启示录第十四章-《圣经注解-黄迦勒》

启示录第十四章-《圣经注解-黄迦勒》

启示录第十四章

壹、内容纲要

【三种收割与四种宣告】
一、三种收割：
1.大灾难前初熟的果子(1~5节)
2.大灾难末期地上的庄稼(14~16节)
3.大灾难结束时熟透的葡萄(17~20节)
二、四种宣告：
1.传扬永远的福音(6~7节)
2.宣告巴比伦大城倾倒(8节)
3.宣告拜兽者的刑罚(9~12节)
4.宣告在主里死者的福气(13节)

贰、逐节详解

【启十四1】「我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上。」
〔原文直译〕「我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂在一起的有十四万四千人，他们的额上都写着祂的名和祂父的名。」
〔原文字义〕「锡安」干石，阳光充足的，欢乐的。
〔文意注解〕「我又观看，见羔羊站在锡安山，」『锡安山』指天上的锡安山(参来十二22)，因为一至五节的经文是记载初熟的果子(参4节)，在大灾难期以前被提到天上的情形。
「同祂又有十四万四千人，」『十四万四千人』与以色列人中受印的十四万四千(参七4~8)是不同的两班人，那里是指大灾难期中在地上受神保守的犹太人，而这里则是指大灾难期之前被提到天上的信徒。
「都有祂的名和祂父的名写在额上，」『祂的名和祂父的名』指羔羊的名和父神的名，名字表示从属关系，意即这些人是属于羔羊和父神的。
〔话中之光〕(一)「十四万四千」是十二乘十二的一千倍，象征永世丰满的完整；神救恩终极的目的，是要得着一班人，作祂永世丰满的见证。
(二)羔羊的名和父神的名表征三一神的所是，被属祂的人完满享受的结果，得以在永世里作神荣耀的彰显与见证。

【启十四2】「我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。」
〔原文直译〕「我听见有声音从天上来，好像众水的声音，又好像大雷的声音；我所听见的声音，好像弹琴的弹奏他们的琴(所发)的声音。」
〔原文字义〕「弹琴的」琴师，弹奏的人；「弹」弹奏(动词)。
〔文意注解〕「我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，」『众水的声音』形容声音宏亮，雄壮浑厚；『大雷的声音』形容声音威严，端庄郑重。
「并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声，」『好像弹琴的所弹的琴声』形容声音好听，美妙悦耳。
〔话中之光〕宇宙间最美的歌声，是全心的赞美；最感人的音乐，是全人投入的弹奏。

【启十四3】「他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。」
〔原文直译〕「他们在宝座前，并在四活物和长老们面前唱新歌；除了从地上买来的十四万四千人以外，没有人能学这歌。」
〔原文字义〕「新」新鲜的，新的；「买」购置，买赎；「学」效法，学会。
〔文意注解〕「他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌，」『在宝座前』指天上神的面前；『四活物和众长老』指天上宝座中和周围的四活物和二十四位长老(参四4，6)；『新歌』指从未唱过的歌，应当与他们得胜的经历有关，因为那四活物和二十四位长老也曾唱过救赎的新歌(参五8~10)，但他们所唱的是客观认识的救赎之歌，而这班人所唱的是主观经历的救恩之歌。
「除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌，」『从地上买来』这话证明他们此刻是在天上，并且他们是蒙赎的信徒；『没有人能学这歌』因为在他们之前，尚未有任何人有过与他们相同的经历。
〔话中之光〕(一)信徒每一次对主全新的经历，都在为我们在天上的新歌谱曲作词。
(二)我们身上总得有某些地方是跟别人不同的，是别人所学不来的，这就是我们个人与主之间隐密交通所留下来的记号。

