历代志下第6章查经资料

历代志下第六章

历代志下第六章

ii. 所罗门的赞美和祷告（代下六1～42）

　　「求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免。」（六21）

　　六1～12，参：王上八12～22

　　六14～39，参：王上八23～50a

　　六41～42，参：诗一三二8～10

　　现在神已经居住在衪的殿中，所罗门以赞美和祷告来回应。他的话语有三方面：(a) 以祷告回应神荣耀的云彩（1～2节）；(b) 见证神对大卫家室的信实（3～11节）；(c) 为圣殿的奉献祷告（12～42节）。

　　首先的两个段落是回顾以往，赞美神持守两个应许──与祂的百姓同住（1～2节；参如：出二十五8，二十九44～46）；立所罗门在大卫的宝座上（3～11节；参：代上十七10～14，二十二6～13，二十八2～10）。第三段是前瞻在圣殿里面和面向圣殿所献上的祷告，可以在历代志下十至三十六章找到例子（参如第24～25节与代下二十1～30，或是第36～39节与代下三十三10～13）。圣殿是感恩和代祷的殿宇，这主题在历代志中清楚地占有核心位置。

　　本章在历代志中两段神的主要话语之间，形成一个重要的连结。其根基是神要建立大卫家室的盟约应许（代上十七10～14），和这个应许在神对圣殿的应许中进展（代下七12～22），所以表明了祷告在揭开神对人类的旨意上如何扮演关键性的角色。

　　本章与历代志主要的来源（王上八12～50）相当接近。然而，几个改变是值得注意的，其中有两个地方历代志似乎比列王纪保存了更好的经文版本（5b～6a、13节；至于详情，参见 Rudolph、Dillard）。从看起来像是历代志特别的贡献，可辨识出有两个重点。首先，有更为当代应用的迹象。举例来说，省略了列王纪经文关于某些历史事件的内容，就像是出埃及的详情（参11节和王上八21；也在王上八50b～53），和列王纪上八28「今天」这个字（参考这里的第19节），而第25节加添给他们（参：王上八34），使得地土的恩赐适用到每一个世代的祷告者。同样，根据（遵守，和合）我的律法（16节）取代了「在我面前」（王上八25），可能反应被掳归回后的群体，注重以斯拉和尼希米所建立的引导原则（拉七～十；尼七～十三）。第二，大卫之约的新焦点取代了着墨渐少的出埃及。明显的不只是在于第5～11节、14～17节的重要性，最特别的是改写部分的诗篇一三二篇作为新的退出，代替列王纪上八50b～53。即使摩西之约和出埃及很明显仍然是大卫之约的根基（5、11、32节），但大卫之约显然更为重要。

　　这些改变最有可能的理由，是为了确认圣殿在被掳归回后以色列的核心意义。历代志对于这个意义提到两方面。首先，圣殿是神应许给大卫家君权统治的一个象征。作者保存所罗门要求神继续持守祂对大卫的应许（16～17节），正是一个清楚的记号，表示甚至在他的时代，大卫的国度仍然有前途。第二，圣殿对于分散的被掳归回后的群体是个提醒，无论他们离耶路撒冷近或远（参36节），圣殿是神在地上的居所，邀请人以信心来祷告。这些因素加起来等于永恒的邀请，呼吁人祈求神的国度以可见的方式临到。「祢的国度降临」将会是圣殿一个非常适合的题词。

　　当然，耶稣的时代，地上的圣殿几乎已经有名无实了，但耶稣以不同的理由激励祂的百姓祷告。尽管有不同的地方，耶稣关于祷告的教训，特别在约翰福音十四至十七章却有几个强调与本章非常类似。举例来说，奉耶稣的名祷告（如：约十四13～14，十六23～24）和向神立名的圣殿祷告（例如5、6、7节，在本章总共有十四次），其间有一个密切的关联。神的名一向是神的百姓能够向神祈求的印记。另外的连结是圣灵与每一个基督徒同在（例如：约十四16～18；罗八26～27），和神在圣殿中继续与以色列同在。神的同在无论是什么方式，都是祷告者真实的激励和鼓舞。如今虽然我们来到在天上的神面前（18节，参：弗四10；来十19～22），现在在地上的祷告仍然需要祂的帮助，就像旧约圣经时代一样重要。诚然，没有圣灵的同在和耶稣名字的权柄，我们根本不可能祷告。

