启示录第十四章-《圣经背景注释》
启示录第十四章-《圣经背景注释》
启示录第十四章
十四1～5
跟随羔羊的人
十四1 「我又观看，见」表示是另一个异象（结十1，四十四4；但十5）。锡安山是圣殿山（有时可含括整个耶路撒冷），因此可指现今的天上圣殿（启十一19），亦遥指未来的新耶路撒冷（二十一2），这是古代犹太人几乎都共有的信念，他们渴望他们的城和其中的圣所得到复兴。因此在*启示文学的期待中，锡安山是出名的象征（* 以斯拉四书和 * 巴录二书都用到这个名称）。他们额上的名字与启示录十三16的相反（参三12，七3，二十二4）；有关十四万四千人的身分，请参七章4～8节的注释。
十四2 以西结曾听到天上诸水的声音（结一24，四十三2；参：启一15），而在西乃山可听见雷声（出十九16；参：结一4、13；启四5，十九6）。古代的气象学将诸水（雨）和雷放在天上，正如 * 以诺一书所示。在地上圣殿里，祭司和利未人敬拜时会用竖琴；他们自然认为天上圣殿也会有这类乐器（启五8，十五2）。
十四3 惟有这些人能唱这歌，因为只有他们与这歌相关（五9～10）；有关天上隐秘的启示，参：哥林多后书十二2～4的注释。
十四4 此处译为「童身」的希腊字，在希腊文学里几乎从未用于男人，可能因为古代希腊文化绝少有这样的男人，不过它的意思是从未与异性发生性关系，因此意指没有结过婚。按字面意思解，这种童身在犹太团体 * 爱色尼人当中最常见。不过此处的意象可能是一种象征，暗指祭司的纯洁，因此能在圣殿中供职（利十五16～18），有人指出，参与属灵圣战亦有要洁身的规定（申二十三9～11），不过这两者的关联似乎不大。「跟随」羔羊是约翰对羊之角色的常用词组（启七17；参：约十4）。「初熟的果子」是最早的收获，要献给神的；这个词汇宣告了他们的圣洁（耶二3），或许后来还有像他们的人会跟着出现。
十四5 「察不出谎言」包括神学的谎言，即：错误的教导（三9；约壹二22）。在古代的伦理中，说实话很重要，不过即使在圣经里，为了救性命仍可有例外（如：出一19～20；耶三十八25～27）。
十四6～13
义人得伸冤
十四6～7 有关「天的中间」，请参八章13节的注释。天使的「福音」是神将审判恶人，祂的子民将得高举（十四7；参：鸿一15）。天使在空中的活动常对应地上发生的事，因此（十二7）这幅图或许是指在末世之前*国度福音的最后传扬（包括救恩与高举／审判）（参：太二十四14）。
十四8 以赛亚书二十一9用挽歌的形式大表讥讽，宣告说：「巴比伦倾倒了，倾倒了」（参：耶五十一8），那是指历史上的巴比伦，就是后来将犹大掳去的帝国。但是约翰时代的犹太读者看出，凡辖制以色列的帝国都具同样的特色，而他们认为罗马是最后一个具这样权力的（参：但二35、44）。犹太典籍，如 * 死海古卷、* 以斯拉四书、* 拉比著作等，用「巴比伦」和其同义词「迦勒底人」来作罗马的代称（不过拉比更多用「以东」）。* 旧约一般用「淫妇」的象征专指神子民的罪（只有两处例外），不过此处乃是暗指杰里迈亚书五十一7的巴比伦，它用自己的酒将列国灌醉（即：巴比伦是神对他们的审判）。
十四9～10 在旧约里，神将掺着毒的忿怒之杯传给列国喝（参：诗七十五8；赛五十一17、21～22，六十三6；耶二十五15，四十九12；结二十三31；哈二16；亚十二2；亦参：死海古卷）；有关不忠，（参：民五24）。火和硫磺与灵意的所多玛相称（启十一8；创十九24），不过这个意象的范围可能还更广（如：结三十八22）。这段经文没有暗示他们不能 * 悔改，在他们死之前，或世界结束之前，应该还有机会（启二21，十一10～13）。这里正如 * 启示文学常见的记载，恶人可以看到他们所失去的（亦参：诗一一二10）；不过启示录却不像一般启示文学一样，说义人能看见定罪之人的命运，并且幸灾乐祸（如：*以诺一书一○八14～15）。
