启示录第廿二章-《圣经注解-黄迦勒》
启示录第廿二章-《圣经注解-黄迦勒》
启示录第廿二章
壹、内容纲要
【圣城新耶路撒冷】
一、有一道生命水的河(1节)
二、有生命树在河的两边(2节)
三、属神的人永远的福乐(3~5节)
【启示录总结】
一、我必快来──凡遵守这书上预言的有福了(6~9节)
二、我必快来──那些洗净自己衣服的有福了(10~16节)
三、圣灵和新妇都说来──愿意的都可以白白取生命水喝(17节)
四、我必快来──警告不可增减这书上的预言(18~21节)
贰、逐节详解
【启廿二1】「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。」
〔原文直译〕「他(天使)又指给我看有一道明亮如水晶的生命水之河,从神和羔羊的宝座流出来。」
〔原文字义〕「指示」指明,明示;「明亮」辉煌,照耀,照亮。
〔文意注解〕「天使又指示我在城内街道当中,」『街道』原文是单数,表示圣城内只有一条街道;『在城内街道当中』按原文和英文圣经,本句乃放在第二节。
「一道生命水的河,明亮如水晶,」『生命水的河』指生命之灵的运行流动,乃为着生命的滋润(参创二10);『明亮如水晶』意指纯净无搀杂(参廿一11)。
「从神和羔羊的宝座流出来,」『宝座』原文是单数词,意指只有一个宝座;『神和羔羊的宝座』在永世里,神和羔羊合而为一,只有一个行政中心;『从宝座…流出来』宝座是为着治理,流出来是为着供应,这意味着以供应来治理(参二27;十九15『辖管』原文是『牧养』)。
〔话中之光〕(一)一个宝座、一条街道、一道生命水的河,源头是一,交通是一,供应也是一;在真正属灵的领域里,单纯而不复杂。
(二)生命水的河是流在城内街道当中,这表示我们只要来到那惟一的道路,就可以取得真理和生命的供应(参约十四6);主耶稣说,你们查考圣经,只是你们不肯到我这里来得生命(参约五39~40)。
(三)生命水的河,明亮如水晶;真正生命的供应,纯洁而无杂质。今天在教会中,有许多的教导,名义上是在供应生命,实际上有很多人意的搀杂,有的传道人甚至将自己的企图和野心也掺进去了。
(四)凡投靠神的人,必因神殿里的肥甘,得以饱足;神也必叫他们喝乐河的水。因为在神那里,有生命的源头(参诗卅六8~9)。
(五)在今天的神学里,神和基督有许多不同的讲究,但是到了永世里,神和羔羊的宝座是一个,神和基督不再分别。
【启廿二2】「在河这边与那边有生命树,结十二样(或译:回)果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。」
〔原文直译〕「在它(城)的街道当中,并且在河这边和那边有生命树,结出十二(次)果子,每月各结出一次果子;树上的叶子乃为医治问民。」
〔原文字义〕「十二」二加十;「样」(原文无此字);「结」付出,还报。
〔文意注解〕「在河这边与那边有生命树,」『在河这边与那边』意指河的两边都有;『生命树』原文是单数词,意指只有一棵生命树。同一棵生命树,长在生命水的河两边,表示这棵生命树是一种藤蔓类植物,沿着河边蔓延、伸展,而不像木本类植物朝天生长。
「结十二样果子,每月都结果子,」『结十二样果子』按原文或作『结十二回果子』;『每月都结果子』意指月月都有新果。
「树上的叶子乃为医治万民,」『医治』原文有『维持健全』的意思。在新天新地里,没有死亡、悲哀、哭号、疼痛(参廿一4),意指不再有疾病,所以不须『医治』,但须要『维持健全』。
〔话中之光〕(一)生命树的果子,俯首即可采撷,而不须要爬上树干,非常容易,并且每月结新果,丰富又新鲜。
(二)在教会中牧养信徒,应当作到方便、多样、丰富且新鲜的地步,这便须要传道人谦卑、俯就、殷勤经营,骄傲又懒惰的人不适合在教会中服事圣徒。
(三)生命树的叶子,表征从生命流露出来的行为,可以让接触的人身心舒适健全;反之,人工的行为,会败坏别人。
【启廿二3】「以后再没有咒诅;在城里有神和羔羊的宝座;祂的仆人都要事奉祂,」
〔原文直译〕「一切咒诅必不再有;在它(城)里面有神和羔羊的宝座;祂的仆人都要事奉祂,」
