启示录第十一章-《圣经背景注释》

启示录第十一章-《圣经背景注释》

启示录第十一章

十一1～13
两个见证人
　　约翰对这两个见证人的描述，显然是用 * 旧约对先知（伊莱贾、摩西）、大祭司和君王（撒迦利亚）的说法。若按字面、未来式来解读，他们可能是指新的摩西和伊莱贾，就是犹太教所期待的；但相反的，他们也可以被解读为 * 教会的两个角色，即统治者与祭司（启一6，五10），而本书其他地方的灯台（一20）乃是指这个意思。

十一1　量神殿中的庭院（二十一15）是赞赏建筑宏伟的一种方法，因圣殿结构的意义是要赞美神（诗四十八12～13；结四十3～四十二20；亚二1～5；参：*以诺的比喻，其中量度了乐园）。「苇子」（NIV、KJV）可以用来当观测者的尺（因此是作「量度的杖」，NASB、NRSV、TEV）。

十一2　圣殿曾经被拆毁（赛六十三18；马喀比一书三45，四60），其毁灭被形容为是异教徒典型的目标（犹滴书九8），不过这里只有外院遭拆毁。主后七十年整个圣殿都被摧毁，而（大部分学者认为）启示录写作的时间约在九十年代。在约翰的时代之前，外院曾经被拆毁，历时超过四十二个月，暗示此处的数目是象征性的，指从它遭某种程度的摧毁直到重建的整个时期（参：启十二6的注释）。
　　若这里是指天上的圣殿（十一19；参四6的注释），外院必定是象征的含义。或许如同 * 昆兰书卷，圣殿是代表神所拣选的余民（参二十一3）。外院是 * 外邦人惟一可以进入的庭院。虽然实际的外院已像圣殿其余部分一样被摧毁了，这里所指的，似乎是某种危险，例如异教的灵辖制了代表以色列余民的 * 教会（参二9，三9），或辖制了圣地，或辖制了犹太人，或指不再有圣殿；不过即使在圣殿仍然矗立的时候，许多人仍感到它在灵里不纯洁（如：*死海古卷）。

十一3　有关一千二百六十天，参十二章6节的注释；依据一年三百六十天来计算，这和四十二个月或三年半相同（但以理用到这三种数字）。粗麻衣在*旧约是哀恸或 * 悔改时当穿的衣服；这两位见证人显然是在为神子民的罪而恸哭（如：珥一13；拿三6；约瑟夫和亚森那特；在以赛亚升天书中先知的穿著……等）。按旧约的律法，至少要有两位见证人，所指证的事才能成立（申十七6，十九15）。

十一4　这意象的来源很清楚：撒迦利亚书四2～3记载，两个有七盏灯的灯台，以及两棵橄榄树，代表两位受膏者（亚四14）：君王和祭司（亚六13）。在撒迦利亚的日子，他们代表所罗巴伯和约书亚。因此 * 昆兰书卷有一个时期曾主张，未来会有两位受膏者，一位为 * 弥赛亚君王，另一位为受膏的祭司。约翰可能将这个意象与国度和祭司相连（启一6，五10）。
　　他们「站立」（当时）可能的含义，某些人（如：第二世纪北非基督徒特土良）认为是暗指 * 旧约没有死的人物（亦参：* 以斯拉四书）──伊莱贾、以诺（根据最普通对旧约的解读），和摩西（根据一些犹太人的故事，与申命记三十四章的明文记载不同）。他们也可能只是代表 * 教会，因教会在天上的代表已经在神的面前（启四4；参：太十八10）。两位受膏者是撒迦利亚书四14那「站」在全地之主旁边的两位。

十一5　伊莱贾似乎有吩咐火从天降下的恩赐（王上十八38；王下一10、12；参：利九24～十2）。这里表面看来是暗指伊莱贾，但却作了一些改变：火是出自他们的口中（可能代表他们宣告的审判极有果效，耶五10、14）。后期犹太典籍将有这种恩赐的人扩大，包括约瑟、亚伯拉罕等人；后期 * 拉比讲述从前敬虔拉比的故事，尤其是主后第二世纪的西面．宾．尤海（Simeon ben Yohai）以及第三世纪的约哈南，他们只要怀着敌意注视那些不值得尊重的人，就会让对方崩溃。

十一6　伊莱贾因着顺服神，曾「闭住」天，让干旱临到大地（王上十七1，十八41）；根据一则可能的犹太传统，这段时期共有三年半（亦参：雅五17；路四25）。将水变成血的权柄，显然让人想到摩西（出七14～25）。犹太人既期待有一位像摩西的先知将出现（申十八15～18），又期待伊莱贾回来（玛四5）；启示录用与他们的权柄相关的话来描述这两位见证人的工作，而这两人可能是代表 * 教会（参十一1～13的导论）。

十一7　犹太典籍在铺述* 旧约对末世的图画（亚十四1～3）时，通常认为，这个世代将以一场冗长、高潮的战争作结束，神的子民会在其中受苦，但是至终将得到最后的胜利（参：*死海古卷的战争卷中，既讲到最后一代会受苦，也讲到属灵的作战计划）。

