历代志下第10章查经资料

历代志下第十章

历代志下第十章

Ⅲ　犹大的王国（代下十1～三十六23）

Ａ　罗波安（代下十1～十二16）

i. 以色列从犹大分裂（代下十1～19）

　　「这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。」（十19）

　　十1～19，参：王上十二1～19

　　罗波安统治的三个时期正好对应这三章（十～十二章）。第一个时期（十章）非常紧密地按照列王纪的记载，不过第二和第三个时期（十一～十二章）却与早期的作品相离甚远，带出历代志对于罗波安整体上的观念，与列王纪十分不一样的感觉。历代志承认罗波安身为一败涂地的领袖时，却不忘指出悔改的价值和神的慈悲的宽广。

　　本章讨论到在所罗门过世之后以色列人分裂的理由（参19节），不仅铺陈了罗波安余下的统治场景，也铺陈了历代志下余下的场景。关键片语事情的转变（15节；「事件的转变」，NRSV、RSV；「带来，遭致」，GNB）翻译希伯来文中一个罕见的字，是要和历代志上十14（参十二23）相关的动词「转归」（吕译、新译）一起解释。两个经节都形容到两次大的「转捩点」，关键的事件导致大卫王朝新纪元的设立和衰落。第一个纪元是以扫罗的王国转移到大卫作为开始（代上十14），结果产生了大卫和所罗门的王朝（代上十～代下九）。而这个事件介绍了一个极为悲哀的故事，以所罗门国度的分裂作为开始，而高潮是以色列和其王国的崩溃（十～三十六章）。

　　为什么在第九至十章之间有这样一个忽然的转变，带出的印象是在所罗门的黄金时代之后，有此急转直下的衰落呢（参：代下四7～8、19～22，九13～21）？事实上最不可能的说法是历代志作者有意表达这个转变，与所罗门毫不相关，因为从作者小心保存的列王纪上十二1～19（1～19节），也暗示他是期待读者知道其他关于所罗门的生平，特别是所罗门的软弱（王上十一1～25，参4、9～11、14节），亚希雅的预言，和耶罗波安逃到埃及的事情（王上十一26～39，参2、15节）。根据这个早期的材料，分裂乃是更复杂的事情，然而历代志作者的目标主要不是历史上的。他所专注的不只是在于灾难的原因，也是在于复兴会发生的原则。

　　并列阅读列王纪和历代志，会清楚看到所罗门、罗波安，和耶罗波安都难辞其咎。两个作者都坚持是所罗门强加重轭在百姓身上（4、9～11、14节），耶罗波安反叛（19节，参：代下十三6～7；王上十一26～40），而罗波安拒绝长老们智慧的主意（6～8、13节）。不过本章对于罗波安的愚蠢着墨更多，而历代志下十三6～7强调耶罗波安的反叛，没有一个是逃出其笔下。他们共同的罪名都是不顺服神借着律法和先知所赐下的话语。压迫、愚蠢和拜偶像（参：王上十二25～33；代下十三8～9）都表明了这些国王如何亏缺顺服的标准，而这正是对大卫家系的要求（参：代上二十二13；代下六16，七17～18）。

　　然而，就其他情况来看，他们三个也都有蒙神喜爱的清楚记号，所以问题不是那么单纯。所罗门服从神建造圣殿的呼召，耶罗波安是神所拣选的国王（王上十一29～39），而罗波安听到神话语的时候悔改了（代下十一4，十二6～7、12）。很显然他们并非一无是处，第15节也没有暗示神的行为不公平，而是确认某种行为在神的国度是不被接纳的，但是整体上神仍然是掌控的。王国的存留是更大的惊奇，而第15节证实了神保全的恩典（代上十七13；代下二十一7）和祂公义的审判。

　　我们也应该要坚持这个分裂并非不能避免，亦非不能逆转。罗波安即便不能完全避免，但是他有过大好的机会，至少逆转一些情况，不致造成最严重的结果。这一点同样也可用在耶罗波安（王上十二25～33），和罗波安晚期生平──那时他的智慧想必有所增长（代下十二6～12），同样也可用在大卫（代上二十一13、17～18）和希西家（代下三十二24～26）的生平中。知道罗波安有一个选择是重要的，这个要点对于历代志最初的读者来说，有特殊的适切性。虽然在他们的年日，大卫的王朝不只已经分裂，乃是长久消失了，然而他们的情况并非毫无盼望。他们同样也有机会遵循神的智慧（参6～7节），悔改（参：代下七14，十二6），并期盼神下一次的「转捩点」（参15节）。

