启示录第十一章-《每日研经丛书》

启示录第十一章-《每日研经丛书》

在我们对本章作任何研究之前，若能够先看看整章经文的内容，对我们一定会有帮助。有人曾经这样说，第十一章是全启示录中最困难和最重要的一段经文。它的困难是显而易见的，因为它里面许多没有肯定解答的注释；它的重要性系于一个事实──作者存心把启示录其余的内容在本章中作一个撮要概述。目击者已经吃了小书卷，他心里已经明白上帝的信息；因此他把将来发展的轮廓──不是详细的资料，展示了出来。他对将来事情的经过是满具信心的，他从十一节开始，即将句子的动词的时态改变了；本来他是述说将来发生的事，但他的文法措词、犹如在写过去的事。现在让我们把本章的分段计划胪列出来，而这个计划也就是本书其余部分的分段形式了。

（一）第一、二节。这是一幅测量圣殿的图画。正如后来我们可以看见的，测量与盖印两者的意义是相同的──就是当那邪恶势力降临大地的时候，当作保护的用途。

（二）第三至六节。这里引述两位见证人的讲道，他们的职责就是宣告未时的来临。

（三）第七至十节。这是敌基督首次从无底坑中走出来，以一只野兽的形象出现，而且看见他显出暂时性的胜利。结果两位见证人被击杀了。

（四）第十一至十三节。这里接而来的就是见证人生命的复苏；引导犹太人悔改与皈依上帝。

（五）第十四至十九节。最后，我们在这里看见基督至终获得胜利的描述──祂的千禧年统治展开了；各族兴起；各族被击溃；审判已死的人；上帝与祂的受膏者的国度建立起来。

我们现在可以对本章开始作详细的考究了。

量圣殿（十一1，2）

有一根苇子赐给预见异象的人当作量度的杖。量度的杖这个字的字义就是一根芦苇。有些草长大后，其茎像竹竿一般，长达六至八尺的；而这些草的管茎便是用来作测度的杖了。杖这个字本身的解释就是犹太人采用的长度单位，相等于六肘。一肘的原来长度是相等于由肘与中指两尖端的距离，约十七、八吋左右；故此一杖的长度约九尺。

先知在异象中常看见测量的景象的。我们从以西结，撒迦利亚与阿摩司各人当中都可以找到类似的例子（结四十3，6；亚二1；摩七7-9）；约翰心中毫无疑问是存这些以前出现过的异象的。

我们发现测量这个思想有多种的解释。它可以用来表示预备兴建或重修屋宇；同时也可以作拆毁的准备。在本段经文中，它的意思就是保护。测量的意义犹如第七章二，三节中所描写的盖印一样；盖印与测量两者都是用来保护上帝的忠实信徒，免受魔鬼向全地袭击时的危害。

目击者要测量圣殿，但他必须不准测量外庭，因为那个地方是交给外邦人的。耶路撒冷的圣殿是分作四个庭院的，正如我们所见的，它的院庭由外至内，而其焦点则集中在中央的至圣所。外边是外邦人院，就是外邦人只准涉足的范围；外邦人若超越这个界限则会受死刑。故此在外邦人院与内在的地方是有一道栏杆围绕四周；而且在栏杆上竖立一个告示牌，警告外邦人不得擅进，违者立刻处死。第二个院庭便是妇女院，妇女只准到此为止；第三个是以色列民院；普通犹太人只准在这个范围内出入。最后的一个便是祭司院；那里放置一个用铜造成的燔祭祭坛，一个用金造的香坛，和至圣所；顾名思义，这个祭司院是只限祭司进去的。

目击者是要量圣殿。但我们知道，启示录是在公元九十年左右写成的，而犹太的圣殿是在公元后七十年已经被摧毁。那么，怎样会有一个圣殿以供测量呢？

我们可以找到一个解答的方法。约翰在这里差不多可以肯定的是借用一幅已经发生过的景象。我们差不多可以肯定的说，这段经文原文所讲和所写的是公元后七十年的事情，当时犹太人旧勇抗敌，在耶路撒冷城作出最后的顽抗。在这次围攻的时候，犹太人中有一派人是坚决不肯向敌人低头；他们就是奋锐党人了；他们宁愿被敌人宰杀也不肯交出圣殿，但结果他们全部牺牲了。当城墙倒塌后，他们立刻引退到圣殿作最后的拼死抵抗。可以肯定的，有些先知当时说出一句这样的话来：‘不要惧怕！那些外邦人只能攻占至外院为止，他们只能在外邦人院尽其损污毁坏的能事；他们决不能长进圣殿的内院；上帝是不准他们这样做的。’结果这种信心只带来失望；那些奋锐党人被杀；而圣殿亦相继被毁。但原本的意思却存留下来──当那末日恐怖的日子来临，只须测量圣殿的内庭，放弃外邦人的院，这就是代表奋锐党人抗敌时的盼望！

