历代志下第二十章-《基督徒文摘解经》

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历代志下第二十章

靠神面对敌人（二十1～19）

　　本段经文可从四方面理解：

　．国难临近（1～2）──这次军事攻击是从南方来，米乌尼人多是以东西珥山一带的民族。隐．基底在死海西岸的中心地带。

　．祷告投靠神（3～13）──犹大国形势险峻，但王没有自恃，反倒以谦卑的心宣告禁食，全心投靠神。「新院」即外院或大院。约沙法以四大理由求神帮助：

　　1. 承认神是大能大力的主宰，祂有能力帮助他们（6）。

　　2. 神曾应许赐福亚伯拉罕的后裔，居住这地不受干扰（7）。

　　3. 神曾应许聆听、成就从圣殿发出的呼求（8～9）。

　　4. 敌人是无故的入侵（10～11）。

　　王乃联同整体百姓向神仰望。

　．神赐胜利的应许（14～17）──神藉利未人雅哈悉的口，应许犹大人必得胜。他们只要做三件事：不要惧怕、面对敌人毋须打仗、观看神的作为。当然不是每次遇敌都毋需采取军事行动，但这次神却明确的如此吩咐。

　．以敬拜作响应（18～19）──表明他们深深的相信。

　　人生不如意的事十常八九，我们无法逃避。基督徒要面对各种困难；基督教的信仰也是叫我们积极的面对苦难。我们被敌人恶人围困时，最大的盼望不在乎自己的能力，乃在乎大能的神。然则，我们有否藉祷告寻求神呢？人性的软弱会使人惧怕即将临到的痛苦和失败。克服之道，不在于否定这种感受，或凭血气力拚一次以求解决；乃是要我们信靠神，并认定胜败之决定来自神。

思想　有人说：「天助自助者」；也有人说：「天助无助者」，你的见解如何呢？

靠神全然得胜（二十20～37）

　．信心的歌唱（20～21）──犹大子民顺从神的吩咐，第二天便出来面对强敌。他们大有信心，以诗歌、等候及观看来期待神的干预。王更扮演了祭司角色，用说话来激发会众的信心。一般的争战重视军队的呼喊，但这时他们却用颂赞来代替。

　．神灭绝敌人（22～24）──不如何种缘故，他们的歌唱产生了一股杀敌的力量。敌军彼此争斗，结果全军覆亡。

　．胜利带来的结果（25～30）有四个：

　　1. 得到大量财物珍宝，可见真是一次伟大的胜利。

　　2. 犹大子民欢欣非常，不仅在战场上如此，回到耶路撒冷也一样，他们深深体会神实在是听祷告的神。

　　3. 列国惧怕犹大国，不敢随意兴兵犯境。

　　4. 犹大国再次进入太平局面，没有战争，这是神祝福的兆征。

　．约沙法一生的得与失（31～37）──总体来说，约沙法不失为一位敬虔的君王。然仍有两件事有偏差：

　　其一是部分百姓心不专一，继续使用邱坛烧香献祭；

　　其二是王在晚年与以色列王联盟，对神不忠，结果神毁坏其船只，使之不能用作航海来表明祂的审判。

　　神是信实的，祂说过要做的事，必然成就出来。我们当对神有信心，否则，怎能经历胜利的时刻及分享胜利的成果呢！我们单有知识上的信心是不够的，我们需要有行动上的信心。当日，约沙法所具备的信心行动是「大敌当前歌唱」；今日，我们的信心行动又是甚么呢？真正的信心，必会带领我们穿越幽谷、熬炼而得胜，好使我们真正享受喜乐、感恩，并神永远长存的慈爱。

祈祷　神啊，当我面对困境时，求最后仍使我尝到得胜与欢欣。──《新旧约辅读》

有条件的胜利（二十1-37）

一至三节。关于约沙法朝代的记载，现在已来到了顶点；藉有外来的最大威胁临到他头上，和他蒙搭救脱离了这次大威胁表现出来。摩押人与亚扪人，连同较不著名的米乌尼人一同来进攻，表明以色列传统的敌人，以可怖的新联盟再度崛起。势力的县殊大大不利于约沙法，正如他的父亲亚撒另一次遭遇的情形一样（十四9及以下各节），使他不得不寻求耶和华。历代志作者在本章的目的，除了关注于叙述史实之外，大概还特意把约沙法以与上帝正确的关系投入战争，和他任性地与亚哈的联合（十八章）作对比，这个基本的题目是历代志的典型，即人在面对县殊的不利情况要获致胜利，则自己须在上帝面前谦卑下来。本章明确的分为四个部分。

