历代志上第7章查经资料

历代志上第七章

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历代志上第七章

vi. 约但河西边的支派（代上七1～40）

　　七1，参：创四十六13；民二十六23～24

　　七13，参：创四十六24～25a；民二十六48～49

　　七30～31a，参：创四十六17；民二十六44～46

　　这六个或七个支派被处理得十分简短，适与对利未支派反向（六章）。除了便雅悯之外，所有的支派都是属于旧的北国。就像在第五章，注意力放在历代志作者时代已不再属于以色列人的那些应许之地的历史和地理。或许是受到诸如以西结书三十七15～28预言的影响，历代志一直保有以色列众支派联合的意识。在书中稍后，联合的行动也出现在支持大卫作王（代上十二）和所罗门圣殿的预备（代上二十七）。似乎历代志作者对未来联合的盼望，是根据以色列接纳神对大卫家的计画和以圣殿敬拜为核心（参：代下三十）。

　　对那些在以色列旧王国北边远方的支派，耶路撒冷中可使用的记录或许较少。有一些例子（以萨迦、拿弗他利、亚设），历代志的记载，清楚根据较早的圣经材料创世记四十六章和民数记二十六章，但是对于其他的支派（便雅悯、玛拿西、以法莲）这依据未被采用，只能够根据正确资料来猜测。在第二至六章中这类型地理方面的资料，经常也只提供给约瑟的支派（28～29节），并且一些用法明显是来自征兵资料。

a. 以萨迦支派（代上七1～5）

　　这四个基本的区分（1节）是根据创世记四十六13和民数记二十六23～24，但是接下来只提到陀拉的后代。其中的一些名字再次出现在士师记十1，但那经节仅仅是证实其支派祖先的名声不辍。第2～5节似乎是来自大卫统治时代的征兵资料（2节，参四31），无论是在撒母耳记下二十四章 = 历代志上二十一章（参：代上二十七23～24）大卫数点军队遭罚，或者是勇士投奔在希伯仑的大卫（参：代上十二23～37）。在大卫治下以萨迦的领袖米迦勒的儿子暗利（代上二十七18），也可以是与第3节的米迦勒有关。这个关于大卫的资料显示，这支派名单是为了指出，他才是真实联合以色列的人物。这名单明显的是不完全的，因为在第5节的总数比那些在第2和第4节的人数还要多。五的这个数目字（3节）应该包括伊斯拉希还有他的四个儿子。他们的家庭可能是以色列一个大家族（参五18，七2、7、9、11、40的数目字），因为还有这个附注：他们的妻和子众多（4节）。

b. 便雅悯支派（代上七6～12a）

　　这些便雅悯后裔的名字，或许来自第1～5节相同的征兵资料（参：大能勇士重复的数字），与创世记四十六21；民数记二十六38～40极少相关。若真是如此，它们或许是来自大卫，而与第八章关于便雅悯和扫罗一边的家谱，在地域上的资料不同。如果人口普查是根据大卫希伯仑的会众，则当时大部分便雅悯人仍然是归顺扫罗家的（参：代上十二29），若与先前的经文作比较，就能够解释，在这里便雅悯家族人口少的原因。这家谱在结构上是规律的，列出比拉（7节）、比结（8～9节）和耶迭（10～11节，只见于此处），是与第6节的次序一样。书品和户品（12节）或是「书频」和「户频」（RSV，参GNB），在创世记四十六21和民数记二十六39以稍微不同的形式出现，并且也可能是与历代志上八5的示孚汛和户兰相同。

c. 但支派（？）（代上七12b）

　　大部分的注释家承认在这里是有关但支派的简洁陈述（REB、NEB、GNB）。因为：创世记第四十六章和民数记第二十六章，在便雅悯之后都有但支派的记载，而辟拉的子孙（13节）暗示在拿弗他利之外还有另外的支派，并且「户伸」（户筛，NIV）是创世记四十六23里但的独子（参：书含，民二十六42）。而追随葛罗士特曼（Klostermann，1898）以改正经文来支持这个观点的主张，是不必要也不具说服力的，亦即以珥的子孙（NIV，参RSV、JB）改为「但的儿子」（NEB，参GNB），和亚黑的后代（NIV，参RSV）改成为「他的儿子，一个」（Myers、Rudolph，参GNB）。但支派被省略（和在六61、69）比较像是在抄写传送上的意外，而不是故意冷落这个最北方的支派（参，特别出现在二2；也在十二35，二十七22）。94

