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启示录第10章查经资料

启示录第十章-《丁道尔圣经注释》

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启示录第十章

H 插曲(十1~十一14

i. 小书卷及七雷(十14

  启示录中的事件有些比一般的记叙更加神秘。这儿的七雷就是一例,七雷所说的话,约翰连写也不准写下。

  1. 另一位大力的天使是上承五2的头一位“大力的天使”(参八3,十八21)。约翰看见天使从天降下(现在分词)。类似的天使下降的情况,参十八1,二十1。约翰既见天使由天降下,似乎暗示他如今是身在地上;先前所见所写是身在天上(例见九13)。Ladd 指出,“启示式的思想是不受时空限制,是很自由的,忽而在天,忽而在地,并不需要交待”。

  到此为止,约翰从未告诉我们天使的外表,只告诉我们,他们做什么说什么。但此处这位(大力的天使)有颇为详细的描写。每一点有关这位天使的事实均与神或基督有所呼应,可见这位天使之重要。有人(例如史托福尔)甚至认为这天使就是基督,但我不以为然。启示录从来未曾称呼过基督为天使,更别说是“另一位天使”了。这位天使也没有得到神所应得的尊荣;比方说,接受敬拜。

  还有,指着那“活到永永远远的”来起誓(6节)不似是基督所作的事。天使披着云彩(诗一○四3以云彩为神的车辇),头上有虹(四3宝座周围有虹环绕),脸面像日头(参一16),两脚像火柱(火柱是以色列民在旷野行走时,神与他们同在的记号,见出十三21~22)。有些解经家认为彩虹是天使如日光之脸,倒映在云中而产生的。

  2. 五2的“大力天使”与一卷书卷一起出现,该书卷(biblivon)里里外外都写满了字。本节中的天使也手拿小书卷(biblarivdion)。Biblarivdion 一字没有什么前例可考,因此我们不知道“小书卷”实意为何,事实上 biblivon 已经有“小书卷”的含意。书卷的所谓大小或许只是指内容的长短,若然,体积的大小就不重要。如果这儿的“小书卷”是指体积,那么其喻意可能就是说,这只是神永远计划中的一部分。

  书卷是“展开的”(原文用完成分词式,可能暗示永远都是如此;书卷现在不是隐藏的,将来也不会隐藏)。

  天使右脚踏海,左脚踏地。左与右的分别在此有何特别意义不得而知,只是踏海踏地分明表示掌管的权柄(参诗六十8)。天使渡海如夷。踏海踏地也表示这信息是关乎陆地海洋,换言之,全世界。

  天使站立的姿势也暗示了天使的巨大。世人轻视信徒和他们微不足道的教会,并他们微不足道的信仰。然而这信仰的基础是神的道。神是大而可畏掌握宇宙的神。目前虽有云彩遮盖,我们不能毫无阻碍的看见神,但我们能够辨出祂是横跨陆海,大而可畏。没有什么比神的话更加重要,神的话高于一切,统管世上万事。

  3. 和第一个大力天使(五2)一样,这个天使大声呼喊,“好像狮子吼叫”(“吼叫”这名词来自动词 mykaomai,此动词一般是用来形容牛叫;但其同源名词当“狮吼”来使用也是有案可考的)。天使呼喊完毕,接着是七雷发声。“七雷”之前在原文中有冠词,说明是一组特指的雷,不是随便的七雷。有人认为这是指神的七重声音,因为诗篇中(二十九3)以雷形容耶和华的声音。这只是猜测,没有什么具体的解释。

  4. 七雷不只发声,而且说出有意义的话。约翰正要录下七雷所言,却被禁止。谁禁止,我们不知道,但禁止的声音由神而来(声音从天上来)。“七雷所说的你要封上”:在新约圣经中,这字(sphragizo{)用来形容“隐藏”只有此处和二十二10。“封”在古代经常拿来作识别以及作证之用。但用在启示文学中,“封”是指“隐藏不宜”(参但十二4)。查理斯说,“封”指“隐藏”是启示文学中的专用语。此处以“封”字用在说话,而非用在文字上,倒是空前绝后。但以“隐藏”解释这个“封”字是没有疑问的,因为下面又加重语气说:不可写出来