　　神最后的转捩点是耶稣承继国度时。祂降临于「正确的时间」（参：加四4），开始「末日」的新纪元（徒二17；来一2）。在那个时侯，神借着仅仅是想要达到自身目的的人类，来应验祂自己的计画。把耶稣钉在十字架上的邪恶的人也好，所罗门、罗波安，和耶罗波安的自私动机也好，他们都不知道自己其实是参与神决定性的作为（徒二23）。无论如何，神全权的作为有时透过人类的灾难，是圣经常见的主题。从约瑟的苦难（创五十20）到教会受逼迫（罗八28、35～39），都鼓励每个读者在事件的背后找到盼望。

a. 罗波安加冕礼的计画失败（代下十1～5）

　　这个段落设置了事件场景。罗波安与支派的代表会面，协商在他王权之下的治理，而非诚如他所期待的（1节）庆祝他作王（3～4节）。因此他建议延迟三天（5节）。他的惊讶表明他对全体以色列众人（1、3节，新译）真实的感受摸不着头脑（1、3节）。可能是意指所有的十二个支派，因为北方十个支派对于历代志也等于是约民（也见16～19节）。

　　示剑（现代的纳布卢斯）是传统上的中心，众支派曾经在此地更新他们的约（书二十四1～27），不过大卫是在希伯仑被确认为国王（代上十一1～3）。它似乎是北国的第一个京都（王上十二25）。这典礼证实以色列人对王权有民主理想的活力，不过与大卫和所罗门加冕礼比较之下（参：王上一17、29～30、48），神显然是缺席的。

　　耶罗波安的出处引起一些经文上的难题。主要的原因是列王纪上十二24的希腊文经文，对于耶罗波安的作为有长很多的记载，不过历代志省略耶罗波安在列王纪上十二20的执掌王权，是更复杂的因素。然而遗漏后者的原因，是因为历代志并不关心北方王国的历史。列王纪上十二20经常被主张是指耶罗波安起初从埃及返回，而列王纪上十二2～3a、12提到他，乃是根据历代志后来插入的经文（看如Rudolph、Jones、deVries）。然而，如果列王纪上十二20被看成是指耶罗波安的加冕，而不是从埃及首次返回，那么难题会大大地降低。在那情况之下，耶罗波安诚然是北方支派的领袖，来与罗波安协商的（附注「他们差派并召唤他」，3节，JB）。身为「有官阶的人」（JB），管理过所罗门治理下以色列的服苦劳工（王上十一26～28），并且临到他的预言是对他有好处（王上十一29～39），所以他非常适合这个角色。77

　　众支派对所罗门的控诉非常严重。苦工（参：出五9，六9）和重轭（参：出六6～7；利二十六13）这两个词，是控告他与压迫以色列的法老所做的相同（对比太十一29～30；加五1）。因此，历代志绝没有任何意图证明所罗门是无罪、无可指责的（ 驳Dillard），特别更进一步以西底家和出埃及的法老之间的类比，指出是被掳的原因之一（参：代下三十六13）。这个抱怨特别是关于赋税、服劳役和降低支派影响力与权威的中央集权政策。然而百姓仍然期待让罗波安作王，第4节字义上是「因此我们可以事奉你」。

b. 给罗波安出的主意（代下十6～15）

　　在答复会众他的决定之前（12～15节），罗波安先是与老年人商量（6～8a节），然后再与和他一样年轻的人商议（8b～11节）。寻求和采纳有智慧的建言，被看为是领导者不可或缺的条件。这一点也同样由大卫（代上十三1～4）、约沙法（代下二十21），和希西家（代下三十2，三十二3）的例子所说明，不过罗波安的愚蠢倒是与亚玛谢不相上下（代下二十五16～17）。罗波安寻求到两个适为反向的主意（6、8 a节；两节原文都是以「听取意见」开始，RSV；商议，和合、NIV等），结果是所罗门的重轭（4、9、10、11、14节）换成更为痛苦的蝎子（11、14节，NIV、NRSV、RSV）。重复用语澄清核心的议题，也增加被压迫的感觉。罗波安的问题不单单在于他的年轻，或是主意的不可行，因为所罗门和其他人也都年轻登基（代上二十二5，二十九1；传四13；但一17～20），乃是在于他弃绝（8节，吕译；「不用」，和合）好的主意而偏爱坏的，没能寻求真正智慧的来源（参：代上一10；箴二6；雅一5）。

　　长老（6、8、13节；「老年人」，RSV；参GNB）在所罗门的朝廷拥有官方的职位（「侍立在……面前」，6节，RSV）。他们可能不是支派的领袖，因为没有证据显示大卫的王朝将这个传统架构纳入宫廷。他们和「年轻人」（8、10、14节；实际上是少年人）是较老的和较年轻的王室参谋，比较像是由国王个人所指派的（参「侍立在……面前」重复，8节，和合的字序不同）。78年轻人很可能是王室家族的成员，或许是罗波安同父异母的兄弟（参：王下十1～6；但一3～4）。

