历代志上第九章-《基督徒文摘解经》
历代志上第九章-《基督徒文摘解经》
历代志上第九章
十三、失败与复兴
【经文】 代上九1-3
（一）「犯罪」
（二）「被掳」
（三）「回来」
本书第九章与前八章有些不同，因本章是记载犹大人由巴比伦回来后的名单；说到犹大人犯罪被掳到巴比伦，后从巴比伦再回来。故与前八章，中间有一段距离，我们可以推想本书一定是从巴比伦回来后写的──因为是回来后的名单。
今日所要注意是犹大人犯罪被掳与回来之事，或论他们的失败与复兴。我们要注意六个字：
（一）「犯罪」
九1「……犹大人因犯罪被掳到巴比伦。」奇怪的是这本被称为圣经的，但到处暴露人的犯罪，在圣洁书中有许多圣洁的教训；但在这圣洁书中，有许多污秽的记录。
写书人是犹大人，他说「犹大人因犯罪被掳到巴比伦」，他说他的老祖宗犯罪，那有人这样写呵？写自己老祖宗之罪孽。由此又可看到这不是人的书，若是人的书，照人的看法，无论如何不说祖宗之恶事。本书如许不徇情面，真实说话，因为是神的真理。圣经就是这样的书。一点不说人情、面子，老老实实把罪的事实摆在人面前。
五经是摩西写的，他写老祖宗亚当犯罪，亚当是人类的始祖，他亦不徇情面。摩西是照神的启示，说真实话和神的真理，因为这是神的话。圣经有安慰、恩言、真理，但也暴露人人犯罪的事实；论到义人挪亚，神用洪水淹灭世界，挪亚一家得救；后来也写出挪亚醉酒脱衣服种种丑态，神将人的弱点、缺点、罪恶暴露出来，让我们看见我们的罪是什么样。
本书的作者写犹大犯罪，他自己是犹大人他一点不隐藏，这是圣经之写法。不只暴露别人的罪，也暴露自己的罪。摩西写挪亚的弱点，祖宗的弱点，也写他自己的弱点，这是真理的态度。所罗门说「世上没有不犯罪的人」，罗马书说世人都犯了罪「都」字表示连作者自己也犯罪。以赛亚说世人都犯了罪，「都」字表示连作自己也犯罪。以赛亚说「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」（赛五三6）他说「我们」，连他自己也在内，每个人都走自己的道路。以赛亚在第六章把自己的污秽，忠实的照神的感动写出，自己不隐瞒，不留情面，不徇私情，只讲真理。保罗也说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，……在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。」自己忠实地承认是罪魁。神是光，在祂毫无黑暗，无不义，无污秽，无罪恶；祂的光照在世人之前，将人的罪，原原本本照出来。我们要这样读经才得好处，如果只把好的话用红笔划出来，没有什么用，必要把有关自己犯罪的划出来才有益处。
神把人的罪光照出来，一方面使人知罪认罪而得赦免，洗净，另方面也可显其救恩。有一件事，希望能把这意思解释清楚：
我有一次在医院，其中有许多古怪病人，（我也是其中之一）之这些古怪病人的病，平常很好，发起病来，十二指肠出血，或胃部出血，出冷汗，晕过去，平常外表很好，一出血就不得了。在院等照X光之前要先食药，药艰难食，我见旁人，吞下去，吐出有，再食，再吐，三次、四次，见过有五次才食下去的；虽然辛苦难食，也要食下去，因不食，就不能照X光。照过之后，可以看出内便的毛病，才可以施医。神是光，将我们罪照出来，才可以医治。虽觉得圣经太苦，不好听，听了不舒服，这不舒服的东西，是对你有好处的。
这犹大人作者说犹大人犯罪，我们在神前，也要存这个态度，不要隐藏，当主光照之时，应当对主说：「主阿，是的，我有罪，求主饶恕！」这是圣经要我们得赦罪之恩的途径。
（二）「被掳」
犹大人因犯罪而被掳到巴比伦，相隔有二千多里路，神刑罚他们到外国，国亡了，殿被烧，家破人亡，受责受刑，原因他们犯了罪。神是轻慢不得的，祂要追究刑罚犯罪的人。
