历代志下第5章查经资料

历代志下第五章

历代志下第五章

vii. 圣殿的完成（代下五1）

　　「所罗门作完了耶和华殿的一切工。」（五1）

　　五1，参：王上七51

　　两个摘要性的清单自然地导入这个最后的叙述，确定圣殿是大卫和所罗门之间联合的工作。大卫有几次跟随约书亚的做法（参：书六24），将圣殿建材分别为圣（参：代上十七8、11，二十六26～27）。他也已经为府库准备了利未人（代上二十六20～28，参九26），并为他们在圣殿上边和旁边营建屋子（参：王上六5及下，代下三9；代上九26）。于是，这伟大的工程作完了（相对于「开始」，三1、2），并准备好举行特别的启用典礼了（五～七章）。

20「大卫所准备的地方」（1节，REB、NEB；参NIV、NRSV、AV等）包括一个MT经文轻微的重新调整，但却有古译本支持。比起另一个翻译，「（所罗门）在大卫的地方上面建造的」更可取。

21参G. R. Driver, Textus 4, 1964, p. 90; 参L. C. Allen, The Greek Chronicles, 2, SVT 27 (Leiden: Brill, 1974),p. 83.

22也参H. G. M. Williamson, in W. Horbury (ed.), Templum Amicitiae, JSNTS 48 (Sheffield:Sheffield Academic Press, 1991), pp. 20～25.

23对于肘「一般被接受的尺寸」是44.45公分，等于17.5寸（D.J. Wiseman, IBD, pp. 1635～1636）。

24历代志作者在这个段落的衡量尺寸，在相关的数目字之前总是会用复数型的「肘」。（参王上六3和Williamson, p. 206）。

25古代以色列圣殿设计上的改变：参C. L. Meyers, 'The elusive temple,' BA 45, 1982, pp. 33～41.

26参J. Strange, 'The idea of afterlife in ancient Israel: some remarks onthe iconography of Solomon's temple', PEQ 117, 1985, pp. 35～40; H. Gese in H. Gese and H. P. Ruger (eds.), Wort und Geschichte,AOAT 18, 1973, p. 82.

27RSV「钉子的重量是一舍客勒到五十舍客勒的金子」，乃是根据LXX的修正，但假设钉子是精金没有合理的根据。

28在王上六21可能经文上的支持，参Rudolph, pp. 204～205; Jones, I, pp. 169～170.

29参J. Hoftijzer, Dictionnaire des inscriptions semitiques de lʾouest(Leiden: Brill, 1960～62), p. 235; J. C. L.Gibson, Textbook of Syrian Semitic Inscriptions (Oxford: Clarendon Press,1982), pp. 124～127; W. von Soden, AHwb,p. 828.

30更进一步的详情请看，D. J. Wiseman and C. J. Davey, IBD 2, pp. 726～727 (including diagram); Jones, I, pp. 181～183.

31W. G. E. Watson, 'Archaic elements in the language of Chronicles', Bib.53, 1972, p. 196.

32参 P. R. Ackroyd, 'The temple vessels - a continuity theme', SVT23, 1972, pp. 166～181.

33标准肘的尺寸是四十四点四五公分，看IBD, pp. 1635～1636。

34参M. Haran,Templesand Temple Service(Oxford: Clarendon Press, 1978), p. 189.

35参J. I. Durham, Exodus,WBC (Waco: Word Books, 1987), pp. 360～365.

36在14节与王上七43，REB、NEB、JB正确的读成「十个（座）」，而不是MT「他做了」，后者在这里是离题了。

37参考反向的观点J. J. Bimson, 'King Solomon's mines? A reassessment of finds in the Arabah',TB 32, 1981, pp. 123～149, and F. Singer,'From these hills … ', Biblical Archaeology Review 4, 1978, pp. 11～25.

Ｈ　所罗门献殿（代下五2～七22）

i. 约柜和云彩（代下五2～14）

　　「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所。」（五7）

　　五2～11a，参：王上八1～10a

　　五13b，参：诗一三十六1等

　　五13c ～14，参：王上八10b ～11

　　大卫开始为圣殿所预备的工作可远溯到历代志上二十二2，如今完工了（五1），建造圣殿的故事至此达到高潮。这段记载占了三章篇幅，五章2节至七章22节，并且分为三个阶段： (a) 约柜和神同在的云彩充满圣殿（五2～14）； (b) 所罗门向神献上赞美与祷告（六1～42）； (c) 神用火和盼望的资讯来回应（七1～22）。

　　与列王纪的材料对照，历代志作者做了几个简短但是重要的增添（如五11b～13a，七12b～15）。这种扩增笔法与他处理建殿的记载正好反向。他在稍前的记载，删减了列王纪百分之五十的内容（三～四章），确定作者真正的兴趣是在于圣殿的象征意义。这些篇章因此没有太多关于神的圣殿是什么，而是在于圣殿所属的神。最好的例证莫过于五章13 c～14节，在那里祭司因着神莫大荣耀的影响，不能够运行所预期的职责。换句话说，一旦圣殿开始正式启用，一切小心计画的仪式和服事必须中止，因为神为祂自己接收整个圣殿。圣殿是为了神的荣耀，而不是为了人的荣耀（参：代上十七的注解〕，部分目的是作为祂赦免、医治和复兴祂百姓的用途（七14）。