　　老年人劝告罗波安不只是要简单的恩待（7节，NRSV、RSV、NIV等）百姓。希伯来文的字义是「好的」，与「好话」（NRSV、RSV）一起，可能有一个更正式的意义。前者通常的意思是「联盟，同心」，而后者是「达成协定」（「贴心的回答」，GNB；正面的答复，NIV；参：撒上二十23；赛八10）。相同的概念可能也表达在列王纪上十二7，是说到国王和百姓彼此互为仆人。换句话说，历代志的用语可能比列王纪来得柔和些。不过照理来说，这些老年人曾经支援过所罗门严苛的政策，使得他们的主意显得更为讽刺，而这些年轻人的主意则显得更暴虐。

　　年轻人的威胁小心记载下来，并且语多重复（8 b ～11节），表示它是经过考虑，而不是一个偶然的政策。三日的延迟（5、12节）和我们回复（9节；GNB、REB、NEB误作单数）这个片语确定这个看法。双重的比喻强化这个添加以色列人重担的决定。第一，罗波安的「小东西」（一个罕见的字，经常翻译成小手指（现中），但可能是「阳具」，参KB1022），比所罗门的腰来得粗，被他尔根（Targum，旧约亚兰文译本）改写为「我的软弱也比我父亲的力量来得强」（参讽刺性的，林前一25）。第二，罗波安的鞭子也比所罗门所用的还要更为可怕，蝎子，自从主后四世纪教父希勒司（Ephraem Syrus）就具有像「九尾猫」这种鞭子一样的名声（「马鞭」，GNB；「灌铅的鞭子」，JB）。79鞭打（11节；「责打」，RSV）通常是用来指管教小孩，给人的印象是罗波安对待百姓像不听话的子女。

　　罗波安的答案传达给百姓（12～14节），这些百姓实际上在整个事件中扮演十分微小的角色。有可能是第14节增加其进一步的威胁；希伯来文是「我会使你们的轭更重，并且会愈加愈重」，不过英文译本读为我父亲，就像第11节（和合本同）。第15节的意义请看前面。在列王纪上十一29～39作者设想大家都知道先知的话语，不过亚希雅曾经在历代志下九29中一笔带过。历代志里经常出现，以色列历史的关键时刻应验了神借着祂的先知说过的话（如：代上十一2，十七3～15；代下三十六22～23）。

c. 以色列和犹大的分裂（代下十16～19）

　　分裂的时刻是以极其平淡的方式做总结，于是以色列众人都回自己家里去了（16节，NIV、REB、NEB；「到他们的帐幕」，NRSV、RSV、JB；GNB的「反叛」没有凭据）。只有一句残存的诗歌（16b节）提出些许暗示，百姓的观点就是：罗波安对于他们的重担并没有同情心，所以不适合作王。80

　　一连串小改变带来以色列人完全的分裂。首先，这将作君王的是从整个国家，叫做「以色列众民」（16b节，NRSV、RSV等）被分开。这个片语第二次出现在第16节，是采用列王纪上十二16（「以色列」），来与第1、3、16a节呼应。第二，使用以色列众民这个片语同时形容南国犹大（17节，也参十一3）和北国（18节；「以色列的百姓」，NRSV、RSV；王上十二18的「以色列人」）的居民，如此保全了人民的合一。第三，真正的分裂是在以色列和大卫家之间（16、19节；注意到大卫「家」的重复）。第四，以色列先前的合一被破坏。北方的支派传统上的集合呼声（16节，参：撒下二十1），是有意对比曾经支持过大卫的以色列众人（参考这里大卫和耶西的儿子之间的平行对照，和代上十二18）。第五，在「你的帐幕」之前（16节，NRSV、RSV；参「家」，JB、和合）加上「（你们）每人」，是邀请每一个在北方的个人与大卫的王朝分道扬镳。一个类似的思想出现在「与大卫有分」这个片语（16节，NRSV、JB），暗示北方人实际上是从大卫的家庭断绝他们自己的传承关系。

　　18.　罗波安作出令人堪怜的努力来恢复合一，完全表示出他策略的贫乏。既知道百姓的承受力耗尽是由于他们对作苦工（吕译）已经忍无可忍，又差派哈多兰去（也以亚杜兰为人所知，王上十二18，参JB；亚多尼兰，王上四6，五14，参NIV、GNB），他是耶罗波安的接班者之一，下场只会是遭殃而已。至终，罗波安也只能够顾到自己逃回耶路撒冷，与耶罗波安从所罗门面前的逃逸有讽刺性的对比（2节）。

　　19.　以色列的背叛，可能是一个中性的辞汇用来形容分离，但也有可能是预期到耶罗波安后来的拜偶像和背叛耶和华（王上十二25～33）。直到今日，其实是根据列王纪的意义，也是适用在历代志的时代中几个少数的例子（也在代上五26，对比如代上十七5；代下八8，二十一10）。

──《丁道尔圣经注释》