第十一章-《基督徒文摘解经》
第十一章-《基督徒文摘解经》
第十一章 圣城被践踏与两个见证人
壹 践踏圣城
这一章不是接在第九章之后，因为所要发生的事，是与第九章并行的。第九章是从撒但的角度来看，他从天上坠下之后，如何引发世界末期下半段，三年半的世界大灾祸。第十一章是从以色列民的角度来看，他们如何度过三年半的世界大灾祸。
一 神的允许
在旧约的时代，神如何允许以色列民被掳至外邦人之地，藉外邦人之手管教，惩罚堕落不肯悔改的以色列民；照样，在世界末期，神允许外邦人践踏圣城，管教那些不肯相信耶稣就是基督的犹太教徒。
二 应验但以理的預言
神曾藉先知預言世界末期说，「一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的，如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局」(但九27)。经上的預言，必须应验；而所说的一七之半，就是世界末期下半段的三年半，也就是本章所说的四十二个月，或一千二百六十天。
保罗也預言敌基督而说「并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来，他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神」(帖后二3~4)。那大罪人，沉沦之子，就是本章所说的从无底坑里上来的兽。
三 殿和坛
自从主后七十年，耶路撒冷的圣殿被罗马提多太子毁坏之后，至今耶路撒冷的圣殿未再被建立。但这殿在世界末期后三年半之前，一定会被重建；不然就无从说起，敌基督「甚至坐在神的殿里，自称是神」(帖后二4)。然而神不承认这地上的殿。在神的眼里，这时候，祇有天上有殿，地上无殿。地上的殿，在神看来，祇是殿外的院子。
量度的杖，所量一量的，就是神所要保护的。因此，神所不量的，祇算作殿外的院子。既然如此，这里所量的，是天上的殿，不是地上的殿。照样，坛是指殿里的香坛(参启八3的金坛)，不是指祭坛。因为祭坛是在外院子，不在殿里。在殿中礼拜的人，是指有分于被提的信徒。
四 殿外的院子和圣城
这些是留下不用量，所以不在保护之内，神允许外邦人践踏四十二个月。
贰 两个见证人
一 谁是那两个见证人
「那两个见证人」似乎有让以色列人，一听就知道那两个人是谁的含意。因此，通常被题起的有：
(一)以诺和以利亞
以诺是传审判的(犹14~15)，而以利亞也是严厉定罪以色列国的先知(参王上十七1，十八18~40，十九17，二十一19~26；王下一章)。并且在以色列人中，祇有他们两位是活着被提，未见死。这两位见证人作完见证时，会被杀死(启十一7)。有人根据经上说，「人人都有一死」(来九27)作判断，若是别人，就产生死两次的问题，所以应该是指他们两个人说的。
(二) 摩西和以利亞
有人根据过去他们所行的神迹判断，与两个见证人所要行的神迹相似；摩西曾经叫埃及的河水变作血(出七20~24)，以利亞曾叫天不下雨(王上十七1)，所以应该是指他们两个人说的。而且摩西和以利亞两人，都曾经在变化山上出现过(太十七3)。
(三) 唯一确定的条件
「他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的」(启十一4)。根据撒迦利亚书第四章11~14节得悉，就是两个受膏者(原文字义是油儿子)，被圣灵充满的人。无论是以诺、摩西或以利亞，他们都是被圣灵充满的人。这是唯一的条件；其余的都不是条件。「人人都有一死」，祇是指堕落犯罪的人类，人人都无法躲避死的权势。至于死二次的事，经上不乏这样的例子。凡是经上所记，从死里复活的例子，都是短暂的复活。祇有世界末日的复活，才是吞灭死亡的复活。其它的，包括约翰福音第十一章所记载的拉撒路的复活在内，有很多人虽然复活了，可是他们活了一段日子之后，又都死了；所以都算是死了二次。再说行神迹的事，无论谁，行过甚么样的神迹，都不是他们自己有能力行神迹，是神藉他们行的。神若要使用人，人人都可以行出同样的神迹。而且「有火从他们口中出来」(启十一5)，这样的神迹，在他们以前，未曾有人行过同样的事。所以不必把重点放在神迹的种类。我们祇要知道，在世界末期最后的三年半，神会差遣两个见证人，帮助祂的选民，抵挡敌人就够了。不必费时间去争论，他们是谁。若有必要，圣经一定会明讲。
二 两个见证人的职事
(一) 传审判的道
他们身穿毛衣(原文是麻衣)，是居丧，悲哀的人所穿的。所以他们所传的，不是报平安的福音；而是警告神的审判来临。因为大灾祸来临了。
