的问安(1:4-8)相对应采用了书信形式。记载预言内容时,没有单单采用默示文学的形式,而是深刻地描绘了本书所含有的传讲性信息的性质。
—《精读本圣经注释》