〔原文字义〕「咒诅」一切该受咒诅之物;「事奉」供职,礼拜。
〔文意注解〕「以后再没有咒诅,」由于基督在十字架上受了咒诅,就赎我们脱离因亚当犯罪堕落所带下来的咒诅(参加三13;创三17);在圣城里的人既都已蒙救赎,所以就不再有咒诅了。
「在城里有神和羔羊的宝座,」『宝座』是神和羔羊治理并施恩供应的中心(参1~2节);宝座设在圣城里,所以凡进城的人,就能直接蒙受恩典的治理和供应。
「祂的仆人都要事奉祂,」『祂的仆人』指所有有分于圣城的人;『都要事奉祂』意指都能作祭司,照神的心意服事祂。
〔话中之光〕(一)在永世里,人类受咒诅的因素已经被除去了,所以永远不会再有咒诅;这也告诉我们,整座圣城,乃是当初伊甸乐园的再现、扩大和更新,那里有永远的福乐。
(二)「事奉祂」不仅是仆人的义务,更是仆人的特权;能够永远在神面前服事祂,乃是人最大的福分。
【启廿二4】「也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。」
〔原文直译〕「也要见祂的面。又在他们的额上有祂的名字。」
〔原文字义〕「面」面前,面目,外貌;「写」(原文无此字)。
〔文意注解〕「也要见祂的面,」意指得见神的面光,和神有亲密的交通,得着满足的喜乐。
「祂的名字必写在他们的额上,」『祂的名字』代表神的自己;当人在交通中享受神的所是和所有,以致神的丰富组织在那人的身上,自然而然就彰显出神自己来。另意,指他们完全是属神的。
〔话中之光〕(一)见神的面,与神有完全的交通,是人心中最深的愿望和最大的满足(参诗十七15)。
(二)有一件事是我们信徒所当寻求的,就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问(参诗廿七4)。
(三)我们既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的(参林后三18)。
【启廿二5】「不再有黑夜;他们也不用灯光、日光,因为主神要光照他们。他们要作王,直到永永远远。」
〔原文直译〕「那里必不再有黑夜;他们也不需要灯光和日光,因为主神必要光照他们。他们必要作王,直到永永远远。」
〔原文字义〕「灯」油灯,蜡烛,火炬;「光照」发光,照明。
〔文意注解〕「不再有黑夜,」这是因为在圣城里,有神的荣耀光照(参廿一23),所以在那里没有黑夜(参廿一25)。
「他们也不用灯光、日光,」『灯光』是人造光;『日光』是天然的光。这些都不如神是光的明亮和舒适,所以派不上用场。
「因为主神要光照他们,」得着主神的光照,乃是蒙恩者在永世里的另一项福分。
「他们要作王,直到永永远远,」『作王』意指宇宙的新秩序,也在我们的掌管之下,连审判天使之权,也属于我们(参林前六3);『直到永永远远』意指无穷无尽,没有止境。
〔话中之光〕(一)神就是光(约壹一5),有神同在,就有光照;神的光照是一切恩典的起头:蒙恩得救乃因蒙光照(参林后四4),得救后结出光明的果子乃因着光照(参弗五8~14),生命更新变化也因光照(参林后三18)。
(二)神绝不滥施奖赏,祂不会将作王的权利赏给不够资格的人;所以我们若想要在将来与主一同作王,便须在今日接受作王的资格训练,充实自己。
【启廿二6】「天使又对我说:『这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神,差遣祂的使者,将那必要快成的事指示祂仆人。』」
〔原文直译〕「他(天使)又对我说,这些话是可信、真实的;主,众先知之灵的神,差遣祂的天使,将那快要成就的事指示祂的仆人们。」
〔原文字义〕「真实」真的,真正;「可信」忠心,可靠;「被感」(原文无此字)。
〔文意注解〕「天使又对我说,这些话是真实可信的,」『天使』原文是『他』(参1节),指那位指给约翰看圣城的天使(参廿一9~10);『这些话是可信真实的』请参阅廿一5注解。
「主就是众先知被感之灵的神,」『主』指主耶稣;『众先知』指新旧约所有的先知;『被感之灵的神』指神感动众先知的灵,使他们得着神的默示,为神说出预言。这指明:(1)在此乃是神、主、灵合在一起感动众先知;(2)新旧约一切的预言都是主神藉圣灵感动众先知而说的;(3)本书中的一切预言也是主的灵所感动而说出的。