a. 所罗门对神荣耀的反应（代下六1～2）

　　这个简短的陈述，部分是见证，部分是祷告，发出惊叹之情，因为荣耀充满在圣殿的神（五13～14），也住在「幽暗之处」（1节，NRSV、RSV、REB、NEB）。后者的片语与神于西乃山神秘所在的云彩（出二十21；申五22），以及祂在耶和华日子的出现（珥二2；番一15）相关联。所罗门惊讶于这位无形、统管万有的神，以至圣所无窗户的黑暗象征祂的神秘，现在却应许住在这个圣殿中（2节）。神双重居所的主题贯穿在本章中，但经文没有在逻辑上解决这个问题，因为知道神住在地上，也在天上就够了。即使圣殿再「被高举」（NRSV、RSV、KB；参REB、NEB），也不可能容纳得下神，就像祂也不能被人类的哲学所限制。然而每个人都能在祷告中接近祂（18～40节）。

b. 所罗门见证神的应许（代下六3～11）

　　所罗门现在向全体会众讲话（新译，3、12、13节）。这个片语取自列王纪，但是却与历代志圣殿是为了百姓，而不只是君王的主题相配合（参：代下五2～3；及代上十三2及下，十五3）。甚至当所罗门以祭司的角色祝福百姓的时候（3节，参：代上十六2），他的举动是百姓的代表，而不是完全分别出来行使宗教的职责。他的祷告像罪人，也像人民中的一位（参36节）。圣殿应该是人民的（参：路十八9～14），即使有的时候它几乎像是王室的圣所（参：王下十八10～18，二十一4～7）。

　　所罗门献上感谢，因为神使近来接二连三的事件成就。他提到三件事情： (a) 他能够接续大卫成为国王（10节）， (b) 他能够建造圣殿（10节）， (c) 把约柜安放在圣所（11节）。这一切都是应验神对大卫所说的话（4、10节），和出埃及所定的约（5、11节）。

　　应验这个重要的观念是透过一连串拟人化的笔法来表达。神用祂的手成就了（4节，参15节）祂口所应许的（4、10节，参15节）。这些片语在第六至七章是典型用法，有许多种不同身体的辞汇用在神的身上。与手及口同样的，是祂的眼睛（20、40节，参七15～16）、祂的耳朵（40节，参七15），甚至祂的心（七16）都会在圣殿中。纵使只有耶稣是道成肉身的神，圣殿清楚是一个记号，表示神承诺祂会全然住在祂百姓中间。提及神的手（字义是「用祂的手来成就」），实际意思是神的作为已经成就祂的话语，好像神不可见的手，在所有参与建造工作的人手中动工（参：代上二十九16）。46

　　神应验了（4、10～11节）看起来是赐给大卫的两个预言（5～6、8～9节）。事实上，这些「预言」是三个早期大卫之约记载的总和（历代志惯于把神的不同资讯浓缩成一个，参：代上十13，十一3）。自从我领我民出埃及地以来（5节）是根据历代志上十七5，余下的第5～6节则是亦步亦趋，按照历代志上二十八4～6。第7节是根据历代志上二十二7与二十八3。只是你不可建殿（9节）这个片语在历代志上十七4，二十二8，二十八3 有很相近的平行用语，并且「惟你所生的儿子必为我名建殿」（9节，NRSV）应该与历代志上十七11～12，二十二9～10，二十八6作比较。甚至以色列的国位（10节，参：代上二十八5）和约柜（11节，参：代上二十二19，二十八3）在三处经文中都有呼应，所以这整篇言论深信神的话语已经在每一个细节上应验了。

　　这篇言论凸显四个重点。首先，第5～6节聚焦在神的拣选，语带强调，并且不寻常（在历代志里，只有代上二十八4～6与其平行呼应）。这里神原先属意拣选大卫和耶路撒冷，而不是历代志上二十八章的所罗门。蒙拣选的国王和城市之间特殊关联，在旧约圣经是罕见的，主要出现在诗篇中（如诗二6～7，七十八67～72）。第二个强调是出人意外地嘉许大卫内心建造圣殿的愿望，和先前因为他的战事失去资格形成对比（8节，参：代上二十二8～9，二十八3）。事实上，这是补充，而不是相冲突的叙述。确定大卫缺乏资格不是因为他的罪，而是在建造圣殿时，神的「安息」观念必须被认为是建殿中最独特也是最后的阶段（参41节）。大卫的动机实在立下一个其他人得以跟随的榜样，因为内心正确的态度是所有敬拜中不可或缺的（14、30节，参：代上二十九17～19；可七6）。第三，圣殿特别与神的名有关联（5、6、7、8、9、10节）。这个典型申命记式的观念，非常适合本章整体上神同在于地上和天上的想法，不过这里却延及神的拣选（亦见18～21节）。最后，历代志比一般更频繁地提醒，西乃之约是神的一切作为的基础。第5节和11节同时特别提到「幽暗之处」（1节，NRSV、RSV；黑云，NIV；参：出二十21；申五22），「慈爱的约」（41节；参：申七9），或是神「大能的手，并伸出来的膀臂」（32节；参：申五15），皆表示所有在圣殿敬拜的人，都要心存感激出埃及时神所彰显的大爱和权能。作者非比寻常地指称这约（11节）就是十诫的石版。