约翰把这幅景象取了过来，并且完全加以意念化的解释。当他提及圣殿的时候，他并不是惦念二十多年前那个被摧毁而不复存在的圣殿建筑物。圣殿对他来说就是基督徒的教会，也就是代表上帝的子民。在新约中，这个概念是经常在我们面前出现的。基督徒就是活石，用来建筑一所灵宫（彼前二5）。教会是建造在使徒与先知的上面；耶稣就是房角石；整个教会就是在主中生长而成为一个圣殿（弗二20，21）所以保罗说：‘岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头么？’（林前三16；参阅林后六16）。

所以测度圣殿就是把印盖在上帝子民的身上；到了那恐怖试炼的日子来临，他们便得到保存；但其他的人却注定灭亡。

恐怖的期间（十一1，2）（续）

恐怖的期间四十二个月；见证的讲道共一千二百六十日；他们的尸体躺在街上共三天半。这种时间上的安排描述是重复出现的（参阅十三5；十二6）；这个意思在十二章十四节中再用另一个形式写出来，一载，二载，半载。这个著名句式是从但以理书抄袭过来的（但七25；十二7）。我们在这里首先要查考这句话的意思；其次要追溯它的起源。

它的意思是想指出一段长达三年半的期间。三年半就是四十二个月，照犹太人的计算方法──一共是一千二百六十天。一载，二戴和半戴相加起来也是三年半。

它的起源是与犹太人的历史有关连的。他们在叙利亚王安提阿哥手下所受的悲惨折磨，一共是三年半。当时安提阿哥企图强迫犹太人接受希腊语言，文化与宗教，但却受到剧烈与顽强的反抗。殉道者的数目非常庞大，不过这些残暴迫害事件最后因为犹大马加比起义而止息了。

犹大和他的英勇同胞利用游击战术，赢得使人惊诧的胜利。最后，安提阿哥与他的军队全被肃清，于是圣殿得以重整和洁净。整个要点就是这段恐怖时期，由公元前一六八年六月至一六五年十二月，经历一共三年半的苦难日子。犹太人直到今天，每逢十二月便庆祝一个称为重光节（Festival ofHanukah）的日子，用来纪念他们的圣殿获得光复和洁净（又称献殿节）。但以理书就是在这三年半的恐怖时期中写成。自此以后，书中所展示的一段恐怖、受苦与殉难的日子，深深的铭刻在犹太人的脑海之中。

两位见证人（十一3-6）

上帝在主的日子最后要来临之前，将会差遣祂的特使来到人间，这是犹太人信仰的一部分。在玛拉基书中，我们听见上帝说：‘看哪！我要差遣我的使者，在我前面豫备道路。’（玛三1）；而玛拉基直接指出这位使者就是以利亚：‘看哪，耶和华大而可畏之日来到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。’（玛四5）。因此，在那场至终斗争之前，上帝的使者先要来到地上。

使者担当说豫言的使命；他们说豫言共一千二百六十天，亦即三年半的时期。而我们刚才已经查出来，这段时间是与那毁灭与恐怖的日子互相连系的。他们所讲的信息是阴沉悲痛的‘因为他们是穿麻衣宣讲出来’。它是一个审判的信息；所以听他们说话的人犹如接受苦刑一般，故此当人们听闻这两位见证人被杀，心里便觉得高兴（第10节）。

（一）有些学者则把这段经文作为寓言化的解释看待，认为两位见证人是喻作律法与先知，或律法与福音，或旧约与新约。或者甚至把他们视为一幅教会的景象。耶稣曾吩咐跟从祂的人必须在耶路撒冷，犹太，撒玛利亚，直到地极，替祂作见证（徒一8）。他们并且解释为何有两个见证人替教会作见证；他们引述申命记十九章十五节所说的话，指出两个人的重要性──凡向任何人提出指控时，必须有两个人提出事实的见证。但是在本段经文中，这两位见证人是确实有所指的；我们或可以肯定的指出他们是谁。

（二）有人指出这两位见证人是以诺与以利亚，因为他们两人都没有死。‘以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。’（创五24）而以利亚离开地上的时候，是乘旋风与火车，火马升天去的（王下二11），教父特土良（Tertullian）谈灵魂（Concerning the Soul 50）中则引述一种信仰，认为他们两人在天上一直被上帝保守，将来要处死敌基督的。

（三）比较接近的一种说法则指出这两位见证人就是以利亚与摩西。以利亚被视为众先知中最伟大的一位。而摩西则誉为至尊贵的律法传授者；故此在以色列的宗教历史中，这两位杰出的人物担当了上帝使者的职责，也实在是十分适当的。而且他们两人在耶稣登山改变形像时，也曾显现过（可九4）。还有，在本段经文中论述他们所作的事，除了他们两人称职以外，实在再没有第三者可以堪配的了。第六节描写他们有能力叫水变为血，并且随时随意用各样的灾殃攻击世界，这就是摩西昔日曾作的事情（参阅出七14-18）。另外又说他们有火从口中出来，烧灭仇敌；他们又能叫天闭塞不下雨。这正是昔日以利亚当军队前来捉拿他的时候，他所作的（王下一9，10）；以利亚向亚哈王豫言，天将不会降雨在地上（王上十七1）。我们已经看见过，人们是祈望以利亚将来必会回来宣告末日的来临；而且照申命记十八章十八节的记载，我们亦不难相信上帝的应许会兴起一位像摩西的人物再回到人间作说预言的先知。