「差遣祂的使者,将那必要快成的事指示祂仆人,」请参阅一1注解。
〔话中之光〕(一)启示录中的一切信息都是真实可信的,我们应当用单纯的信心,信靠基督在启示录中所启示的一切道。
(二)启示录的启示中,有很多与旧约众先知所得的启示相吻合,这是因为都出自同一位神的灵的感动。
【启廿二7】「『看哪,我必快来!凡遵守这书上预言的有福了!』」
〔原文直译〕「看哪,我必快来!那遵守这书上预言之话的有福了!」
〔原文字义〕「快」快快的,迅速,不迟延;「遵守」保守,看守;「预言」预言的话(原文有两个字),预先说的话。
〔文意注解〕「看哪,我必快来,」意指时间不多,切勿因循拖延,以免错过蒙福的机会。
「凡遵守这书上预言的有福了,」『遵守』原文是现在进行时态,意指圣徒听见和看见这书上的预言之后,就要一直遵守。
〔话中之光〕(一)「预言」按原文是「预言的话」,且话字是复数词,意指神的灵感动先知所说出来的一切话;我们须要遵守启示录书上所预言的一切话,而不是仅仅遵守某一部分的话。
(二)遵守神的话不是一次、两次就够了,乃是须要一直继续不断的遵守下去,永远遵守。
【启廿二8】「这些事是我──约翰所听见、所看见的;我既听见、看见了,就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。」
〔原文直译〕「我约翰就是听见又看见这些事的;当我听见了又看见了,我就俯伏在把这些事指给我看的天使脚前,要敬拜他。」
〔原文字义〕「看见」观察,细看;「指示」指明,明示;「拜」敬拜,礼拜。
〔文意注解〕「这些事是我约翰所听见、所看见的,」使徒约翰郑重其事的作见证说,启示录书上所记的一切事,都是他亲眼看见,亲尔听见的(参约壹一1~3),绝对没有任何虚假伪造。
「我既听见、看见了,就在指示我的天使脚前俯伏要拜他,」这是约翰所作第二次相同的胡涂事(参十九10),并且不加隐瞒的记录下来,目的大概是:(1)他所看见圣城的异象太美妙了,让他情不自禁地感激天使;(2)他特意要证明这本书中的一切资料,既不是他自己所杜撰的,也非天使所发起的。
〔话中之光〕(一)今天在教会中,有许多崇拜属灵伟人的现象,对所崇拜的人感激涕零,把他们的教训当作圣言;而被崇拜的人竟也欢然接受,进而营造一个专属自己的小王国(地盘)。
(二)任何对人的崇拜,乃是一种藐视神的行为,将人高抬以致僭越神的地位,非常得罪神。
(三)连使徒约翰也会一再犯同样胡涂错事,可见任何一个圣徒,无论他是多么的属灵,也有可能会犯错。请读者记住:古今中外,除了主耶稣以外,从来没有一位绝不犯错的完全人。
【启廿二9】「他对我说:『千万不可!我与你和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是作仆人的。你要敬拜神。』」
〔原文直译〕「他对我说,当看明不可如此;我和你并你的众弟兄,那众先知,和那些遵守这书上之话的人,都是同作奴仆的。(你要)敬拜神。」
〔原文字义〕「千万」看,注意(含有须认清所作之事的意思);「不可」不要,否定,没有;「言语」话,道;「同是作仆人的」同属一个主人的奴仆。
〔文意注解〕「他对我说,千万不可,」『千万不可』原文意指你要看清楚,这是一件作不得的事。
「我与你和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是作仆人的,」本句将许多种的人,连同天使自己都列为同作仆人的:(1)受差遣的天使;(2)使徒约翰,即本书作者;(3)和使徒约翰在一起的众弟兄;(4)众先知;(5)所有遵守启示录中的预言之一切道的人。
「你要敬拜神,」原文是命令式语气,意指除神以外,绝对不可另有敬拜。
〔话中之光〕(一)神的一切仆人,不论是天使,是使徒,是先知,是一般信徒,都负有一个不可少的责任,就是单单敬拜神,这是一个非常尊贵的职责。
(二)万有都当敬拜独一的真神,任何被造之人或物,不拘其造诣多深、成就多高、贡献多大、人品多好,都不配得着人的敬拜。敬拜任何被造之物,一面是藐视神,一面是败坏人。