  猜测是人之常性;七雷说的是什么真是众议纷纭。多数人认为是有关审判,但有人不同意,因为七印七号所叙述的审判已经够多了云云,再审就是多余,而且这段话的对象是教会而不是世人。这种解释把七雷归在毫无意义之列。既是多余,为什么神还要启示?照我看,七雷的启示是特别给约翰自己的(他分明听得清楚明白),但他不能将之传递给别人。保罗也有过同样的经历(林后十二4)。神的事不是张三李四随便可以知道的(Coclasure 书中这样说:“神的永远计划不知有多少是远超过我们所能想像的”)。在此我们正好提醒自己,神的计划有一部分向约翰这一种人显明,而向我们这些一般信徒是隐藏的。七雷所说的话不向我们公开,更是警告我们,不可拿启示录搞年月日的猜测,正如某些解经派最喜欢做的。这儿约翰明明白白的指出,我们不是什么都知道。神有些计划是向我们隐藏的,我们不可自欺以为神的启示我们已经全部在手。

ii. 天使的誓言(十57

  天使严肃的宣告,“神的奥秘”就要成全了(7节),这是指神永远计划的全部,要约翰的读者可以放心,历史上一切令人困惑的事至终必有答案。天使以宣誓郑重保证,神的奥秘要成全,预言必都一一应验。

  5. 这个天使与1节的天使是同一人,就是那踏海踏地的那个。他举起右手来郑重宣誓。向天举手乃是古时发誓的规矩习惯(创十四22;申三十二40;但十二7)。

  6. 发誓是指着神来发誓。这神是怎样的一位神又有相当详尽的描写,因此誓言更加郑重庄严。这儿特别指出,神是活到永永远远,且是创造天地万物的,叫我们知道,下面所发生的事,不是神给魔鬼、恶人搞得惊惶失措而作出的手忙脚乱的反应。神是统管时间,统管万有的神,祂的计划必按部就班的逐一应验。“末日,和创造之初的日子同样是在祂手中”(Kiddle)。天使誓言的内容是“不再有时日了”(AV 版本的译法);NIV 译“不再耽延”。有人以前者为依据说,在永世里将不再有时间的存在,我们将活在永恒的现在。但我看这儿的天使不是在比较今生的时日和永恒,而只是郑重的宣布,第七位天使吹号的时候,将临之事必要速速的来临。NIV 译“不再耽延”是对的。

  查理斯认为约翰这儿所讲的“时日”是指敌基督掌权,亦即但以理书(十二7,七25)已经提过的“一载、二载、半载”,而在此还属未来的事件,是第七枝号吹响时才会发生的事。这见解甚有可能,尤其因为这天使的讲话是介乎第六和第七枝号之间。在这优越的时空位置上,天使向约翰保证,当一切条件成熟时,要临的事即会来临,末日将到。第七枝号直等到十一15才吹响也不产生矛盾:由这儿至十一章所描写的事,不是第六和第七枝号中间按时间之先后发生的一系列事件,而是两号之间的一个括号。这括号中所描写的是历代教会的工作。

  7. 字在原文是语气很强的反词 alla,意即“但是,正正相反”。这又可以证明,上一节中的“时日”确是指“耽延”,而不是指“时间”。至于耽延到何时?下面就说明了,乃是到第七位天使吹号发声的时候

  “奥秘”的意义请参一20注释。“奥秘”一词是新约中常见的,与这儿用字全同的地方就有哥林多前书二1 和歌罗西书二2;另外“奥秘”用众数而不加冠词的有哥林多前书四1,此外,请参以弗所书一9。摩法特将奥秘译为“神隐藏的计划”。“奥秘”在圣经中往往是和福音相连。下面的动词“传”字原文中是 eue{ngelisen,通常用意是“传福音”的意思,因此约翰用“奥秘”一词时,的确是福音。福音的奥秘是我们用尽理智也无法自创的。神救恩的奥秘除非神亲自启示,否则人永远无法想像和了解。