两位见证人因救人而死（十一7-13）

见证人是照指定的日子宣讲预言，而当敌基督从无底坑中以野兽的身形跳出来的时候，这两位见证人便被杀戮了。

这件事是在耶路撒冷发生的；但是耶路撒冷却被人以两个可怕的地名──所多玛与埃及来称呼。在这件事许久以前，先知以赛亚也曾称耶路撒冷的首领为所多玛的首领，而耶路撒冷的人民则称为蛾摩拉的子民（赛一9，10）。所多玛与蛾摩拉代表了罪恶的典型，也可以说是那些不肯接待客旅的人的象征（参阅创十九4-11的故事），他们并且把恩人视作奴仆（智慧书十九章十四节至十五节）。耶路撒冷的邪恶力量已把耶稣基督钉十架，而到了那日子来临，它竟然会看见证人身亡而满心快乐。

耶路撒冷的人也同样憎恶这两位见证人；他们任由两人陈尸街头而不掩埋。这种做法──不把尸首埋葬，在犹太人的思想中实在是一件非常可怕的事情。诗人也曾这样透露出他们的畏惧心理，当异教徒袭击上帝的子民，最大的悲惨事情就是没有人埋葬他们的尸首（诗七十九3）；那不服从上帝的先知接受一项恐吓，而后来果然应验，他的尸身不得入地列祖的坟墓（王上十三22）。现在的情况更坏，人们的憎恶达到极点，竟然因为上帝见证人的死欢欣快乐，像庆贺节期一般。

但是，这件事并不就此结束。经过三日半──这种相等的时间又再一次出现──有生命的气息进入这两位被杀的见证人体内，他们便站起来，更令人出奇的景象相继发生；两位见证人在众目睽睽之下，被召到天上去；这就是重演昔日的一幕──以利亚乘旋风与火车火马离去（王下二11）。

倍添恐怖的景象──地震带来极大的损毁，城就倒塌了十分之一，居民中有七千人死亡。但结果那些目睹这些骇人事件而没有罹难的人，便获得饶恕，而他们齐声归荣赞美天上的上帝。这就是说，他们悔罪了，而悔罪才是把荣耀给上帝的最真实方法。

在这段经文中令人最感兴趣的一件事，就是那些未信主的人，因为看见两位见证人牺牲而死亡，和上帝替他们剖白，结果皈依上帝。这就是十架与复活的故事再一次表达出来的信息。邪恶必须克服，人心也必须赢取，但不是藉威力，而是藉为基督的名而受苦的见证。

预示将要来临的事（十一14-19）

本段经文最难解释的地方，就是它看来已经把未后的胜利展示出来，但是作者还有半本书的内容未曾写完。其实这个解释我们早已经提过了，因为本段经文只把那将要来临的事情作一简要记述而已。现在我们把经文预告发生的事件胪列出来。

（一）胜利将会出现，那时列国将会变成上帝与祂的受膏者的国度。其实这句话是直接从诗篇第二篇第二节引述出来的；换言之，弥赛亚的统治开始了。鉴于这种胜利，那二十四位长老，就是全教会的代表齐声感恩颂赞。

（二）经过这场胜利，上帝权柄至尊的统治便建立起来（第17节）；上帝统治人类一千年──那就是千禧年；在这一千年期间，全地充满平安与繁荣。

（三）到了千禧年告终的时候，一切仇视的力量再凑聚起来，合力作出最后的攻击（第18节）；结果他们全被击溃；于是最后的审判便开始了。

正如经文中第十九节所示，我们再返回现时的光景；在这个异象中我们看见一个天上敞开的圣殿，和那个立约的约柜。这个异象涉及两件事情。

（一）立约的约柜本来是放在至圣所里面的；普通人根本从来未曾见过至圣所内任何一件事物，而只有大祭司一人每年只能在赎罪日一天才准进去，故此这个异象表明一个意义──上帝丰满的荣耀展露出来。

（二）这个立约的约柜可以提示上帝与祂子民特别订立的约。照原来的意思，这个约是上帝与以色列民订立的；但现在这个新约是上帝与凡敬爱与相信耶稣的各国族订立的。将来无论任何恐怖的事情发生，上帝决不会不履行祂的应许。这一幅图画描述上帝完备的荣耀的来临；祂的敌人对此会生出无比的恐惧；但对与祂立约的子民来说，这却是一个振奋人心的应许。──《每日研经丛书》