启示录注释-《二十一世纪圣经新译》
启示录注释-《二十一世纪圣经新译》
启示录
注释
十一1-2教会获保护
在这段有关耶路撒冷圣殿的简短预言中，其中的敬拜者被量度，预备接受在大灾难中神要给予的保护（参结四十3-4及摩七7-9的象征手法）；外邦人院及圣城则将任由异教徒破坏和毁灭。约翰是不大可能想读者按字面意思解释这「预言」（因为城和殿已于几十年前被毁），又或者他把它写成一个预言式的比喻。更可能的是，有如第七章那样，约翰似乎采用了较早期的犹太预言；按字面是未成就的，但是它在灵里表达了教会在忍受苦难时经历的保守。第3至13节的语言似乎也是如此解释。
第1节「神的殿和祭坛」，以及那些敬拜者，只有一个解释，就是教会（参林前三16）。
第2节同样的，「殿外的院子」和「圣城」指的是教会以外的世界。从第8节看来，曾经为「圣城」的，已经历了改变，如今成了罪恶的所多玛、欺压神百姓的埃及，以及向弥赛亚宣战的残暴帝国。第2节的「四十二个月」，与十二章6节的「一千二百六十天」及十二章14节的「一载二载半载」所要表达的，是同一件事，就是敌基督要掌权3年半，这乃源自但以理的预言（参但七25，九26-27，十二7）。
十一3-14两个见证人的预言
这里的解经原则与1至2节一样。旧约在结束的时候预言伊莱贾将于末日再临（玛四5-6）。与写启示录的使徒约翰同一个时代的犹太拉比便沙基（Johanan ben-Zakkai）曾宣称神对摩西说：「如果我差遣伊莱贾，你们二人必须同去。」这就符合了第5-6节对两个见证人的描述。约翰是否指摩西和伊莱贾二人将会亲自回来，承担这里所论到的职事？其实不然，这里有迹象显示，就如1至2节所论，这异象是具有象征意义的。约翰于第4节艾萨克迦利亚书四章所记来形容这两个见证人；那「两棵橄榄树」乃是代表大祭司乔舒亚及省长所罗巴伯，而「灯台」则指以色列。灯台变成两个，是因为要配合两棵树，同时也描绘教会所具有的预言职分。其实这灯台已经演变成为亚西亚的7个教会（一12，二1）；所以使它们变成两个灯台，来配合这两个先知，是很简单的转变。同时，当第7节论到兽攻击（或作宣战）这两个见证人，并将他们杀害后，就提及「从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首」，并且为他们受害欢喜快乐，互相馈送礼物（9-10节）。显而易见的是，两个先知于耶路撒冷为主殉道的事，已经成为整个世界起来攻击神教会的象征。不过，这样的欢庆是过早了（11-12节）！
第3节这两个见证人「穿着毛衣」（新国际译本：「穿着麻衣」），因为他们所传的乃是审判的信息，呼吁人们悔改，因此与十四章6至7节乃属平行经文。
第5-6节这里借着伊莱贾和摩西来表示这些作见证的教会，具有特殊能力。毁灭的火令人想起列王纪上一章10至11节；列王纪上十七章1节祷告「不下雨」的能力；以及出埃及记七至九章所显示可以使「水变成血」，及降下「各样灾害」的能力。
第7节这里是启示录第一次提到「那从无底坑里上来的兽」。这兽是著名的，不过要等到十三及十七章才有更加详细的描述。这儿的描述和十三章7节兽与神教会之间的争战颇为相似。有关「无底坑」的描绘，请参九章1节注释。
第8节「大城」原指耶路撒冷（参1-2节及此节末句），但现在却是本仁约翰所说的「浮华世界」〔M. Kiddle, The Revelation of St. John（Hodder & Stoughton,1940）, p.185〕。启示录接着下来皆以此指像妓女的罗马城（十六19，十七18，十八10-24）。约翰于此笔锋一转，竟然将耶路撒冷比作所多玛、埃及、敌基督之城及拒绝并杀害神儿子的世人。
第9-10节犹太人和外邦人一同庆祝他们战胜教会的幻象。不允许将尸体放在坟墓里，乃极度的羞辱（参诗七十九3）。
第11节教会遭到敌人的攻击达「三天半」之久，这其实是响应3年半的大灾难，也就是那两个见证人最有力的作工时期。对照之下，敌基督的胜利是微不足道的。这里引用了以西结书三十七章10节，提到了「有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来」，意指以色列国灵性上的复兴。因此，这里的复活可以理解为大复兴，世人因着这样的复兴而充满恐惧战兢；但如果从使徒有关复活及身体改变的教导来看（参林前十五51-52；帖前四14-18），这里指的更加可能是第一次的复活（二十5）。
第13节论到严重的地震（参六12及十六12），意味着神国显现之前的征兆。「七千人」理当指耶路撒冷于第一世纪时候的十分之一人口。即使约翰有意将之比喻为所有的世人，他也无需更改人数，因为「七千」本身就代表了巨大的数目。其余的人都「归荣耀给天上的神」，表示所发生的事情使仍未悔改的人终于悔改了（参书七19）。
十一15-19第七枝号
第七枝号是为了要降下「第三样灾祸」（14节），但是约翰不描述那灾祸，反而宣告神国的降临。第三样灾祸于稍后才有详细的描述（参八13的注释）。
第15节神国的宣告配合了诗篇二篇2节，不过它的用词却很独特，这里说将要来临的是「我主和主基督的国」──一个不可分割的神权国度。「他要作王，直到永永远远」，这个「他」究竟是谁？「我们的主」抑或是「祂的基督」？在此我们看见与约翰福音十章30节非常接近的平行句：「我与父原为一」。
第17节这里已经缩短了向来对神的称呼，不再以「以后永在」（即「要来」）来形容祂了（参一4），因为祂如今就已经来了！神已「执掌大权作王了」，祂已经凭大能制服了背叛祂管治的人，这管治乃是历代都存在的。神的国就是将人从撒但的权势下释放出来，并赐人永生。第五章显示这是始于耶稣的受死及复活，而第18节的赞美正是欢庆祂的得胜。此赞美诗显示了一个思想进程，启示录接着下来的篇幅就是对这进程更详尽的阐述。神已经「执掌大权」了，千禧年国度于是开始了（二十4-6）；「外邦发怒」表示他们兴起叛乱（二十8-9）；「你的愤怒也临到了」，显示神开始祂的审判（二十9）；「审判死人的时候也到了」（二十11-15），就是圣徒在神的城中得奖赏（二十一9至二十二5），以及破坏这世界者被丢进「火湖」（二十15，二十一8）的时候了。第19节「神天上的殿开了」，彰显「他的约柜」，这表示圣约的目的和神国的应许真的要实现了。「有闪电、声音、雷轰、地震」等，这都是见证末期真的临到了（参八5，十六17-21）。