约沙法的祷告（二十5-12）

十二节『我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行……』，这种毫无办法的表示是祷告之钥。历代志总是强调：作王的祗有他们自己在上帝面前谦卑下来才能成功。然而这里在语调上也许有微妙的变化。大模式的战争，对战士的能力都加几分强调。在这里却没有这种情形，反而在某种意义强调上帝的子民要退后，等候祂来行事。为此，约沙法向耶和华呼吁，要祂记念祂从前驱逐其它民族，为的是要把这块土地赐给以色列；他也以从前所罗门王作了献殿祷告之后，上帝赐给他的保证（代下七14）为自己祷告的基础（9节）。在这祷告中，确信上帝有能力把任何情况完全改变过来，根本不需要人的合作。言仍然是现在基督徒祷告的实质。『我们不知道怎样行』，许多与我们同年龄的人都深知这种呼声的悲惨和绝望。当人们现时的希望落空了──梦想在世上完全幸福，无可避免地被证实是虚幻的──世人的最好的答复是默默的，或是苦毒的忍受。在对上帝有信心的地方，在荣耀的对比中，『我们不知道怎样行』这种情形，祗是引致『我们的眼目单仰望你』的途径。基督徒的毫无希望是不可原谅的；基督徒在最黑暗的时刻的响应必须是：『我的眼目单仰望你。』

神谕与回应（二十13-21）

利未人雅哈悉的神谕，也强调这胜利必定会以一种特别的方式，单单属乎上帝（15节下半）。十七节清楚表明，约沙法和他的军队在这种场合祗要担任旁观者的角色。这样，现在的战争，与历代志所叙述大多数遭遇战是不同的。在那些遭遇战中，上帝加力量给犹大军队，使他们得胜。与那些场合相关的神学，早在历代志上十二章，在『帮助』那个题目中已经表明了。我们在那一处注意到：上帝帮助祂的百姓胜利的概念，与我们现在所见到的，强调上帝单独行动、并辅助圣经中其它重要榜样获致的神圣胜利是不同的。大的模式并不被雅哈悉的宣告颠倒过来。毋宁说，在这里承认有一种危险（这种危险紧随那些服事上帝而在某种意义上有所『成就』之人），就是忘记上帝的工作全是祂自己作的，归根结底是危险的。所以，在这个例证中，上帝宁愿作一次那独立和全部能力的彰显。结果，约沙法和犹大众人都谦卑下来──正如由他们俯伏下来敬拜这大能的上帝所表现的（18-19节）──并且恢复了信心。

二十节的约沙法，他起初是心有恐惧（3节），现在却是怀有上帝帮助他的新的自信来。他对犹大众人的劝勉：『信耶和华你们的上帝，就必立稳』（20节），和以赛亚先知对亚哈斯的呼吁（赛七9），是相似的。这种思想可意译如下：信靠主你的上帝，你便会发现祂是可信靠的。在这个劝勉中有一个要人委身的呼召。耶和华的可信靠，非一直等到人基于祂那些应许而开始作出决定、把财富和福利的赌注投下来时，才能体验到的──正如人若不实际坐上一把椅子，便无法确知它负荷他的重量一样。人对于上帝，若没有委身在先，因环境而怪责上帝是荒谬的。

胜利（二十22-30）

这次战争，按耶和华应许的过程进行。它是耶和华派遣伏兵（22节），意思如下一节所示，是祂使犹大的仇敌互相攻击。这一场战斗，有些特征与旧约其它强调上帝独自行动之战事的特征相似──例如众人歌唱，使人想起百姓大声呼喊，耶利哥便塌陷（书六20）；仇敌互相击杀，请比较士师记七章廿二节；尸横遍地和收取战利品，请比较列王纪下七章三至十六节；十九章卅五节。

这场战争的结果，使约沙法统治下的犹大再次成为一个蒙福的国家（即比拉迦的意思，见26节）；所显示的特征：财富，拥有她的国土，使她的仇敌惧怕，并且在殿中欢乐敬拜，这一切使人联想起以色列在所罗门治下极其繁荣的情形。

对约沙法最后的评语（二十31-37）

卅一至卅七节概括了对约沙法朝代的一篇标准评语，判定他基本上是公义的。不过，最后的注释却投下了阴影，可能是接续十九章二节所说的责备之辞，因为那里的话在其它方面不见有所解释。最后的大意是要表明：一个人生平顺服上帝的特征无论多么显著，失误和妥协的可能性永远存在。论及邱坛的话（33节），与十七章六节所说的有明显的差异，可能显示约沙法的改革不是最后的──因没有改革可以作得到──而且他在位末期因在这方面松弛的态度，已让偶像崇拜再次获得了立足点。卅三节下半节清楚表明百姓方面心不专一，会包含有这方面的意思。