【启廿二10】「他又对我说:『不可封了这书上的预言,因为日期近了。』」
〔原文直译〕「他又对我说,不可封住这书上预言的话,因为时候近了。」
〔原文字义〕「封了」封印,盖印封住;「日期」设定的时候。
〔文意注解〕「他又对我说,不可封了这书上的预言,」『不可封了』意指要尽可能公开让众人知道;『这书上的预言』指神藉本书所启示的一切事。
「因为日期近了,」『因为』说出不可封住的理由;『日期近了』意指:(1)可容准备的时间不多;(2)越靠近末日,越容易明白预言的奥秘。
〔话中之光〕(一)凡是圣经中写出来的话,都是没有被「封住」而公开的话,只要是得救重生且有心愿认识神旨意的人,都有可能明白这些话中的含意,从而得着教训。
(二)「日期近了」,时间急迫,我们必须抓住机会明白启示录;因为越明白,我们才会越渴慕主的再来,也才会越加紧预备自己。
(三)启示录是圣经六十六卷书中,出版最多种注解书的一卷,也是最具争议性的一卷,但没有人能说他的看法完全正确。其实,各人的看法如何,只要不是违反基本的救恩真理,便不是异端,可以尽量发行广传,好让这本书能成为更多人的警惕。
【启廿二11】「不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。」
〔原文直译〕「那不义的,让他仍旧不义;那污秽的,让他仍旧污秽;那义的,让他仍旧行义;那圣洁的,让他仍旧圣洁。」
〔原文字义〕「叫他」(原文无此字,但句中有此意思);「仍旧」还,再,继续。
〔文意注解〕「不义的,叫他仍旧不义,污秽的,叫他仍旧污秽,」『不义的』指为人不公平正直的;本节四个『叫』字最好翻作『让』,意指顺其自然,并且含有机会一去,不复再临的意思;『污秽的』指行事肮脏不洁的。
「为义的,叫他仍旧为义,圣洁的,叫他仍旧圣洁,」『为义的』指为人公平正直的;『圣洁的』指行事圣别良善的。
〔话中之光〕(一)主虽然再三的警告人们,必须及早预备自己,等候祂的再来,但主并不勉强任何人,一切都在于人们对于主的话作如何的反应,各人必须为自己的行为负责。
(二)我们尽力传扬福音和启示录的信息,但接受与否在乎各人,当恩典之门一关,许多人必定后悔也来不及了。
(三)人生的抉择,不但影响自己今后一生的道路,甚至还及于永世,当死亡来临或末日来到,再也无法改变了。
【启廿二12】「『看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。」
〔原文直译〕「看哪,我必快来!我的赏赐乃在乎我,要照他所行的回报各人。」
〔原文字义〕「赏罚」给工价,酬报;「报应」付清,还报。
〔文意注解〕「看哪,我必快来,赏罚在我,」意指当主再来的时候,必要施行审判,给予各人当得的工价。
「要照各人所行的报应他,」『各人』虽然也包括不信的世人,但此处主要的是针对信徒。圣经一再的说,当主再来的时候,祂要照各人的行为报应各人(参太十六27;罗二6;林后十一15;彼前一17;启二23)。
〔话中之光〕(一)时候到了,审判要从神的家起首(彼前四17);那些坚持认定全教会灾前一次被提的人请注意,切莫将公义的主误会了,以为只要相信主就没有问题了,主必会过问我们信主之后的行为。
(二)那些一味传讲只要信主就平安无事的传道人,到了时候恐怕必须担负许多堕落信徒的罪过,因为他们误导平安的信息(参耶六14;结十三10)。
【启廿二13】「我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。』」
〔原文直译〕「我是阿拉法和俄梅戛;(是)首先的和末后的;(是)开始和结束。」
〔原文字义〕「首先的」第一;「末后的」最后;末端;「初」起初,起头;「终」终极,结束。
〔文意注解〕「我是阿拉法,我是俄梅戛,」这是重在表明,祂是本书之启示的宣示者(参6节;一1),祂也是启示的总结者。
「我是首先的,我是末后的,」意指没有人在祂以先,也没有人在祂之后;凡主所开启示的头,祂必要亲自促成启示的结束。
「我是初,我是终,」意指祂是万有的创始者(参西一17),也是万有的成终者;万有因祂而存在,万有也将藉祂而终结。