神是烈火，火烧是利害的，神是要审判罪恶，不能更改；当人在地上强暴，思想罪恶之时，神用洪水将整个世界淹灭。所多玛，俄摩拉罪重声闻于神，神从天上降下硫磺火将二城毁灭。耶利哥是作恶之城，神将之毁灭，圣经中随处可以看到这种情形。人犯罪，神就施罚，犹大人是神的选民，属神的，犯了罪，也一样责打、管教。来十二6「主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」何十一1「从埃及召出我的儿子来。」犹大人是神的儿子，儿子犯罪，祂也鞭打。经上说以色列是他所爱的，但雅各犯罪，一生受管教；雅各曾欺父──就要受岳父欺，受孩子骗。所以他年老时说！「一生年月，又苦又少！」大行得不好，受管教很重。诗八九30-33「倘若他的子孙离弃我的律法……我就用杖责罚他们的过犯；用鞭责罚他们的罪孽，只是我必不将我的慈爱全然收回。」祂有爱心，宽容，怜悯，在此可以看到，分别就这里，祂说我必不将我的慈爱全然收回。
有一个孩子偷了妈妈的钱，妈妈拿杖要打他，要他承认，并且打他，我劝她：「算了罢！」她走入内，取手帕抹泪，但在外面又喊一定「打死他」！妈妈的慈爱，不完全收回。我小时也被打过一次，因我脾气不好；有一次，我脾气发起来，要打妈妈。妈妈用杖打我，很痛，我从来未被打过，这次我晓得原来那么痛的；被打之后，很不服气，便昏倒在地。后来醒了，哥哥告我：「差些死了」。妈妈还说：「下次再打，让你死掉！」从此次责打之后，我再不敢闹脾气了，所谓一次管教，永远有效；这次的责打，对儿子有好处的，其实她那舍得打死我呢？
以色列人犯罪，被神刑罚掳到二千里外的别国，我想他们在路上一面走一面哭了。然而，他们这次被刑罚，是有益的。请看一件奇怪的事，神曾在未责打之前，先应许施恩，「耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。」（耶廿九10）耶利米说这话时，犹大人尚未被掳，这更显出祂的慈爱未全然收回，这是神的心。
（三）「回来」
刚才读的圣经，有三处「回来」。被掳七十年快过去了。他应许七十年满了就回来，重建圣殿，再建城墙，再建国家，回复从前光景──这是复兴的以色列。为什么会复兴呢？他们被掳到巴比伦，纵使第一年孩子出世，到期满了也七十岁了。这就是说，由犹大到巴比伦的人，现有的人，百份九十几全死了；也就是现有的人，百份九十几乎是在巴比伦出生的，他们不是什么都忘记了吗？奇妙就在此，请看六15「当耶和华藉尼布甲尼撒的手，掳掠犹大和耶路撒冷的人的时候，这约萨答也被掳去。」约萨答是大祭司也被掳去，他们在巴比伦，没有圣殿，只有会堂敬拜神在那里读摩西五经。他们有人在那里作无名英雄，在背后工作，七十年不能断教导神的百姓，读希伯来文，圣经，使他们没有失去信心。七十年之后，他们复兴了，那些工作的人死了，不能见到这复兴。今日教会中，也有许多人表面上虽无大作为，只老实地将圣言教导，他们为神作工，也必有效果，也许他们自己看不到，这有甚么关系呢？这些人作了非常的事。
从但以理书九1-4，原来有人在此祷告，他读到耶利米书知道七十年期满了，便禁食，披麻蒙灰，祈求、祷告，认罪；这复兴背后，有人祷告，在但以理祈祷之时，约主前五百五十三年，照司可福年代推算。后来犹大人回国，是在主前五百三十六年，这祷告和复兴，中间隔了十七年。在这十七年中，切切祷告，日期满了，他们就回国了。这个祷告有何等价值。若果我们的家庭，儿子冷淡，我们要为家庭和儿子祈祷，若果我们教会冷淡退后，也要为教会祈祷。即使用十七年时间，也是值得的。
还有一点以斯拉书看到，「神为要应验耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说，波斯王古列如此说：耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。」（拉一1-2）凡是神所激动的人，都回耶路撒冷去了，这复兴是神的感动。
有人说：约瑟弗在书上这样说：「但以理把耶利米书上的话，再将以赛亚书上的话，告诉古列王说：『圣经这样说，论古列王，他是我的牧人，他要重建我的圣殿，立圣殿之根基，我兴起他，释放我的百姓，让他们重建耶和华之殿。这两本先知书中，有这样的预言。』那时古列王尚未出世，神已知道……古列王听了大受感动，说：「惟独耶和华是神」，就释放犹大人。
