历代志下第二十章-《精读本圣经注释》
历代志下第二十章-《精读本圣经注释》
20:1-37 战胜摩押和亚扪:约沙法通过司法组织的改编,出色地完成了引导百姓归向神的使命。但在这个时候他们再度受到摩押和亚扪联军的侵略,而陷入了困境。通过本文描述的战争,我们可以了解到以下内容:①已预告的惩戒:摩押亚扪联军进攻犹大的理由可推断为两种:i.亚兰王便哈达为了解除犹大对自己的威胁,煽动摩押和亚扪两国对其发动战争;ii.阻挠约沙法扩大商业规模。当时约沙法正计划重新开通通往阿拉伯的海上贸易(35-37节;王上22:48,49)。摩押和亚扪担忧约沙法的计划一旦实现,会削弱两国在约旦地区的陆路商队贸易的垄断地位。因此,两国很有可能出于商业的目的而联手进攻犹大。但最根本的原因应是已预告的神对于约沙法罪行的惩戒。即约沙法曾与亚哈结亲犯了罪(18:2,3),对此神曾预告说将利用外邦军队惩罚他(19:2)。从中可以看出神的话是不改变的;②约沙法的选择:在约沙法毫无还手之力的情况下,联军已打到了隐基底(2节)。在这千钧一发之际,他并没有靠军队自救,而是宣告全地禁食,寻求神的帮助(3-13节)。他的这一举动不仅是对自己过去罪行(18:2,3)的悔改,同时表明他放弃人的能力,选择全能之神的能力。
20:3-4 约沙法听到摩押已经从死海以南打到了隐基低的消息后非常惧怕。“惧怕”不仅意味着被敌军的威势所压倒,更重要的是他已醒悟到这场战争是神的惩罚,因此惊恐万分。如果他只是因为惧怕敌军,那么想必不会求助于神,而象亚撒(16:2)一样急于谋求军事防备。然而,他首先“定意寻求耶和华”,便“在犹大全地宣告了禁食”,从而表明了他作为领袖要作表率的态度。同样,今天的信徒在呼吁别人祷告之前,自己应当先跪在神面前。
20:5-13 约沙法的信心的祷告:约沙法的祷告突出了两个主题:①信仰:约沙法确信神的全能(6节),以及神与以色列列祖立下的约(7节;创15:1-21)。尤其坚信神对所罗门在圣殿奉献礼上的恳求(6:22-39)所做出的应允(7:15,16),所以他“单仰望神”(12节;诗123:1,2)而祷告;②中保:他站在会众面前(5节)祷告时,犹大的众人一直站在耶和华面前(13节)直到祷告结束。这说明他不是为自己而是为危难中的以色列作祷告。他在祷告中多次用了“我们”一词(6,7,9,11,12节),这更说明他是站在祭司的立场为以色列民族作了中保祷告。象征了选民的中保者耶稣基督(加3:19,20;提前2:5;来8:6)。
20:7 你朋友亚伯拉罕:神称亚伯拉罕为“朋友”(雅2:23),并称以色列民族为拣选的“朋友”(赛41:8)。这充分说明神施恩于人,用他的权威指名卑微的人,使之与神平等相称,也表明了神与拣选的信徒之间亲密的交通关系。耶稣也称遵行诫命的信徒为朋友,没有称为仆人(约15:13,14)。
20:10-11 约沙法揭露了摩押和亚扪联军的不正当的侵略行为。早在出埃及时,以色列就有过歼灭摩押和亚扪的机会,但神用他的慈悲命令以色列人不得扰害他们(申2:8,9)。然而他们却忘恩负义,反而侵略以色列。
20:13 他们的婴孩、妻子、儿女:意味着全犹大百姓和君王以非常谦虚的态度来到神面前。神则让侵略者自灭,以此应允他们全国性的祷告运动。可见众信徒齐心协力祷告时,其力量何等大。
20:15-17 神的应允:神通过雅哈悉应允了约沙法的祷告,其内容可概括如下:①确认犹大的胜利:神把犹大交在摩押联军的手中,这是对约沙法的过失(18:2,3)的惩罚。当惩戒成为现实时,约沙法立即悔改自己的过失,并宣告禁食。于是神悦纳了他的悔改和祷告,并赋予了他们必胜的信心。从中可以发现,即便在惩戒时,神也会聆听悔改和祷告,更不忘慈悲;②告知敌军的动向:神告诉犹大军队敌军从隐基底附近的洗斯坡进攻(16节)的情况和他们应战的时间及地点。于是他们确信神的同在,便奋勇作战。同样,耶稣也教给了我们应战撒旦的最有效而强有力的方法,即以基督为“首领”(腓2:25;提后2:3),“穿上神所赐的全副军装”(林后2:14;弗6:13;约壹5:4)。
20:16 他们是从洗斯坡……耶鲁伊勒旷野前:摩押联军出征路线如下。摩押军队和亚扪军队各自从西珥山吉珥哈列出发→在死海东南地区汇合→横渡死海→到隐基底(1,2节)→翻越洗斯坡(16节)→到耶鲁伊勒旷野(16节)→到提哥亚旷野(20节)。另外,犹大军队则从耶路撒冷出发,到了提哥亚旷野,并在这里展开了战斗。