〔话中之光〕(一)耶稣基督必定会再来,成全祂所给的启示;全本启示录所记载的预言和灾祸,都肯定会成为事实。
(二)从万有的起首,主一直在密切注视各人的一切,人的一切情形祂都了如指掌,没有人能欺瞒祂。
(三)耶稣基督,昨日今日一直到永远,是一样的(来十三8),祂永不改变。
【启廿二14】「那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。」
〔原文直译〕「那些洗净自己袍子的有福!他们可得权柄(享受)生命树,他们也能从门进城。」
〔原文字义〕「洗净」洗,用水冲洗;「衣服」长袍;「进」进去,进入;「城」有城墙的城市。
〔文意注解〕「那些洗净自己衣服的有福了,」『衣服』表征行为;『洗净自己衣服』表征藉认罪而蒙主宝血洗净自己一切不义的行为(参约壹一9;启七14);『有福了』意指可以享受下面所应许的话。
「可得权柄能到生命树那里,」生命树的通路原来因为人犯最堕落而被封锁(参创三24),如今那些洗净自己衣服的人,可以得着特权接近生命树,享用其美果。
「也能从门进城,」意指被城门上的天使(廿一12)接纳而得以进到圣城,享用圣城中的一切福分。
〔话中之光〕(一)「洗净」原文是现在进行式,表示不是一次过的洗净,乃是继续不断的洗净;我们不但须在初信时蒙主宝血洗净,并且在相信主之后,还须继续不断藉认罪取用主的宝血。
(二)洗净自己衣服的,就是在任何的环境中,坚持靠基督的宝血过圣洁的生活,用分别为圣的行为,为圣洁的神作见证。
【启廿二15】「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,并一切喜好说谎言、编造虚谎的。」
〔原文直译〕「(城)外面则有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,和一切喜爱并实行虚谎的。」
〔原文字义〕「城外」外面,外边;「犬类」狗;「行邪术的」用巫术蛊惑人者;「淫乱的」男妓,犯奸淫的;「喜好」喜爱,亲嘴;「编造」行,作。
〔背景注解〕「城外有…,」从前在旧耶路撒冷城外的欣嫩子谷有陀斐特(参王下廿三10;赛三十33;耶十九11~13),是耶城居民丢弃垃圾、焚烧死尸的地方,长年冒着烟火,故被用来象征地狱的火(参太五22),也就是将来的火湖(参二十10)。
〔文意注解〕「城外有那些犬类、行邪术的,」『城外』原文是『外面』,指火湖;『犬类』指邪恶的不洁族类(参诗廿二16,20;腓三2),下面的话就是在举例说明那些人是犬类;『行邪术的』指那些相信鬼魔或实际与鬼魔有来往的人。
「淫乱的、杀人的、拜偶像的,」『淫乱的』指那些在心意里或在实际行动中乱搞男女关系的人;『杀人的』指那些在心思里(参太五21~22)或在实际行动中不珍惜人命的人;『拜偶像的』指那些崇拜有形或无形偶像的人。
「并一切喜好说谎言、编造虚谎的,」指那些以说谎为习惯的人。
〔话中之光〕(一)圣经常把淫乱和拜偶像相提并论(参林前五10;六9;西三5),因为拜偶像(包括无形的偶像,人物或事物)实际上就是犯了属灵的淫乱,在神之外另有所爱慕。
(二)末世最严重的现像,就是几乎人人都说谎。世人说谎,信徒也说谎;说恶意的谎,也说善意的谎;编造的谎,掩饰的谎。
【启廿二16】「『我──耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星。』」
〔原文直译〕「我耶稣差遣我的使者,将这些事在众教会中向你们作见证。我是大卫的根和后裔,(是)那明亮的晨星。」
〔原文字义〕「证明」作见证;「根」树根;「后裔」所生的后代;「明亮」光耀,照耀,发光。
〔文意注解〕「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明,」『我耶稣』全本圣经只有此处用『我耶稣』,证明这本《启示录》是祂亲自启示给使徒约翰,在完成启示之后,最后签上名以表明它的真实性;『差遣我的使者』即差遣天使;『为众教会将这些事向你们证明』意指本书的见证是为着众教会而作的。