【启十四4】「这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。」
〔原文直译〕「这些人是没有与妇女玷污自己的，他们是童身。无论羔羊往哪里去，他们都跟随。这些人是从人间买来，做初熟果子归给神和羔羊的。」
〔原文字义〕「沾染」污秽，玷污；「妇女」和女人一同；「童身」童贞，处女；「初熟的果子」初结的果子。
〔文意注解〕「这些人未曾沾染妇女，他们原是童身，」这句话不能照字面解释，因为若是按照字面，则得胜者必须是弟兄，并且他们从未结过婚才有资格。这里的意思是，他们始终持守着向基督所存纯一清洁的心(参林后十一3)。
「羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂，」按照本句中动词的现在时式看，这里不像前面是指他们的过去，而是指他们的现在和将来，都一直紧紧的跟随主，表示他们与主最亲近，亦步亦趋。
「他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊，」『从人间买来的』意指他们都是人，不是天使，并且都是主的信徒；『初熟的果子』是同一季果子中最先成熟的，也是质量最好的，表示他们这一班人与大多数的信徒不同，他们乃是因具备了得胜的资格而最先被提升天的，至于大多术的信徒，将被撇下留在地上，受大灾难的管教，最后也终于成熟被提(参15~16节)。
〔话中之光〕(一)我们的行为纵使有不完全的地方，但我们向着主的存心总得完全(参太五48)。
(二)愿主吸引我，我们就快跑跟随祂(参歌一4)。
(三)主自己是初熟的果子(林前十五23)，爱主的人也切盼能够完全像祂，在属祂的人中间作个初熟的果子。

【启十四5】「在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。」
〔原文直译〕「在他们口中找不出谎言；他们是没有瑕疵的。」
〔原文字义〕「察」遇见，找着，看见；「谎言」虚假，虚谎；「没有瑕疵」无瑕无疵。
〔文意注解〕「在他们口中察不出谎言来，」意指他们具有和基督一样诚信真实的品格(参三14；十九11)。
「他们是没有瑕疵的，」意指他们不仅因羔羊的血，而有客观圣洁的地位，并且在主观上有圣洁的经历，他们的行为是洁白没有瑕疵的(参十九8)。
〔话中之光〕(一)基督既是那位诚信真实者，我们所说的话，便不可是而又非(参林后一18)。
(二)我们的生活表现虽然够不上圣洁没有瑕疵，但总得天天对付、时时悔改，或者我们也得以在神面前是光明洁白的(参约壹一7)。

【启十四6】「我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。」
〔原文直译〕「我又看见另有一位天使在天空中飞着，有永远的福音要传给住在地上的人，传给各国，各支派，各方语言和各民族。」
〔原文字义〕「空中」天空中间，天的顶处；「传」传扬，宣布；「国」国家；「族」支派，部族；「方」方言，语言；「民」民族，种族。
〔文意注解〕「我又看见另有一位天使飞在空中，」『在空中』这表示使徒约翰现在所看见的异象，不再在天上，而是在地上，仰首看见天使飞在天空之中，正要对全地的人作一重大的宣告。
「有永远的福音要传给住在地上的人，」『永远的福音』与信徒所传扬『恩典的福音』不同，恩典的福音是叫人因信主耶稣而得永生(参约三16)，永远的福音则是叫人因敬畏神而得进入永生(参太廿五46)。
注意，得永生与进入永生不同。得永生是永远的生命进到人的里面，进入永生是人得以进到永远活着的领域里面；得永生的人是享受神的生命作一切，进入永生的人里面没有神的生命，他们仍需靠生命树上的叶子治病(参廿二2)。
「就是各国、各族、各方、各民，」各不同国家或联邦、部族或支派、方言或语言、民族或种族，都在大灾难期中会得到最后一次机会，听见永远的福音，却不是恩典的福音。
〔话中之光〕(一)感谢神，神是慈爱且公义的，祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(彼后三9)，所以祂必定会给每一个人都有公平的机会来作选择，难怪在此最后的关头，神仍差遣天使传扬永远的福音。
(二)神顾念各国、各族、各方、各民，无论你的出身如何，神对待我们每一个人都是公平正直的。

【启十四7】「他大声说：『应当敬畏神，将荣耀归给祂！因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』」
〔原文直译〕「他大声说，应当敬畏神，归荣耀给祂，因为祂审判的时候到了。应当敬拜那造天地海和众水之泉源的。」
〔原文字义〕「敬畏」惧怕，害怕；「施行」(原文无此字)。
〔文意注解〕「他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给祂，」本节所述乃永远福音的内容，主要是劝人要敬畏神。
「因祂施行审判的时候已经到了，」『施行审判』按原文是『祂的审判』，指基督荣耀宝座前的审判(参太廿五31)，当基督公开地降临时，仍活在地上的万民都要聚集在祂面前接受审判，那时，将要根据各人是否敬畏神，而善待属神的人(包括信徒和犹太人)，或对他们漠不关心，而得赏赐或被定罪(参太廿五31~46)。
「应当敬拜那创造天地海和众水泉源的，」意指应当敬拜造物的神，而不可拜那受造物偶像。
〔话中之光〕(一)敬畏神是智慧的开端(参箴九10)，敬畏神的人，在他身上不乏美善的事物。
(二)我们若能天天、时时在神审判台的亮光之下行事为人，就不用害怕神最后审判的时候来临了。