20:18 约沙法就面伏于地:这是(创24:48;出4:31;12:27)敬拜的态度(出34:8;启5:14)。约沙法是在雅哈悉的预言结束后做了这一举动,显然他确信雅哈悉所传达的就是神的话(20节)。
20:20-30 战况:战争的基本情况如下:①约沙法鼓励士兵(20节);②设立歌唱的人,在队伍中歌颂耶和华(21节);③伏兵打败联军(22节);④摩押联军彼此自相残杀(23节);⑤凯旋而归(27节)。其中,值得关注的是①和②。首先,约沙法没有给出征的士兵武器,或为他们出谋划策,而是劝他们依靠神的先知。之后他召开军事会议(21节),决定在军队的前面设立歌唱的人。这在一般的战争史上是前所未有的,似乎是很荒唐的事情。但他之所以采取这种信心的举动,是因为神已向他许诺了战争的胜利(15,17节)。今天的信徒在生活中和属灵的争战中也应当如此,即面对世间的苦难和邪恶势力,放弃人类的自救方法,而拿着“信仰的盾牌”和“圣灵的宝剑,就是神的道”(弗6:16,17),奋勇作战(弗6:10-20)。
20:22 伏兵:不是犹大军,很可能是摩押盟军之一的西珥军的一支。他们埋伏的目的可能是想用突袭打败盟军,掳掠战利品。但他们的进攻没有得逞,反被盟军一网打尽。然而这次伏兵的进攻却弄拙成巧,引发了摩押军队和亚扪军队之间的内乱,结果彼此自相残杀而亡。(士7:22)以下也有类似的事件。亚比米勒和示剑起初联手杀害了基甸的70人,但后来互相背叛对方,相残而亡。这一事件充分表明了敌对神的国家必然因内乱等原因而灭亡,并且神用超自然的力量主管这场战争。
20:24 旷野的望楼:旷野指提哥亚旷野(20节)。提哥亚在耶路撒冷以南1,920公里处,因地势险峻荒凉而著名。犹大军站在望楼上就可以俯视提哥亚旷野,而且还观战了敌军全军覆没的过程。
20:27 都欢欢喜喜地……:这是听从君王“耶和华与我们同在”的出征辞,踏出城门进军提哥亚旷野时的凯旋的场面(20节)。可见,用歌颂和谢恩克服恐惧的人,回报他们的一定是胜利的喜悦,是神与之同在的荣耀。因此,相信神的人,终能拥有欢乐和喜悦。
20:29-30 胜利的结果不仅歼灭敌军,获得了战利品,犹大还实现了与外邦军队之间的军事和平。这对当时不断受北方的以色列、亚兰,和南方的埃及、摩押等周边国家威胁的犹大来讲,无疑是最大的收获。外来的军事威胁一旦被消除,犹大的内政便进入了稳定时期。
20:31-37 约沙法的晚期统治:约沙法的统治末期出现过两次失政:①默许邱坛存在(32-34节):约沙法曾实施过教育改革(17:7-9)和司法改革(19:4-11),并除掉过邱坛和木偶。但作为偶像崇拜场所的邱坛仍残存了下来。约沙法应当彻底铲除犹大全地的邱坛,但却没有做到。因此尽管他是一位推行多方面宗教改革的虔诚的君王,这一点不能不说是他的重大的失误;②与亚哈谢结商业之盟(35-37):过去约沙法因与亚哈缔结军事同盟而受到先见耶户的谴责(19:2),还为此受了神的惩罚,经历了摩押联军的侵略(1-30节)。但他仍不顾这一切,又与堕落的以色列王亚哈谢签订了商业同盟,目的就是为了扩大海上贸易,获取更多的利润。但他的计划被神破坏 而没有得逞(37节)。可见,背离神的人谋划任何事都是枉然,最终将一无所成(诗127:1)。
20:31 作王二十五年:列王纪为22年(3:1中18年加上8:16中4年的年数)。这一差异是因亚撒病危(16:10-14),约沙法曾代他摄政3年。即列王记只计算了父王亚撒死后约沙法亲政的时间(22年),而历代志则包括了他摄政的3年,故记录为25年。
20:36 要往他施去……造船:他施的具体位置不详,根据耶10:9、结27:12的记载,是出口银、铁、锡、铅制品的港口。有时它不指特定的地点,而指地中海的航线,或经过红海和印度洋的航线(王上10:22)。所罗门当时还派船只到他施,进行贸易活动(9:21)。因此,约沙法也为了确保这一航线,获取经济利益,所以在以旬迦别造船。但他的船果然如以利以谢所预言的,遭到破坏。两个君王谋划的海运事业也因此以失败告终。这是神的惩罚,因他与“恶人”来往(19:2;林后6:14)。
——《精读本圣经注释》
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