「我是大卫的根,又是他的后裔,」『大卫的根』意指祂是大卫的源头,这是表明主耶稣的神性(参太廿二42~44);『他的后裔』意指按照人性,祂是大卫的后裔(参罗一3)。
「我是明亮的晨星,」『明亮的晨星』是黎明前出现的一颗星,其后不久天就亮了,随即出现那『公义的日头』(参玛四2)。故『明亮的晨星』是指预告即将再来的基督,『公义的日头』则指要来作王的基督。
〔话中之光〕(一)本节主的自称,对我们乃是很大的安慰,因为祂既差遣使者向众教会启示,也就表示祂不会放任我们失败,祂是神而人者,祂拥有神的大能,也体恤人的软弱,所以祂会伸手救援我们。
(二)对于儆醒等候主再来的人,祂是明亮的晨星,预先向他们显现,指引他们免去那将要来临的大灾难(参三10)。
【启廿二17】「圣灵和新妇都说:『来!』听见的人也该说:『来!』
口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。」
〔原文直译〕「(圣)灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的让他来;愿意的让他白白的取生命水(喝)。」
〔原文字义〕「圣灵」灵(原文无「圣」字);「愿意」想要,立志。
〔文意注解〕「圣灵和新妇都说,来,」『新妇』不是指将来的新妇,而是指现在基督的新妇,就是教会(参弗五32);『圣灵和新妇』意指教会在圣灵的感动下所发出的心声;『来』是对16节的响应,所以是邀请主再来迎娶新妇。
「听见的人也该说,来,」『听见的人』指有耳能听见圣灵向众教会所说的话的人(参二7,11,17,28;三6,13,22),特别是指听见启示录中预言之话的人(参18节);『来』仍是求主再来。
「口渴的人也当来,」『口渴的人』指对自己人生的现状感到干渴的人,亦即心灵干渴的人;『也当来』这里不是『说来』,是指圣灵和教会并信徒对世人的盼望和邀请,来就近这位快要再来的主耶稣。
「愿意的,都可以白白取生命的水喝,」『愿意的』指受邀请的人,必须运用自由的意志,自愿地前来;『白白』指福音不须偿付任何代价(参赛五十五1);『生命的水』指主耶稣和祂的救恩。
〔话中之光〕(一)圣灵常感动人心,使信徒对主产生渴慕;真求主开通我们的耳朵,使我们能听见圣灵的声音(参赛五十4~5)。
(二)任何求主快来的人,不会不顾到罪人的灵魂的。当我们诚心渴望主来时,也热诚关切罪人的得救。
【启廿二18】「我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添甚么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;」
〔原文直译〕「我向一切听见这书上预言之话的作见证,若有人在这些话上加添(甚么),神必将写在这书上的灾祸加在他身上;」
〔原文字义〕「加添」放上,安放;「加」(原文与「加添」同字)。
〔文意注解〕「我向一切听见这书上预言的作见证,」『我』指那差遣使者向仆人约翰指示本书预言的主耶稣(参16节;一1);『一切听见这书上预言的』指前面那『听见的人』(参17节);『作见证』指证明这些预言之事(参20节)的真实可信。
「若有人在这预言上加添甚么,」『这预言』狭义的是指启示录里面的预言,广义的也可全部圣经的话;『加添甚么』意指在预言之外加添新预言,而不是指对本书预言的解释。当然,胡乱解释预言,把圣经上原来所没有道理加进去,就有『加添甚么』的危险。
「神必将写在这书上的灾祸加在他身上,」『这书上的灾祸』指大灾难期中的三样灾祸(参八13)和第二次的死(参二十14)。
〔话中之光〕(一)神的言语,句句都是炼净的,人不可以加添(参箴三十5~6)。
(二)基督徒对于圣经,应当采取严肃的态度,绝对不可按照私意解释圣经(参彼后一20),更不可为利混乱神的道(参林后二17),故意曲解圣经(参提后二15)。
【启廿二19】「这书上的预言,若有人删去甚么,神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。」