c. 所罗门献殿的祷告（代下六12～42）

　　所罗门转向坛（12节），跪下（13节），并且向天举手（12～13节）。这些祷告和敬拜上的不同姿势可在整本圣经中得着证实（站立，尼九2；启七9；跪下，诗九十五6；弗三14；举起双手，诗二十八2；提前二8）。献祭用的坛，有个重要但是常被忽略的角色（12、23节，七7、9、12节，参四1）：口头的祷告不一定比祭物更为优越，尽管有一些人有异议（如Williamson、Ackroyd、McConville）。圣经的敬拜包括实质的礼物，以及献上祷告和赞美（如：腓四18；来十三15～16）。

　　所罗门究竟站在什么上面（13节），其实并不十分清楚，最有可能是一个暂时性的平台或讲台，特别为了这个场合而做的（参：尼八4）。其体积与会幕的铜坛一样（参：出二十七1，三十八1），可能纯属巧合。47有人从乌西雅犯错的角度（代下二十六16～20）认为，加上平台是要减弱所罗门祭司角色的手法，似乎是不必要的建议（Wellhausen、Mosis）。乌西雅犯罪的坛是殿内的坛，而这里却是外面献燔祭的坛，就是一般百姓也能够献上牺牲的地方（如：利四22～24、27～29）。再者，院子（13节）是个罕见的辞汇，在历代志下四9是外院，而利未人的供职是在坛和圣殿之间（五12），因此所罗门的行动根本不可能与乌西雅王相提并论。

　　祷告本身有四个主要部分： (i) 祈求继续应验大卫之约（14～17节）； (ii) 代祷的基本原则（18～21节）； (iii) 需要献上祷告的情况（22～40节）； (iv) 祈求神继续同在并赐下能力（41～42节）。

　　1. 祈求继续应验大卫之约（六14～17）。就如同圣经中许多的祷告，所罗门在做出任何祈求之前（16～17节），以赞美开始（14～15节）。这赞美是集中在神本性的两方面：祂是独特的（天上地下没有神可比祢的，14a），并且祂是信实的，对顺服的百姓守约施慈爱（14b～15节）。提到大卫之约似乎是激励众人再三赞美神是无与伦比的（代上十七20；参：代上十六25～26；代下二5）。像这样的赞美从归于神的心中发出（全心全意，JB、NIV，14节；「尽心」，和合），这一点在本章中重复强调（7、8、30节；参：代上二十九17～19）。现在（16节）一词带出所罗门的祈求，就是神应该继续「证实」祂对大卫的应许（17节，吕译、REB、NEB、NRSV、RSV；实现，新译、现中、NIV、GNB）。大卫曾经做出一模一样的恳求（代上十七23～24），并且两个祷告都指明，神常常寻找在祷告中与祂同工的人，而不只是祂自动地成就旨意（参考「愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」）。

　　2. 代祷的基本原则（六18～21）。要知道祷告是什么，意思是要了解神是谁，以及祂在哪里。所罗门因此在他主要的祈求之前，先承认甚至天上的天也不能限制神（天和天上的天尚且不足祢居住的，18节）。这个意思不是神如此的遥远，或是祷告是遥控神。所罗门再次肯定神是与世人同住在地上（18节；参1～2节）。圣殿的功用是让人寻见神，而不是限制祂，并且把人类带来，与这位居所在天上的神有直接的接触（21节，参30、33、39节）。

　　接着在第19～21节有一个基本的代祷模式，提及代祷不可或缺的五个因素，和在本章常常重复出现的几个片语。

　　(a) 祷告的言词特性是诚心和迫切（「恳求」，19、21、24、35、37节，其实就是呼求怜悯，就如NIV的19节；呼吁，19节；呼唤，33节，RSV）。

　　(b) 呼求神张开祂的眼睛（20、40节），特别垂听（19、20、21、23、25、27、30、33、35、39、40节）。这似乎是中心的议题。如果神听见了，所罗门就满足了，因为祷告的要求将会合宜地被处理（参：代下七12～16）。