约沙法与亚哈谢交好（35-37节），使人联想起他较早以前便愿意与亚哈结盟。历代志作者所叙述约沙法对亚哈谢的序曲，比列王纪作者所述（王上廿二48-49）显得更加坦白得多。他们之关系的全部故事，很难从两段颇为紧缩的记载显露出来。可以清楚看见的事情是：历代志把约沙法造船的事，在未给他赚得分文以先，与这进一步的不圣洁的联盟之间，作了一个明确的连系。因此，一个在许多方面都为人称道的朝代，不免以令人悲哀和不满的评语作结束。――《每日研经丛书》

历代志下第二十章

【代下二十1】「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。」

在约沙法的时候，犹大国很弱，对于外敌一点办法都没有。这些老的仇敌又来了，约沙法甚么办法都没有。—— 倪柝声《得胜的生命》

代下 20:2 有人来报告约沙法说：「从海外亚兰〔又作以东〕那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊‧他玛，就是隐‧基底。」

【代下二十3】「约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。」

约沙法看自己，自然是怕得很。但是，他是一个敬畏神的人。他没有别的办法，他只有来到神的面前。—— 倪柝声《得胜的生命》

代下 20:4 于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。

代下 20:5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，

代下 20:6 说：「耶和华─我们列祖的　神啊，你不是天上的　神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。

代下 20:7 我们的　神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？

代下 20:8 他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：

代下 20:9 『倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。』

代下 20:10 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。

代下 20:11 看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。

【代下二十12】「我们的　神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」

『我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎么行，我们的眼目，单仰望你。』我们得胜的条件，一方面要降服，就是，第一，我不能；第二，我也不打算能。另一方面，就是相信神。约沙法就是这样。—— 倪柝声《得胜的生命》

代下 20:13 犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。

代下 20:14 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔─玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。

【代下二十15】「他说：『犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎　神。』」

「不要……恐惧、惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。」如果你凭着自己的力量去争取得胜，那你在争战开始时便要注定失败了。你作基督徒所遭遇的困窘和狼狈，乃起因于你一开始就估计你能凭着自己得胜。假如撒但起意要在你的事业上，或家庭里攻击你，叫难处和误会增加，造成一个局面，使你不能应付和逃避，并且有被压下之险，你就祷告、禁食、挣扎、抵挡，但经过了多日，效果全无。为什么呢？因你试着要凭自己的力量进入得胜里去。你这样做，是放弃了属于你的那一个（在基督里得胜）地位。因为神在基督耶稣这个人里面早已得胜了，得胜是属于我们的，因为祂是我们的得胜！祂已将祂的得胜赐给我们享用了。撒但已经是一个被击败了的仇敌，主耶稣只要吹一口气，就可以将它除灭。但你却要凭着自己的力量去制造飓风哩！那么，得胜的秘诀在哪里呢？只要简单的抬起头来仰望祂，并赞美说：「主阿，你的得胜是无所不包的，也包括我目前的光景，我赞美你！」然后，你就要安息在神早已为你获取了的得胜上面。――倪柝声《旷野的筵席》

『胜败不在乎你们，乃在乎神。』打仗是神的事，得胜活失败，和你一点都没有关系。—— 倪柝声《得胜的生命》

代下 20:16 明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。

【代下二十17】「『犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。』」

神要你把手完全放下，你只管站在那里，『看耶和华为你们施行拯救』。我们不是争战的人，我们都是观战的人。—— 倪柝声《得胜的生命》

代下 20:18 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。

代下 20:19 哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的　神。

代下 20:20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站说：「犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华─你们的　神就必立稳；信他的先知就必亨通。」

【代下二十21】「约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：「当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！」

『就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华。』他们不怕石头，不怕箭矢。他们唱诗赞美神，这就是得胜的音调。得胜的音调，就是知道耶和华已经把得胜给你。—— 倪柝声《得胜的生命》

【代下二十22】「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」

方唱诗的『方』字，就派伏兵的『就』字，是顶有意思的。神只能当你赞美的时候作工。甚么时候你赞美，甚么时候神就作工。—— 倪柝声《得胜的生命》

『方』字实在非常的宝贝。『方』，就是正在那个时候，正在众人唱歌赞美耶和华的时候，耶和华就起来击杀敌人。在这里我们看见一个大功课，得胜不是靠着争战，得胜是靠着赞美。没有一件事，能够动主的手，像赞美那样的快。