十四11 以赛亚书三十四10用类似的话描述以东永远不息的烟（昼夜；四8，十二10可作对比），不过那里的意思是毁灭，而这里的意思是永远的焚烧和痛苦。
十四12 今天许多生活舒适的人不喜欢审判的概念（部分受到扭曲观念的影响，误解了圣经的怜悯理念）。可是 * 旧约拯救／释放的图画，并非与伸冤无关──藉刑罚那些不肯悔改的逼迫者，将受逼迫之人的羞辱除去。此处殉道者得到保证，他们绝对可以洗刷冤情（参十三10）。
十四13 犹太典籍以无比的渴望之情讲到，终有一天义人的苦难会停止。希腊罗马安慰之信或是强调死者很快乐，或是说他们至少不会悲哀，但是犹太教则强调死去的义人满有平安。
* 以诺一书的作者提到，恶人没有平安（九十九13～14；参：启十四11），但死去的义人会得大奖赏（以诺一书一○三3），而死去的义人得安息的观念，在犹太典籍中到处可见（叙利亚的门安德、所罗门智慧书）。犹太的丧葬碑文常提到死者有平安；在罗马出土的犹太墓志铭，一半以上有「在平安中」字样（因此「安息在平安中」不单是现在才有的观念）。工作得奖赏的意象是来自旧约，在犹太教和 * 新约里也很常见（参：启二十二12的注释）。
十四14～20
收割地上的庄稼
十四14～16 「一位好像人子」的，虽然可以指耶稣（一13；但七13），可是其意思本身只是说，这个角色看来像人，与书中一些其他天使的形像不相同（启四7；基督不需要接受命令，十四15～16）。在*旧约里面，收获也是审判巴比伦的意象之一（耶五十一33）；特别适宜指血流遍野的最后之战，如约珥书三13所言：「开镰罢，因为庄稼熟了；来罢，践踏罢，因为酒醡满了」（NASB）。
十四17～19 压碎的葡萄很像人的血（创四十九11），因此这个运用约珥书三13（亦参：耶二十五30）的意象对古人很生动，他们比大多数现代人对葡萄的栽培更了解（约翰福音十五1以葡萄树来比方 * 基督和祂的子民，可作参照）。这个收获的意象主要取自以赛亚书六十三1～6：神在不断地踩祂忿怒的酒醡，践踏列国，让祂的衣裳沾满他们的血。有关天使掌管各种自然物质（包括火），参：启示录七1的注释。
十四20 古代城市战争的报导，有时提到街道上血流成河，因为剎时间进行了大规模的杀戮。例如：*拉比夸大地描述比塔（Bethar）的屠杀，宣称血河从城市一直流到远远的大海，把大石头挪移，将马匹淹没。同样，*以诺一书也报导，神的审判是让他们自相残杀，直到血流成河（一○○1～2），淹到马的胸部，淹没了马车（一○○3）；参其他末世神谕类似的说法（*希碧尔神谕集讲到好几次）。
哈摩拿的酒醡
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此处的字面数目，「一千六百斯塔德（stadia，古希腊的长度单位呎）」（NIV），大约有两百哩（NASB、NRSV、TEV），这是一个平方数（40 x 40），可能是大约的用法，指量很大（有些古人估计，巴勒斯坦的长度约一千六百斯塔德，这或许值得注意）。神忿怒的酒（十四10、19）在此成了人的血，十六章6节让人喝下；其他典籍亦讲到喝醉了血（如：犹滴书六4）。——《圣经背景注释》