  “佳音”是传给神的仆人众先知(参摩三7)。这儿的“先知”应该不是单指旧约知名的先知,也包括了新约的先知。神的计划亘古以来就有一个目的,这目的到此达到高潮。神救赎的计划马上就要成全,包括罪恶的审判,和神子民的拯救和伸冤。约翰要他的读者知道,世上的强权不只得不到胜利,而且马上就要被推翻,永无东山再起之日。神在创世以前即已拟定的计划在历代渐趋成熟。神的奥秘的确是必然成全的。

iii. 小书卷(十811

  约翰将书卷从天使手中接过来吃掉了,吃掉后便得了信息,可向万民预言、传播。查理斯认为这书卷是敌基督(见第1节注释)统治期情况的预言。我却以为不必这样主观。书卷所写的是神向约翰所说的话。约翰既不明言这些话的内容是什么,猜测便是多余。

  8. 约翰又再次听见那先前的声音(4节)。再一次,我们不知讲话的是谁,总之说话是带着权柄的。声音吩咐约翰从天使手中接过书卷。天使“踏海踏地”:这个形容词是第三次出现,可见是有特别意义(参2节注释),“书卷”只此一处原文用 biblion,其余几处用 biblaridion(2、9、10),字都是大同小异;约翰为何此处破例用 biblion,不得而知。书卷是“展开”的,这就重要了,说明这些启示不是隐藏而是公开的。

  9. 约翰于是“走到天使那里把小书接过来”。天使对约翰说,你拿着吃尽了。“吃尽”原文是 kataphage,即“吞吃”,“吃下去”之意,换言之,“使书卷内容完全变为你所有”,“把书记在心坎里”。天使并且告诉约翰,书卷吃尽后,他会肚子发苦,但口中要甜如蜜。耶利米也曾吃过神的话(耶十五16),以西结吃过书卷(结三1~3),吃后均口甜如蜜,但却没有约翰记载的“肚子发苦”。神的话对信徒自然是甜的(参诗十九9~10,一一九103),但若含有严厉责备和刑罚时当然也是苦的。我们要留意,苦的是约翰自己的肚子,而约翰是笃信耶稣基督的。读11节便知道,书卷上是约翰必须传讲的信息。神忠心的传道人,不论信息对作恶的人是责骂多厉害,他仍不能不说,但态度绝不是幸灾乐祸。心中越是充满神的爱,以口报灾越是苦涩的经历。

  不少解经家就是忽略了这一点。例如 Hendriksen,他以为这苦味是指信徒所受的逼迫。信徒固然要受苦,但却是与这儿的苦无关。这儿的苦是肚中自发的,而不是由外面而来。Kepler 也一样误会了约翰的意思:他说,书卷是苦的,因为预言逼迫和死亡,但当卷中的信息消化后就由苦变甜了,因为殉道者有“新耶路撒冷”的赏赐等待着他云云。这又奇了,约翰的叙述刚刚相反,是吃时甜,消化时苦。人的罪恶叫神忧伤(创六6),真传神话的人多多少少会体会到神的伤痛。

  10. 约翰曾两次被吩咐将书卷拿过来。他走到天使面前,请天使将书卷给他,天使却吩咐他自己将书取过去,而他终于也照吩咐做了。传信息的人不能站在被动的地位,必须直接领受神的启示。约翰将书卷取过来,吃了,果如上一节天使所言,口甜如蜜,但肚子发苦。

  11. 天使对我说原文是“他们对我说”。这是很奇怪的,因为讲话的人一直都是单数。NIV 将这句译为被动式:“我被告诉”是较合理的。

  再说预言的“再”字有点奇怪,因为到此为止,约翰还未曾说过预言,而只是听见声音,看见异象而已。但他将所闻所见写下,且很明显的,他将要将这些记载宣讲。在一3处,他称本书为预言,是以他的书写记录本身就是预言了。所以这儿约翰被吩咐“再”说预言,这预言内容包罗更广,关乎多民多国多方多王(有关“王”,请参五9注释;启示录中共有七次类似这儿“多民多国……”的字组,但这是唯一一处包括了“多王”)。约翰的预言不只是关乎一组人,不是只对教会,某国,或某更大的帝国,而是关乎多国多民。历代预言的应验证明了这一个事实。这儿提到“多王”更是提醒我们,神藉先知所讲的话是超乎世上最有权势的人,就是君王(参耶一10)。──《丁道尔圣经注释》

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