　　(c) 朝向这殿/ 这地方，或是在那里面祷告（18、20、21、22、24、26、29、32、33、34、38、40节），才会在神天上的居所（21、30、33、39节）达到神面前（19节）。因为这个圣殿带有神的名（20、34、38节；参5、6、7、8、9、10、24、26、32、33节），在圣殿里面或朝向圣殿祷告，是向着神或是奉神的名祷告，因为圣殿属于祂。这在旧约圣经中等同于奉耶稣的名祷告（参如：约十四13；徒二21）。名字在这里是神同在和权能的象征，并且也是由圣殿所象征的约的应许。

　　(d) 祷告是藉由个人（19、22节），藉由祢民以色列（21、24、25、26、29、34、39节），或甚至藉由外邦人（32～33节）献上的。凡承认耶和华是我的神（19、40节），是以色列的神（14节），或是有大名（32节）的，都可以来亲近神。

　　(e) 这些祷告的目的大部分是祈求罪得赦免（21、25、27、30、39节）。这不是降低其他类型祷告的重要性，诸如寻求引导、默想或景仰，乃是把注意力引向人在神面前基本的需要。在这个要点上可以有三个观察。首先，赦免的应许说到设立圣殿的真实需要，对大卫（代上二十一）和所有以色列人都是如此（如：代上五25，九1；代下三十六14）。第二，每个代祷必然是由罪人献上的。每个祈求因此应该在赎罪祭的基础上发出，对基督徒来说是神的羔羊、耶稣的牺牲。第三，赦免是在圣殿中或是借着圣殿获得，表明代赎是借着祷告加上牺牲而获得的。基督在十字架上的赎罪祭确定赦罪的事实，但也只有我们祷告的时候才能得到。

　　3. 会献上祷告的情况（六22～40）。圣殿永远邀请、激励人们前来祷告，并且没有一个人被排除在外，即使是被人瞧不起的税吏（路十八9～14）。在国家战败、处于灾难、身为外邦人，甚至受到从神而来应得的处罚，地上和天上的圣殿（来九23～24；启二十一22）是神对于赦免和复兴所确保的途径。

　　七个不同的情景，各自描绘出许多人会认为祷告是无用的景况，说明适用的广泛性。一些是与约的咒诅有关（申二十八15～68；参：利二十六14～45），显示出即使从神来的应得处罚，也能够借着悔改和祷告扭转逆势（见以下的细节，并参：加三10～14）。每一篇幅遵循相同的模式： (a) 有需要的情况，经常牵涉到罪； (b) 以圣殿为基础的祷告和忏悔： (c) 祈求神垂听； (d) 复兴和赦免。

　　这些情况如下：

　　(a) 起誓（22～23节）。一个无从证实的控诉，只有在神的面前起誓才能够定夺（参：出二十二7～12；民五11～28）。在人类无法公平决断之处，所罗门求神作有效和公义的审判（参：创十八25；来十二23）。

　　(b) 国家的战败（24～25节；参：申二十八25；利二十六17）。当百姓承认祢的名（也在26节），甚至集体的罪也能够透过悔改得着赦免 。作者明显是设想被掳的情况（25节），不过既然是在圣殿中祷告，这里所说的被掳似乎比第36～39节所设想的更为有限。

　　(c) 干旱（26～27节；参：申二十八23～24；利二十六19）。下雨被认为是神特殊的礼物（申二十八12；耶五24），而长期不下雨常被看作是神忿怒的记号（参：代下七13）。复兴包括顺服神的指教（27节），并且承认祂的名（26节）。「教导」这个字（tôrê 从 yrh）可能有意呼应律法这个字（tôrê；参16节），因为律法是赐给神百姓生活的准绳（申八3；罗十5）。

　　(d) 灾难和疾病（28～31节；参：申二十八21～22）。这里提及几种的灾难，包括传染病、植物的疾病、昆虫的入侵、敌人，或是个人的疾病。赦免的要求（30节）固然再一次假设罪是背后的主因，这些困境必须从申命记二十八21～22的亮光下来看，因为这个段落与之密切呼应。真正的问题是人心的邪恶以致不顺服守约（30节；参7、8、14节；代上二十九17～19；可七14～23），解决之道是要行，也就是生活在神的道中（31节）。