　　第五章借着集中记载摆设圣殿的最后动作，就是把约柜安置在至圣所（4～10节），作好献殿准备。就像随后充满圣殿的云彩（13c～14节），约柜象征神的同在，所以本章描述神开始居住在祂百姓生活的中心。约柜也表明神与以色列人在出埃及的时候所定的约（7～10节）；事实上，「约柜」在历代志中是特别受到喜爱的片语。38在这个上下文中，它特别指到神对于以色列的委身，一个特别会被历代志原始读者所领会的重点。即使在他们的时代，约柜已经消失很久，并且他们本身的圣殿只是所罗门荣耀的影儿；但这却是一个提醒，这些象征所代表的神，确定没有抛弃他们。透过利未人所领导的音乐事奉，他们诚然能够在参与赞美和敬拜中同样感到祂的同在（11～14节）。

　　旧约圣经对神荣耀的意识，仅仅是预备道路，透过在地上但是被高举的基督完全彰显出来（约一14）。属天的荣耀特别是与耶稣生平某些特殊的时刻相关联，包括衪的出生（路二9）、变像（路九32）、钉十字架（约十二23，十三31～32，十七1及下）、升天（徒一9～11），和衪国度的来临（太二十四30，二十五31）。神的荣耀却不只是限制在神的儿子，也透过圣灵的工作赐与信徒（林后三18）。新约圣经也在敬拜和经验神的荣耀之间保持关联性，有时借用旧约圣经的象征──就像是约柜（参：来十19～22；启十一19）。圣殿的奉献典礼，这样经验到神的荣耀会继续令人惊奇，就像是从死里复活的基督赐给约翰的启示一样（启一12～18）。

　　纵使本章大部分与列王纪上八1～11相当类似，历代志作者本身的强调浮现在两个熟悉的方面。首先，第11b～13a节内容有一连串多是微小的增添，和一处主要的增添，刻画出全以色列人的角色，特别是利未人。第二，实际上的遣词用字，是受到两段较早几处旧约经文的影响。本章整体上是反映大卫运送约柜到耶路撒冷的故事（不过没有提到他的困难处！参：代上十三～十六），第13c～14节则强烈呼应会幕的奉献典礼中神的荣耀启示（参：出四十34～35）。这些连结证明历代志作者看见神的计画横跨数世纪，表明所罗门的成就完成了摩西和大卫的工作。然而，比较所罗门和这些较早期的领袖，显然至少有一个主要的不同。会幕是一个暂时性的架构，而大卫只能够把约柜摆在一个暂时性的家，因此所罗门提供神地上的居所，明显具有终结的含义。

a. 所罗门聚集以色列众人（代下五2～3）

　　当所罗门聚集（2、3节，召聚和聚集源自相同的希伯来文字根）领袖时，是历代志中典型的「好」王的行为，特别是与圣殿聚集有关的（例如大卫，代上十三2、4、5，二十二2，二十三2，二十八1，二十九1；所罗门，代下一3、5；约沙法，代下二十5、14、26；希西家，代下三十13、23、25）。几个因素都暗示强调重点已改变，从所罗门转向历代志上十三章的主题，就如大卫的例子一样，运送约柜是百姓的作为，而不只是君王的举动。强调是在以色列众人（3节）、长老（2、4节）和代表各支派的（参：代上二～九）首领（2节），但是记载于列王纪上八1～2的所罗门却在这里的第2～3节被省略。39

　　这事件发生在第七月的节庆（3节，参七8～10），就是住棚节（在Tg. 和GNB是明显的）。圣殿已经在八月分完成了，几乎确定是在前一年（参：王上六38），由此暗示，除了其他准备工作以外，到启用典礼还有相当的一段时间。作者为什么没有提到赎罪日，并不清楚，因为那应该是在五天之前举行（参：利二十三27、34），特别是导致圣殿建造凸显的背景因素（代上二十一），和第六至七章中所强调的赦免，更令人不知道作者为什么没有提到赎罪日。也有可能是在被掳之前的整个时期，并没有合宜遵守节期，或者根本就没有遵守。那些首批被掳归回的人，也在住棚节时庆祝祭坛的献用（拉三4），应该是要凸显他们与所罗门圣殿的传承。

b. 约柜最后的旅程（代下五4～6）

　　相对于列王纪上八3～4，利未人（4节）和祭司（5节，参7节）有不同的分工。利未人特殊的职责是扛抬约柜（参：民四15；代上十五14～15），在接受圣殿基本服事之前，特别提到他们最后一次扛抬约柜（12～13节）。「利未人的祭司」（JB，参NIV；「祭司利未人」，和合）协助利未人把会幕和其中一切的圣器具都带上来（5节）并不足为奇，如果这是来自基遍的帐幕（参：代上十六39；代下一3）。祭司的基地在那里，而耶路撒冷的约柜只有利未人照顾（代上十六37～42）。40