十一8　尸体不容埋葬，在古代世界是最残酷不过的事（如：赛五25），通常也代表严重的不敬虔。保罗曾将地上和天上的耶路撒冷作对比（加四25～26），启示录在此也许亦是如此（耶稣钉十字架之处）；旧约先知常将耶路撒冷或以色列比作所多玛（如：赛一9～10；耶二十三14）。埃及曾压迫以色列人，同样，耶路撒冷的权贵也压迫真正跟随神的人。将犹太权贵与教会的迫害相连，至少在小亚细亚是正确的（启二9，三9）；不妨将这座城与十七至十八章的巴比伦相比。另外有些学者指出，启示录其他地方用「城」来指罗马，因此他们主张这里的城是指罗马，因在耶路撒冷杀害 * 基督的是罗马，这也或许可以指整个世界体系。「淫妇」（启十七）作象征用时，在旧约总是指以色列或犹大背叛了神的约。约翰可能在暗指旧约之外，也暗指早期犹太基督徒斥责耶路撒冷的 * 预言，而在启示录中将其矛头转向罗马。不过，我们手边没有这类预言，所以无法肯定；约翰也可能只是将犹太权贵与罗马政权拉在一起，就早期基督徒本身的经历而言，这两者是逼迫他们的共犯。

十一9　「三天半」或许是表示这两名见证人的尸体开始腐化；也可能只是对应他们说预言的三年半。

十一10　「住在地上的人」，参三章10节的注释。互相馈送礼物是一些异教徒节期的作风；犹太人的普珥节，就是记念犹太人脱离波斯仇敌的节日（帖九19、22），也有这种作法，不过可能与此处无关。

十一11　气息进入这两具尸体，是暗指创世记二7，也许也指以西结书三十七章（参：约二十22；亚伯拉罕遗训，修订本 A）。

十一12　伊莱贾驾火战车升天（王下二11），后来犹太典籍将神圣仆未经死亡、直接升天的数目不断增加。希腊典籍只讲到少数几位英雄死时被接去天上。不过 * 复活之后升天一事，在其他基督徒著作中是指耶稣（徒一9～11）和 * 教会（帖前四15～16）。

十一13　如果「七千」被视为整个人口的十分之一，这样的描述比较符合耶路撒冷，而较不符合罗马（据估计，后者的人口最高可达一百万，不过有人认为这数目有夸大之嫌）。有些注释家认为，这里是特别指以色列的余民（王上十九18）。有关最后一次大地震，参：启示录六12。
十一14～19
最后的号与世界的末了
十一14　请看八章13节的注释；参九章12节。

十一15　世上的体系（在约翰的时代即指罗马）构成一个国家，但它将被交在神子民的手中（但七17～18）。有关以色列最后之王的永远权柄，参：以赛亚书九7，但以理书七13～14，和马喀比一书二57。在以色列王登基的时候，必会吹号（王上一34）。

十一16　请看四章4节和10节的注释。

十一17　犹太教承认，现今神掌管着大地，不过却仍然用欢乐的心期待，有一日祂对人类的掌权将不再受到抵挡；而且犹太教通常认为，以色列会代表神来治理万国。在犹太文献中，这样的治理将于这世代之末开始。

十一18　列国发怒、神的忿怒和 * 基督掌管列国，是回应诗篇第二篇。犹太教认为，义人会在这世代之末（或在死时）得到报偿。破坏者和滥用大地管家职权的人，违反了神最初给予人类的命令（创一26）。这个观念对约翰时代的人并不陌生，如 * 巴录二书十三11，不过那里所言对受造之物的不当使用，可能特别是指拜偶像。许多犹太作者也相信，人类的罪已经败坏了整个受造界（如：*以斯拉四书）。

十一19　约柜（参三17的注释）是会幕和圣殿里的一件家具，在古代近东的象征意义上等于一个宝座；约柜现身，符合天为宝座殿堂和神的殿之双重意象。听见本书的犹太人会知道，约柜中存放着神的约，其上记着当遵守的规定，以及违背之人会遭到的咒诅（灾难）。*死海古卷和许多 * 启示文学作者都认为，旧的圣殿已经遭到污染，而在末世之时，神会预备一个更新的、纯洁的圣殿；有关此处天上的圣殿，参四章6节。*旧约时期，约柜置于至圣所，有一道幔子遮掩，只有大祭司一年才能进去一天；此处它则公开展现。有位学者主张，这一节让人想起约柜前去争战的意象，而描述的方式是罗马读者立刻能了解的：打仗的时候，国家的守护神会从雅努斯（罗马门神）庙出到战场，因此这里讲到天开了。有关闪电和其他现象，参四章5节的注释；这种出埃及式的用语（出十九16；参：结一4），表示约翰的启示录和摩西所得的启示具有相同的地位。 ——《圣经背景注释》