〔原文直译〕「若有人从这书预言的话删去(甚么),神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。」
〔原文字义〕「删去」除掉,削掉;「甚么」使分离;「分」一份。
〔文意注解〕「这书上的预言,若有人删去甚么,」『删去甚么』指在讲解或应用圣经上的预言和话语时,存心故意漠视或越过很明显的真理,视若无睹,或甚至公开否定某些白纸黑字记载的真理。
「神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分,」意指他永无得胜的可能。
【启廿二20】「证明这事的说:『是了,我必快来!阿们!主耶稣阿,我愿你来!』」
〔原文直译〕「见证这些事的说,是的;我必快来!阿们。是的,主耶稣阿,请来!」
〔原文字义〕「证明…的」见证人;「是了」实在,真实;「阿们」诚信真实,实实在在,诚心所愿。
〔文意注解〕「证明这事的说,」指主耶稣自己(参16节)。
「是了,我必快来,阿们,」『是了』指后面『我必快来』的话是确实的;『阿们』指前面『我必快来』的话是实在的(参林后一20)。
「主耶稣阿,我愿你来,」『我』指本书作者使徒约翰,也可应用到所有读本书的人。
【启廿二21】「愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们!」
〔原文直译〕「愿我们主耶稣基督的恩典与你们众人同在。阿们。」
〔原文字义〕「恩惠」恩典,喜爱;「同在」与,和。
〔文意注解〕『主耶稣的恩惠』即指祂的恩典;我们不仅需要赦罪之恩,并且也需要主加添恩力,使我们能胜过自己的软弱(参林后十二9),得以有分于圣城和生命树。阿们。
叁、灵训要义
【新乐园】
一、有生命水的河(1节)
二、有生命树(2节)
1.每月都结新果
2.树上的叶子使人健全
三、有完全的福乐:
1.有完全的满足──喝生命水、吃生命果(1~2节)
2.有完全的救赎──再没有咒诅(3节)
3.有完全的行政──神和羔羊的宝座(3节)
4.有完全的事奉──祂的仆人都要事奉祂(3节)
5.有完全的交通──要见祂的面(4节)
6.有完全的像神──额上写着祂的名字(4节)
7.有完全的光明──不再有黑夜,主神要光照他们(5节)
8.有完全的王权──他们要作王直到永永远远(5节)
【最后的见证】
一、天使最后的见证(6~7节)
二、使徒约翰最后的见证(8~11节)
1.见证自己的见证(8~9节)
2.见证天使最后的见证(10~11节)
三、主耶稣最后的见证(12~16,18~19节)
1.见证祂必快再来(12节)
2.见证祂来施行赏罚(12~15节)
3.见证祂的言行绝对有效(16节)
4.警告增减这书上预言的(18~19节)
四、圣灵最后的见证(17节)
五、教会最后的祈求(20节)
【启示录的性质】
一、启示录的由来
1.主就是众先知被感之灵的神(6节)
2.差遣祂的使者──天使(6节)
3.将必要快成的事指示祂的仆人──使徒约翰(6节)
4.是预告主必快来的事(7节)
5.是要读的人遵守书上的预言的(7节)
6.是使徒约翰所听见所看见的(8节)
7.是要引导人敬拜神的(8~9节)
二、启示录的目的
1.不可封了这书上的预言,因为日期近了(10节)
2.是为叫读的人自动产生回应的(11节)
3.主的赏罚乃根据各人如何在行为上有响应(12节)
4.凡主所发起的,祂必要成就到底(13节)
5.因为读本书而洗净自己衣服(靠主行义)的人有福了(14节)
6.反之,行为邪污的必无分于圣城(15节)
三、启示录的可信
1.是主耶稣亲自差遣祂的使者向我们证明的(16节)
2.是主凭着祂的身分向我们保证的(16节)
3.是圣灵感动教会所发出的心声(17节)
4.是听见的人所该有的共鸣(17节)
5.是要人以行动表明心里的意愿的(17节)
四、启示录的确实
1.不可在预言上加添甚么(18节)
2.不可在预言上减少甚么(19节)
3.是主亲口证明的(20节)
4.是使徒约翰所阿门的(20节)
五、启示录的祝福──愿主耶稣的恩惠与众圣徒同在(21节) —— 圣经注解-黄迦勒