那时犹大人在巴比伦生活好，地方好，他们都不愿回去了，在家天天好，且要走二千多里，有谁愿去？但神激动他们，犹大支派起来要回去，便雅悯支派也起来要回去，祭司中有人起来，回去！回去！共有四万二千三百六十人，尚有仆婢七千三百卅七人，二百能唱歌的，共有四万九千八百九十七人，差一○三人便是五万。（拉二）他们浩浩荡荡如大军队，心里火热的回去，除了神的成功，不能这样，又带有马、驴、骆驼、骡共有八千一百卅六匹。后来回到耶路撒冷，他们为神的殿量力献上礼物。捐入工程库的金子六万一千达利克（外国金币），银子五千弥拿（斤）这种光景很少见呀！惟有神的话语，祷告的力量，神自己的感动，叫神的百姓得复兴。今日若神感动你，那感动能?生大的效果，成就非常之事。神感动我什么，我看见自己的犯罪、冷淡、退后，受管教。这是一个机会，今日就是时候，愿神感动我们的心，接受神的感动。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
十、神的用人
【经文】 代上六1-3，22-28，九17-32
代上全书有七章论到利未子孙，可以显出对利未子孙的注意，换句话说：利未人是为神工作的，本书注意的是圣工之事，故有七章书专说为神作圣工的人。叫我们注意神的圣工和作圣工的人。六章论到利未许多子孙，以色列人都是神的民，神又在这选民中，特再选出一些人作神的工作，就是利未人，是被神所用的。在这些名单中，可以把神所用的人，分为两大类：
（一）神重用的──刚才读的经文，有摩西、亚伦、撒母耳三人。这三人，是属灵的伟人，是被神重用的人。今日所要讲的，特别与传道人有关。
神在利未人中特再选用一些人──可以说为神所重用的。你为主作工，为神所用，但是否被神重用？这是有分别的。
今日在这些名单中摩西、亚伦、撒母耳三人，他们一生的工作，可代表传道人所作的工作，分为六种：
Ａ 传达神的话语──摩西将神的话语，传给以色列人，他不敢自己说什么，在他的书中常写「耶和华晓谕摩西说」。他忠实的将神的话传给百姓，我们作传道的，我也在内，在座有许多传道人与神学生，请特别注意！我们的工作，是站在那里传神的话语，所以讲道，不是发泄泄我们的情绪，或骂人或用说话显本事。摩西是传达神的话，若不说神的话而说自己的话，就没有许多话可讲；一年五十次，五年、十年，本事也有穷尽。但神的话，有无穷的奥秘，带能力，一生说不完；一个真正被神重用的人，不说自己的话，乃忠实将圣经的话原原本本，摆在百姓面前。神的话语如活水涌流不息，能供给许多人的各种需要。
有一位牧人，在书案上摆自己的照片，手拿向外打开的圣经，旁边写有「四十五年讲此大经」的字，这是最好的说明。这位牧人，他就能如活水江河，四十五年讲台不衰败，每人接近，都有所得。
Ｂ 教导百姓建立圣会──摩西照神的意思，告诉百姓，如何建立会幕，如何事奉神，如何遵行神的律例诫命典章……。教导神的百姓，建立个完全圣会，也传达神的旨意，使大家晓得如何在圣会中事奉神。我们的责任也是建立圣教会，教导人如何事奉神。
Ｃ 引导百姓走人生之路──带领以色列人走旷野路，向前行。出埃及表明得救，进迦南表明进到完全地步。摩西不只带领以色列人得救，更要带领他们进到完全的地步。他是领导者，走在前面，一生带领百姓。我们作传道人，不仅是传讲真理，更要走在神的子民前头；否则，便有负神的托付。摩西的工作，也可以代表传道人今日的工作。
Ｄ 传福音──亚伦的工作「在燔祭坛，和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪。」做救赎的工作，也可以说是今日的传福音工作；把神的羔羊在祭坛上流血为人赎罪之救恩传出来。
Ｅ 祷告：「烧香」──照启示录五8「这香就是众圣徒的祈祷」，我们在，神前有祷告的责任，带领信徒们到神前，为他们代祷。
Ｆ 挽回人心──撒母耳时代，人心冷淡，离开神，宗教黑暗，祭司败坏；撒母耳工作，将以色列人的心挽回，回转归向神。这六方面可代表传道人的各种工作。
这三位都是被神重用的人，可代表那些神的忠仆，当然他们都有长处。不过，他们并非没有缺点，也不是完全人：