【启十四8】「又有第二位天使接着说：『叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！』」
〔原文直译〕「另有第二位天使跟着说，倾倒了，大巴比伦倾倒了，那曾叫列国喝她烈怒淫乱之酒的！」
〔原文字义〕「邪淫」淫乱，卖淫；「大怒」忿怒，烈怒；「倾倒」倒塌，落下，跌落。
〔文意注解〕「又有第二位天使接着说，」这是紧接着第一位天使传扬永远的福音之后的宣告，是针对巴比伦大城的判决。
「叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了，」『邪淫大怒之酒』指按对象之不同而给两种不同的酒：(1)对不忠于主的人，给邪淫的酒，使他们犯属灵的淫乱；(2)对忠于主的人，给大怒的酒，以惩罚他们。
『巴比伦大城』按着灵意，巴比伦城有宗教和物质两方面的表征(参十七、十八章)，这里似乎偏重于指宗教方面的巴比伦城；『倾倒了』指覆灭的意思。
本节对巴比论城的宣告，乃是提纲挈领地宣告判决文的主题，至于详细判决内容则记载在第十七和十八两章。
〔话中之光〕(一)人人都要为他今天的行为负责；人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生(加六7~8)。
(二)人在地上的建造，无论多么的坚固，总会有倾倒的一天；但我们若照着神的话去行，却永不会倒塌(参太七24~25)。

【启十四9】「又有第三位天使接着他们，大声说：『若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，」
〔原文直译〕「另有第三位天使跟着他们，大声地说，若有人拜兽和兽的像，在他的额上或手上受印记的，」
〔原文字义〕「接着」跟随，跟在后面；「印记」记号，雕刻。
〔文意注解〕「又有第三位天使接着他们，大声说，」这是第三个宣告，是针对拜兽之人的判决。
「若有人拜兽和兽像，」指直接或间接的拜敌基督。
「在额上或在手上受了印记，」指公开或不公开的拜敌基督。

【启十四10】「这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。」
〔原文直译〕「他也必喝那调在祂忿怒的杯中，纯一不杂之神烈怒的酒。他必定在众圣天使面前和羔羊面前，在火与硫磺中受痛苦。」
〔原文字义〕「斟」调和；「忿怒」震怒，恼怒；「纯一不杂」没有调和。
〔文意注解〕「这人也必喝神大怒的酒，」『神大怒的酒』意指神以震怒显祂公义的审判(参罗二5；诗七十五8)。
「此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂，」『纯一不杂』表示在此审判中将不再存有怜悯与恩典，而纯粹以神的忿怒报应那不顺从真理，反顺从不义的人(参罗二8)。
「他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦，」『火与硫磺之中受痛苦』指火湖的永刑(参十九20；二十10，14)。
〔话中之光〕(一)神已往在对人的发怒中，总是带着一些怜悯和恩典，但是有一天，将会是全然忿怒，没有丝毫的怜悯和恩典。
(二)人最得罪主的事，乃是不仅在人面前不认祂，反而承认是敌基督一帮的人(参9节)；凡是真实相信主的人，千万不可碍于情势，随口胡说，企图在人面前蒙混过去，但在主面前却已经记录下来。

【启十四11】「他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受牠名之印记的，昼夜不得安宁。』」
〔原文直译〕「他们受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像的，以及凡受牠名字印记的，昼夜都得不着安息。」
〔原文字义〕「往上冒」上来，升上；「安宁」安息，歇息。
〔文意注解〕「他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远，」形容所受痛苦达于至极的程度，以及痛苦的永续性。
「那些拜兽和兽像，受牠名之印记的，昼夜不得安宁，」『昼夜不得安宁』表示持续不断的受痛苦。