(二) 保护神的选民不至于被敌基督覆灭
在世界末期，为了石油的争夺，从东方，北方，西方，各路的联军，会开往中东会聚。但践踏圣城主要的外邦人，是以敌基督属下十王所率领的兵。「那十角，与兽，必恨这淫妇，使他冷落赤身」(启十七16)，说出，他们在初期先把主力放在消灭，罗马天主教及拥护该组织诸国的势力；然后纔把他们的主力军队调回中东，拟包围以色列及对抗其它各路的军队。但以理书第十一章44~45节说「从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕」。从东方来的消息，大概是指着「那从日出之地所来的众王」(启十六12)，他们所率领的「马军有二万万」(启九16)。这时他们还在沿途屠城，向中东行军中，他们会被伯拉大河拦阻，一时还不能抵达。从北方来的消息，大概指着从土耳其或是俄国来的军队。敌基督的大本营，大概会设在圣山北方的哈米吉多顿。将来以色列又会像前几次发生的中东战争一样，四面作战。祇是这一次从各路来的联军，是各为自己国家的利益，所以各怀鬼胎，彼此牵制。当然以色列国所面临的最大敌人，就是敌基督和他属下的十王所率领的军队。
若不是两个见证人帮助以色列民，对抗众敌军，恐怕以色列民无法维持这三年半，早已全军覆灭，无一幸免。神记念那些十四万四千有神印记的人，所以必须保护他们维持到基督公开降临的时候。「若有人想要害他们，就有火从他们口中出来烧灭仇敌…并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界」(启十一5~6)。他们二人就是奉差遣来减少神的选民受难日子的人(太二十四15~22)。神是信实的，必不叫祂的选民受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给他们开一条出路，叫他们能忍受得住(参照林前十13)。这就是那两个见证人从主领受的使命，也是他们的职事。
(三) 使命有效期间
「他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了」(启十一7)。
从前每当读到这一节的时候，我的心思相当困惑，不能释怀。有人解释说，那从无底坑上来的兽，是复活的兽(启十三12，十七11)，所以两个见证人，无法胜过他，反而被杀。但是我也无法接受这样的解释。因为他能力的来源是，撒但把自己的权柄给了兽(启十三4)；而两个见证人能力的来源是神，岂不等于说，神赐给他们的权柄、能力，不能胜过撒但给兽的权柄和能力吗？
但是后来我看到，神给那两个见证人的使命是传道一千二百六十天(启十一3)，他们作完了见证的时候(启十一7)纔被杀。保惠师教导我看见，他们已经尽了责，完成了使命，让神的选民能够及时逃跑(亚十四4~5)。
若那两个见证人，继续抵挡敌人，反而有碍于神把所有的仇敌，集中在哈米吉多顿至波斯拉一带，一举歼灭的计划(参赛三十四6，六十三1~6；启十四17~20，十六16，十九11~21)。感谢神，祂的道路，高过我们的道路，祂的意念，高过我们的意念(赛五十五8~9)。
(四) 最后的殉道者
他们两个人，很可能是最后的殉道者。若有人在第七号筒吹响之后，再被杀死，祇能说，失败者的下场，不够资格称作殉道者，或者是得胜者。他们是倒在耶路撒冷的街道上(因为他们的主被钉在十字架之处，就是耶路撒冷)，却按着灵意叫作所多玛，又叫埃及，可见，那时的耶路撒冷，已经堕落满了罪恶淫乱，如同古时的所多玛城；又完全落在生活的世界里，如同往日的埃及。也许这就是主允许外邦人践踏圣城四十二个月的原因。
(五) 复活的见证
他们死了三天半，尸首放在街道上，是世人皆知的事实。主的灵，生命之气，就在众人的眼前进入尸首里面，他们就在众目共睹之中站起来，且被提驾着云上了天。这是公开的见证，荣耀的见证，叫人无可推诿的见证。我信他们的被提，不是到云里，到空中与主相遇，而是被提到天上神宝座前，有分于作新妇，作羔羊的妻，赴羔羊婚筵的被提。
参 大地震
正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一；因地震而死的，有七千人(原文是有名望的人，所以实际上有更多的无名尸)。我信，这是主公开降临之前的大地震，不是第七碗倒下时所发生的大地震(启十六18)。也有人根据地震时有闪电、声音、雷轰、地震、大雹，且其顺序也相同，就把第十一章及第十六章两次的地震列为同一个地震；但是我个人不认同此说，因为时机不同。第十六章那一次，应该是主公开降临，祂的脚踏在橄榄山上，使橄榄山从东到西分裂的那一次大地震(亚十四4~5)。而主的公开降临是，羔羊婚筵之后，所以若说，是同一次地震，等于说，那两个见证人，是无分于得胜者的婚筵。假若连那两位被圣灵充满，忠心传道，为主殉道的人，尚且无分，我就不知道还有谁更有资格了。