摩西发过脾气，「用杖击打盘石两下」出水，以致被神责备「不在以色列人眼前尊我为圣」（民廿二十7-13）。你见过主的仆人发脾气吗？──不是原谅他的脾气不好，乃是说凡人都有缺点。
亚伦曾为百姓作金牛犊，又与其姐姐联合攻击摩西，而摩西是神的仆人又是他的弟弟，这些行动也叫人摇头叹息。
撒母耳的儿子不行其父的道，还有什么事比这事更伤心呢？
他们三人都有软弱，缺点，或遗憾的事。为什么他们为神重用？请看：
摩西为神的工作，撇离王宫，舍弃舒服环境，为神的家付代价。付代价是被重用原因之一，今日在此不少青年，你是神的百姓，你可以献身与神为主工作，被神使用；不过，首先要放下像你的一切，将自己摆上，付代价！
亚伦是有信心的人，神要差遣摩西带领以色列人出埃及，摩西三推四挡；但摩西将事告诉亚伦要见法老，亚伦马上答应「就去」，亚伦虽无大作为，有大信心。见了法老，气无畏缩，大信心之外，更有大勇气，这是个大信大勇的神仆。他为人也很特别，当他两个儿子干罪死了，他「默默不言」，「不蓬头散发，也不撕裂衣服」。他把神的圣工，放在第一；不把自己的事放在第一，二子虽死，仍然照常事奉。
撒母耳是个祷告人，他一生祷告，都有非常能力；他祷告，天上打雷，战胜非利士人。他是一个会祷告，肯祷告的人。
三人都有其特长之处，所以，我们若肯献身与主，肯付代价，有信心，肯祷告，必蒙神重用。
（二）神所用的──九17-32名单及工作写得很详细，兹读三节：22「被选守门的人，共有二百一十二名……是大和先见撒母耳所派当紧要职任的。」26「这四个门领是利未人，各有要紧的职任，看守神殿的仓库。」31「……他紧要的职任是管理盘中烤的物。」这里指出的工作虽不大，但很要紧，今日不是说其大或小；作神工作的人，不论什么，或守门，烤饼，看仓……等小事工，仍是很要紧的。表示凡为神工作的人，神都看为重要的，未必作大事才被神看重。
今日特看「守门的」这工作有二百多人他们在耶和华圣会的东南西北，负责保守这神圣之殿；在四边团团围住，四面保，让这圣会归神为圣。他们每早将门打开，让到会敬拜的人进来，神的门是不关的，谁都可以近前来亲近神。
看门的和守仓库的，都是事奉神，可以用来比作基督徒。我们是「有君尊的祭司」。今日每个神的子民都是祭司，都有爱其圣会、看守圣会、不要浪费神的财物的本分。这些看门的也可代表传道人，要站稳自己的岗位，不可放松，因神托付你的责任很重要。请看一事！乌西雅，原是一位好王，他爱神，神赐福他国家强盛，名声远播；他骄傲了，行事邪僻，干犯神，进殿去烧香。祭司亚撒利雅率祭司八十人，上前阻挡，对乌西雅说：「乌西雅阿，（不称王）给耶和华烧香不是你的事，……你犯了罪，神必不使你得荣耀……」而乌西雅因此长大痳疯直至于死。（参代下廿六16-21）这祭司何等勇敢，守住职分，有气节，不惧怕君王，不谄媚权势，这是传道人应该学效的。不能这样，便不是神的仆人，而是人的仆人了；因此圣会亦不能保守，不得完全。
此外，尚有唱歌的、烤饼的、作膏油的，制香料的……不及细说。但有一事，我们知道，他们的名字都说在圣经上，你若尽忠为神出力，在神面前，必被纪念。而且每一件工作，每一个为神出力的人，都被神的记念，他的名字必为神记念。
我年青时就听过一件事，令我一生都记得：某地教会，要建立一新堂，筹得之款不多，远不足所需要的。有富翁彼得是个热心信徒！自愿出款「包尾」，当时人人称赞为难得，不久，新堂建成，开会讨论应用何堂名，结果通过用富翁「彼得」为该新堂的名。晚上，富翁作梦，神告他新堂不能用「彼得」，要用「马利亚」，他醒过来，颇觉奇怪，他想：「马利亚」是谁？后来知道，原来是他的女工人。他就问她，为这新堂捐过多少？「没有」，再问问她为这新堂作过什么事？她说：「我很忙，没有时间为新堂作什么；祗要有时间，我就抽空到礼拜堂，看见马儿辛苦，我就用草喂牠们，此外，我什么也没有作过了。」他就恍然大悟。神要把新堂用她的名，因她已把所有拿出来，尽其所能工作了。
我们作工，只要百分为神，而没有为自己的成分，虽小小工作，神就看为宝贵了。
你肯为神用吗？── 曾霖芳《历代志上家谱精义》