【启十四12】「圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。」
〔原文直译〕「圣徒的忍耐就是在此，为着持守神的诫命和耶稣的信仰。」
〔原文字义〕「忍耐」坚忍；「诫命」命令，条例；「真道」信仰，信德，信心。
〔文意注解〕「圣徒的忍耐就在此，」意指圣徒在大灾难中宁死不屈的忍耐，在此显明所付出的代价是值得的。
「他们是守神诫命和耶稣真道的，」『守神诫命』指守住神诫命的犹太人，特别是守住第一、二诫──不可有别的神，不可为自己雕刻偶像(参出二十3~4)；『守…耶稣真道』指守住对主耶稣之信仰的信徒，特别是守住救恩的道理(参来六6)。
〔话中之光〕(一)信徒在苦难中，最要紧的乃是忍耐，惟有忍耐到底的，必然得救(太廿四13)。
(二)对我们基督徒而言，神的话和基督的信仰，乃是我们行事为人的底线，凡事都要以是否违背神的话，以及是否抵触基督的信仰，来作为衡量的标准。

【启十四13】「我听见从天上有声音说：『你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！』圣灵说：『是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。』」
〔原文直译〕「我听见从天上有声音对我说，写下来：从今以后，那在主里面死去的人有福了。圣灵说，是的，他们息了他们的劳苦，他们的工作也随着他们。」
〔原文字义〕「息了」停止，止住；「劳苦」劳碌，辛勤；「作工的果效」工作，行为；「随着」跟在后面。
〔文意注解〕「我听见从天上有声音说，」这是第四个宣告，只听到天上的声音，没看见是谁在说话。
「你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了，」『在主里面而死的人』指在大灾难期间，受敌基督迫害至死的殉道者(参二十4)；『有福了』指痛苦已经成为过去，此后得以享受永远的福气。
「圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，」『圣灵说』这是因为在他们受苦之时，圣灵一直帮助他们渡过苦难；『息了自己的劳苦』这是指消极方面的有福，不须再受挣扎与煎熬之苦。
「作工的果效也随着他们，」『作工的果效』原文是『工作』或『行为』；这是指积极方面的有福，神必根据他们在大灾难期间的表现赏赐他们(参罗二7)。
〔话中之光〕(一)信徒宁愿在主里面而死，不愿在主之外贪生怕死；宁可因服事主劳累而死，不可为享受安逸而无所事事的度日。
(二)我们若为基督活着，死了就有益处(参腓一21)；一个以活着彰显基督为职志的信徒，才能将生死置之度外(参罗十六3~4)。

【启十四14】「我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。」
〔原文直译〕「我又观看，看哪，有一朵白云，云上坐着的仿佛是人子，祂的头上戴着金冠冕，祂的手中拿着一把快利的镰刀。」
〔原文字义〕「好像」如同，类似；「戴着」有；「快」锐利，锋利。
〔灵意注解〕「我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，」『我又观看』这是指另外一个异象，所描述的事大约接近大灾难的末期；『云上坐着』就是驾云降临(参一7)；『一位好像人子』就是主耶稣基督，祂在末世是以人子的身分审判所有的人(参约五27)。
「头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀，」『戴着金冠冕』祂因曾尝过死味，故得了尊贵荣耀为冠冕(参来二9)；『拿着快镰刀』表征祂要收割地上的庄稼(参15~16节)，根据《马太福音》，在世界末了时收割的人，乃是天使(参太十三39)，故祂手中的快镰刀，乃表征天使。

【启十四15】「又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：『伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。』」
〔原文直译〕「另有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀去收割吧；因为你收割的时候到了，因为地上的庄稼熟透了。」
〔原文字义〕「收割」收成；「熟透」枯干，成熟。
〔灵意注解〕「又有一位天使从殿中出来，」这一位天使是传令的天使，他在传达父神的命令。
「向那坐在云上的大声喊着说，」『那坐在云上的』就是主耶稣基督。
「伸出你的镰刀来收割，」『伸出』按原文是『差遣』；本句意即差遣天使收割。
「因为收割的时候已经到了，」意指此时大灾难已经将近结束。
「地上的庄稼已经熟透了，」『地上的庄稼』指属主的人中在大灾难期前，因未达『初熟的果子』(参1~5节)被提的标准，而被撇下留在地上(参太廿四40~41)，接受大灾难之痛苦管教的信徒；『已经熟透了』指信徒经过大灾难的痛苦管教，属地的成分渐渐减少，如同庄稼被太阳曝晒，水分渐干，而得以成熟。
〔话中之光〕(一)基督徒若不主动的爱主、追求主，而在生命中快快的长大成熟，总会有一天被动地爱主、追求主，在加倍的苦难中长大成熟。
(二)日头的曝晒煎熬，竟也有助于庄稼的成熟；神所量给我们各人艰难的环境，应当感谢着领受，因为它有助于我们灵命的成熟。