　　几个特色显示这是摩西的帐幕，而不是大卫的（后者参：代上十六1）。「会幕」在列王纪和历代志中并没有用来指其他的帐幕，提及神圣的器皿或是器具，是强调会幕和圣殿之间的延续性（请看历代志上，第50～51页的注释〕，而亚萨、希幔，和耶杜顿（12节）伴随着祭司一起出现，确定服事人员是从基遍和耶路撒冷合并的。如此重要的物品如摩西帐幕的结局，只有一笔带过，固然令人讶异，但实际上现在它是多余的，而且不大像是在最高级修复状况中。反向的，约柜虽然只是一个更伟大的事物的象征，却具有继续存在的角色。

　　百姓最后的行动（「全会众」，REB、NEB），是在约柜从他们的视线永久消失之前献上牺牲（6节）。而这可能是一个感恩祭，感谢旅程中不曾发生意外（参：代上十三9～13，十五26），也是对神忠诚的一个合适举动，正是约柜所代表的。献祭的丰盛是所罗门的典型表现（参七4、7），相较之下大大地超过大卫所献上的牺牲（代上十五26）。41

c. 约柜最后停息之处（代下五7～10）

　　祭司（7节）从利未人接手把约柜带到至圣所，因为只有前者蒙允许进到那里。这个段落的节奏慢了下来，惟一行动见于开头的动词带来，余下是约柜周遭的形容，提到四个特色： (a) 约柜被放置在至圣所（7节），也称作内殿（参三8～14）； (b) 完全被基路伯覆盖（7 b～8节；参三10～13）： (c) 带有杠的两端在幔子外面是看得见的，不过不是在圣殿的外面（9节），这个不寻常的附记是为了祭司和利未人着想，因为惟有他们才能够进到圣殿； (d) 其中包括约的两块石版，就是十诫，象征神对以色列人永恒的信实（10节）。42历代志中这是对西乃之约罕见的描述，然而从埃及出来很明显是形成神应许圣殿和大卫王权的根基（参：代上十七5、21）。同样的属天恩典不仅把所罗门和历代志作者的世代连接到神过去的应许，也以同样的方式透过新约把今日的读者连接到基督。43

d. 神的荣耀和以色列的赞美（代下五11～14）

　　对句子的构造只有稍微的中断，历代志作者把列王纪上八10一个简单的句子，加插了一个较长的「众祭司从圣所里出来的时候（12a节，新译），……云彩覆盖耶和华的殿（在这里的13c节）」。增添的内容提到荣耀的云彩为什么会覆盖圣殿的两个理由。所有的祭司明显地怀着热切的心（并不分班供职），都已经自洁（11b节；参：代上十五12、14；代下二十三6，二十六18，二十九5及下）。然后来自基遍（希幔和耶杜顿）和耶路撒冷（亚萨）的联合乐队和利未人的诗班，还有一百二十个祭司吹号，一起唱一首取材自诗篇中赞美神良善和慈爱的诗歌（例参：诗一○七1，诗篇一一八1，一三六1；参：代下七3；拉三11）。祭司和利未人透过他们的合一、忠心和赞美，表示他们渴望来敬拜神，并且历代志作者清楚有意看待这是当效法的榜样。当神的百姓为了神分别自己，表达出自内心的敬拜和赞美的时候，神必定会以衪同在的记号来回应。

　　至于祭司的分班（11节），见历代志上二十四章的注解。吹号（13节）是祭司惟一参与的音乐活动（参：代上十五24、28），一旦约柜被安顿好之后，利未人主要的功能转成音乐上的事奉（参：代上六31～32，二十三30～31，二十五1～31）。在这方面，他们口述以色列人对神同在的赞美。他们的位置在坛的东边（12节），就是在院子中的大铜坛和圣殿的门之间，彰显他们与百姓的合一，和他们与神的亲近。细麻布似乎一向是他们的特别衣服，因为只有这里及历代志上十五27与利未人并提。双重的表达，都一齐发声，声合为一（13a节），凸显众人的合一。

　　从诗篇中的引句（13b节）浓缩成一个句子，论及整个圣殿的计画是什么，而自从神首次应许大卫几年以来（代上十七12），神信实的爱（希伯来文 ḥesed）已经确保这计画的成功。圣殿背后的这位神：衪是良善的。44这也是为什么衪对以色列人的敬拜回之以后来犹太人叫做舍吉拿（shekinah）的荣耀（13 c～14节）。云彩和荣耀都充满圣殿中，与摩西的关联非常接近（特别是出四十34～35）。云彩是圣经上对于神同在特别丰富的象征（如：出十三31～32；但七13；徒一9），强调衪的神秘和庄严。圣殿绝对不是属于人类的，甚至不是祭司的，纵使他们已经洁净自己，却发现根本不可能运行任何他们被指示的职责。45

──《丁道尔圣经注释》