　　(e) 外邦人（32～33节）。这是祷告中最吸引人的一个段落，是从列王纪上稍做改变而来的。所设想的景况有移民、寄居的外人，或是朝圣者在圣殿中敬拜，因为他们听闻了出埃及的事（参：书二8～13），这在历代志中没有平行对照的情形。然而其他国家将会敬畏，就是敬拜耶和华（33节），这是典型的历代志观念，所以这个段落确定没有离题（参：代上十四17；代下二十29）。特别值得注意的是外邦人能够「像祢的民以色列一样」（33节，REB），知道和敬畏神。外邦人在敬拜上与犹太人平等的盼望，在旧约圣经很罕见（如：创十二3；赛十九24～25；亚八20～22），甚至耶稣最亲密的门徒都发现难以接受（徒十1～十一18）。

　　(f) 战争（34～35节）。这是惟一的段落形容以色列攻击，而不是防卫，不过奉祢的差遣，无论往何处去说明了这个冲突的凭证（34节；参如：代下十三4～13，十四11）。这个祷告不是为了赦免，乃是为了神使他们得胜（35节；参39节，诗二十）。

　　(g) 被掳（36～39节）。最后这个段落把祷告中的许多主题一起带出，来形容任何以色列人最可怕的遭遇，就是被带离应许之地和圣殿中神的同在。相同的原则仍然适用，不过可注意到较深的张力。为罪忏悔（37节）有三方面，悔改要尽心尽性（38节），而祷告是直接向这地和这城以及圣殿发出（39节）。罪完全渗透横行，在圣经中阐述罪的普遍性最清楚的这句话，表达得淋漓尽致（世上没有不犯罪的人，36节）。世人需要代赎和赦免，没有比这个更清楚了。

　　所罗门的总结是求神开（「睁、侧」，和合）祂的眼睛和耳朵，垂听所有这些祷告（40节）。祷告的秘诀还是在乎神的同在（参20节），而这要求很快地会得着应允（七15）。

　　4. 求神继续同在，并赐下能力（六41～42）。原先的祷告最多的更动出现在结尾（相同的情况发生在代上十六8～36），可见第41～42节对历代志作者来说特别重要。此处的特色是本章其余部分，与其来源列王纪上八章十分相似，但是这几节是从出处完全不同的经节自由改写而来（诗一三二）。另一个变动是最后这个祷告是基于神与大卫的约，而列王纪上八50 b～53是基于西乃之约。

　　所罗门最后要求神起来……入安息之所（41节）。这些经节几乎确定是历代志作者更动原始诗篇而来，祷告要求神在作者自身的世代行事，就如神曾经行事在所罗门和那些在第一圣殿敬拜的人身上。他希望神能够再次显现在云彩和荣耀中（五13～14，七1～3），继续显明祂自己有能力（JB、GNB）或是「大能的」（NIV、NRSV、RSV）。约柜象征神在以色列永久的安息（祢的安息之所，参：代上二十八2），也是神能力的贴切象征。即使在历代志作者的时代，约柜已经不复存在，却能藉此回顾这位曾经应许永不撇下祂子民的神。

　　祈求神的同在导致四个进一步的要求：(a) 祭司要披上救恩（41节），意思是他们应该完全忠心于神所赐给他们的事奉工作，把救恩带给以色列人（参：赛六十一10）； (b) 圣民要因神的良善而欢乐（41节，现中）。「圣民」在旧约圣经总是指神的百姓（诗八十五9，一四八14），这里他们充满了欢喜（参：诗十六11）； (c) 神的受膏者（复数，一些希伯来文古抄本；英译本作单数）48没有被厌弃（42节）。复数可能指大卫家室的君王，当作与祭司平行的一个团体（41节），不过也可同时包括君王和祭司； (d) 天上的神应该纪念对大卫所施的慈爱，或是「纪念大卫的慈爱」（42节）。要确定准确的翻译是困难的，选择受词所有格（NIV、GNB、JB、NRSV、RSV）有以下的理由：这篇祷告的一般上下文支持这种读法，特别是在第11、14～17节；这个片语的惟一其他出处以赛亚书五十五3，看起来也是这个意思；诗篇一三二11～12也是这个含义；历代志提到大卫时，经常是指神对他的应许。主词的译法（REB、NEB）不能够从历代志下三十二32，三十五26得到佐证，因为这些经节并没有精确地使用ḥasedê Dāwîd 这个片语，而第42 b节只是泛泛根据诗篇一三二1，所以两处经文未必说到相同的意思。

──《丁道尔圣经注释》