【启十四16】「那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。」
〔原文直译〕「那坐在云上的，就向地上投掷祂的镰刀，地(上的庄稼)就被收割了。」
〔原文字义〕「扔」丢，抛，投；「地上的庄稼」(原文仅有『地』字)。
〔灵意注解〕「那坐在云上的，」表征主耶稣基督。
「就把镰刀扔在地上，」表征差遣天使。
「地上的庄稼就被收割了，」表征提接预备好了的信徒。

【启十四17】「又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。」
〔原文直译〕「又有另一位天使从天上的殿中出来，他也有一把快利的镰刀。」
〔灵意注解〕「又有一位天使从天上的殿中出来，」这是另一个异象，天使奉神的命令，在大灾难期结束时，要先将敌基督的邪恶军队聚集在哈米吉多顿，以便屠杀毁灭他们(参十六12~16；十九11~21)。
「他也拿着快镰刀，」『快镰刀』若不是指众天使，便是指天使藉以屠杀的利器。

【启十四18】「又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：『伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了！』」
〔原文直译〕「又有另一位天使从祭坛中出来，是有权柄掌管火的；他向有快利镰刀的大声呼着说，伸出你快利的镰刀，收取地上累累的葡萄串吧，因为它的葡萄熟透了。」
〔原文字义〕「葡萄树的果子」葡萄枝，葡萄串，葡萄树。
〔灵意注解〕「又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，」『祭坛』暗示这一次的行动，与祭坛底下被杀之人的灵魂求神伸冤有关(参六9~11)；『有权柄管火』暗示现在乃是答应众圣徒的祷告，将坛上的火倒在地上的时候(参八3~5)。
「向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来，」『伸出』原文是『差遣』，即命令天使付诸行动。
「收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了，」『地上葡萄树的果子』原文是『葡萄』或『葡萄串』(vine)，表征邪恶的外邦人；『葡萄熟透了』意指恶贯满盈，该是受诛灭的时候了。

【启十四19】「那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。」
〔原文直译〕「那天使就向着地投掷他的镰刀，收取了地上的葡萄，丢在神烈怒的大酒醡中。」
〔原文字义〕「收取」摘取；「丢」扔，投，抛；「酒醡」压酒池。
〔灵意注解〕『神忿怒的大酒醡』指哈米吉多顿(参17节注解)，又称约沙法谷(参珥三9~13)，敌基督的邪恶军队将在那里被践踏，如同在大酒醡中践踏葡萄一样(参赛六十三1~6)。

【启十四20】「那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。」
〔原文直译〕「那酒醡被踹在城外，有血从酒醡中流出来，流到一千六百斯达第那么远，有马的嚼环那么高。」
〔原文字义〕「踹」践踏；「六百里」一千六百斯达第(stadia)，约合约三百公里。
〔灵意注解〕「那酒醡踹在城外，」『城』指耶路撒冷城(参十一13；十六19)。
「就有血从酒醡里流出来，」意指血肉横飞，惨烈异常(参十九15)。
「高到马的嚼环，」意指血溅到那骑白马者和天上众军所骑的马(参十九13~15，19)。
「远有六百里，」原文是『一千六百斯达第』，意指敌基督的军队连绵长达约三百公里，到处尸横遍野，死人无数。

叁、灵训要义

【三次的收割】
一、初熟的果子：得胜者
1.时间──在大灾难期之前(参十二5)
2.人数──十四万四千(1节)
3.非凡的经历──所唱新歌，无人能学(2~3节)
4.资格──贞洁、无虚假、无瑕疵(4~5节)
5.任务──紧紧跟随羔羊(4节)
6.目的──从人间买来，作初熟的果子，归与神和羔羊(4节)
二、地上的庄稼：成熟的信徒
1.时间──收割的时候已经到了(15节)──接近大灾难末期(参七14)
2.人数──没有人能数过来(参七9)
3.资格──熟透了(15节)──身穿白衣，手拿棕树枝(参七9)
4.目的──地上的庄稼(15~16节)，满足神──昼夜在神的殿中事奉祂(参七15)
三、地上的葡萄：敌基督的跟从者
1.时间──在大灾难期结束时(参十六17)
2.人数──尸横遍野，血流满地(20节)
3.原因──神忿怒的大酒醡(19节)──受审判(10节) —— 圣经注解-黄迦勒