肆 第七位天使吹号筒
第七位天使吹号，就是死人复活，活着尚留在地上的大批圣徒被提；得胜者在天上参加羔羊的婚筵。有七碗盛神大怒的灾，倒在地上。基督与众得胜者公开降临，以色列遗民得以逃脱。敌基督及假先知活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；以及众敌军被歼灭，物质和政治的大巴比伦城被大地震吞灭，等等一连串的事会发生。是今世的大结局；难怪天上就有大声音说，「世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王直到永永远远。」──黄共明《启示录要义》
启示录第十一章
【启十一1】『量一量』，神的一切都是有尺寸的，神所保守的界限，就无人可以践踏。── 牛述光
【启十一3】『两个』是见证数。『一千二百六十天』，月月有践踏，却天天有见证。── 牛述光
【改变(启十一3)】
问：启示录十一章之二人是否以利亞、以诺、摩西三人中之二？若是，其改娈是否如哥林多前书十五章所说？
答：想是。以诺的改变，经无明文。看列王纪下二章十三节，以利亞带里衣上天，想他尚未改变；当主复活时，祂岂不是将身上的布巾等留墓么(约二十)？当他在变化山上时，他并不发光如主一样。―― 倪柝声
【启十一7】『二人作完见证的时候…兽…并且得胜把他们杀了』，以兽说是牠得胜了，实际呢，乃是二人的见证作完了。── 牛述光
【启十一19】启示录十一章十九节说，当第七位天使吹号之后，就发生一件事：「当时神天上的殿开了；在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震，大雹。」在启示录里有许多异象，在这许多异象之中，有两个中心的异象，是其他异象的根据：一、宝座的异象(启四2)，从第四章到第十一章第七位天使吹号的时候，所有的异象都是根据于宝座。二、殿的异象(启十一19)，从第十二章起到末了，所有的异象都是根据于神的殿。在第四章里，约翰看见神的宝座，又有虹围宝座。这就是说，第四章以后的事，都是根据于宝座的能力，同时也记念神与地上一切有血肉的活物所立的约。虹就是神与地上一切有血肉的活物立约的记号。我们今天不能看见圆的虹，至多只能看见一半，但是在宝座那里虹是围宝座，没有一个破角，没有一个漏洞；神是信实的，神要保守那一个约，神要记念祂和地上一切有血肉的活物所立的约。神对于人所作的事，都要凭祂所立的约。到了第十一章末了，另有一个异象，就是神的殿。在神的殿里现出神的约柜。当初神吩咐以色列人照山上指示的样式造了约柜，放在会幕的至圣所里。后来所罗门建造圣殿，约柜就放在圣殿里。等到以色列人被掳到巴比伦之后，约柜就失去了。虽然地上的约柜失去了，但是天上的约柜还在。地上的约柜是照天上的约柜造的，地上的影子失去了，天上的本物还在。到启示录第十一章末了，神再一次把约柜现给我们看。
甚么是约柜？约柜就是表现神自己，就是说神对自己要作一位信实的神。宝座是神掌权的地方，殿是神住的地方。宝座是向外的，是对于世界的，是对于人的；殿是神对于自己的。有虹围宝座，是说神不作一件对不起人的事；有约柜在殿中，是说神不作一件对不起自己的事。神定规了一件事，就必定要成全。神要作一件事，就必定要作到。约柜不只为人，约柜也为神自己。神不能背乎祂自己，神不能反对祂自己。神在永世里定规要有一班荣耀的人，神定规世上的国要成为我主和主基督的国。虽然我们看见现在教会的情形，难免要说，神的目的怎能达到？但是，我们知道神决不半途而废，因为神有约柜，神自己已立了约。公义的神，不只不能对人不义；公义的神，也不能对自己不义。人作事不能背乎他自己，因为人有人格；神作事也不能背乎祂自己，因为神也有祂自己的性格。神把约柜现出来给我们看，就是说祂所要作的事必定要作。在这里我们看见一件事：凭甚么能使祂自己和祂的基督掌权一直到永永远远？凭甚么能使世上的国成为我主和主基督的国？凭神的性格。神要凭祂的性格来成功这件事，没有甚么可以拦阻神。我们要学习知道神的不能被拦阻。那个约柜还是在那里，那个约柜是表明神自己，表明神的约。神凭祂自己，必要成功这件事。我们感谢神，从第十二章起要告诉我们，神怎样凭祂自己的信实，来成功祂自己在永世里所定规的一切事。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》