d. 拿弗他利支派（代上七13）

　　拿弗他利四个主要家族，正如在创世记四十六24；民数记二十六48～49，只有以沙龙（NIV注脚）代替示冷。他们的邻居西布伦整个被排除，不过按照早期经文次序，他可能在以萨迦之后。辟拉是雅各的妾（参：创四十六25）。

e. 玛拿西半支派（代上七14～19）

　　玛拿西的家谱有点杂乱，并且只有借着民数记二十六29～33和约书亚记十七1～2的帮助才能重建（亦见二21～23，五23～26）。即便如此，在基列之父玛姬（14～17节）和其他家族之间的关系，仍然不清楚。亚斯列（14节）的祖先明显地是基列后代（民二十六31），但是在这里真正关注的是他的母亲（或妻子？）是外邦人。如此的异国联姻（参二3、35，三2）为以斯拉和尼希米所不准。玛迦似乎是玛姬的妻子（16节）和姊妹（15节），但是「姊妹」或许是带有亲戚的意思，而不是其他任何更特殊的含义（相同的情况在哈摩利吉也可能如此，18节）。户品和书品（15节，参12节）更像是玛迦的亲戚（NIV）而不是玛姬的儿子（NIV、GNB、JB），因为这些支派在其他地方并不是属于玛拿西的。西罗非哈（15节），是希弗的后代（民二十六33，二十七1～11；书十七3～4），而示米大（19节）是这支派之内更远的家族。这些都是基列的子孙……（17b节）看起来非常像是一个作为结论的句子。它或者能够指第16～17节，甚至指整个支派。无论是哪一种情况，第18～19节似乎都是一个补充。

f. 以法莲支派（代上七20～29）

　　20-27.　这是一个家谱的两部分（20～21a、25～27节），和一个历史上的附注（21b～24节）。家谱的第一部分对于历代志是一个独特的设计，把兄弟们（书提拉、比列、他哈，参：民二十六35）摆在一个垂直的关系上（参六22～28、33～38，哥辖后裔的家谱）。这个关系是否应用在家谱里的其他地方，现在已无法判定。第二个部分提到约书亚的祖先（27节）。即使在历代志中只有此处提到，但在征服和占领应许之地（如四38～43，五8～10、18～22，六54～81），和大卫后来完成的任务上（如十三5，十七9～10，十八～二十），他的名字与家谱所要强调的相一致。95

　　这历史的附注或许也是指征服时期，或是稍后在迦南地定居的时期。这种日期优于族长时期，原因有二：下去（21节）较不适合描述从埃及到迦南的旅程，并且建筑两个伯和仑（24节），对一个已经定居在这个区域的家族，是一个自然的作为。迦特（21节）可能是基他音而不是著名的非利士城市（参：撒下四3），因为后者是靠近伯和仑，但是一个以法莲人要袭击这两者之一都是十分可行的。以谢和以列（21节）与家谱的关系是不确定的，而以法莲（22节）在我们的注解应该是约瑟的儿子的子孙。比利亚的名字（23节）与听起来类似希伯来文字词的「灾难」（NEB）、「麻烦」（GNB），或是「不幸」（NEB、JB）有关联。

　　28-29.　这地理上的细节是有关于以法莲和玛拿西两者的，可从约瑟的子孙这一句而判定。即使这材料是松散地根据约书亚记第十六至十七章，但把先前迦南人的城市，就像基色和米吉多，也包括进来，这便暗示出他们在大卫治理下归降了以色列人。

g. 亚设支派（代上七30～40）

　　这些名字是根据一个征兵名单（参40节），合并创世记四十六17和民数记二十六44～46基本家族的名单（30节），并且和以萨迦一样，只有一个家族（比利亚）追溯到底。这家谱有几个对称均匀的模式，并且结构是环绕在两组各自有四个子孙的后代上面，请看希别（32节）和他的子孙希连（35节）。希连大概是与何坦同一人（32节），而朔默（32节）就是「细默」（34节，RSV），希别儿子的每一个后裔便出现在第33～35节。头两子的每一个都有三个儿子，这里的亚希（34节，NIV、NEB）意思是「他的兄弟」（GNB、RSV）。希连更远的后代出现在第36～39节，可能是根据第35节的模式。琐法再次出现在第36节，并且同样的方式可应用在音那／音拉（36节），示拉／施拉（37节），和阿马／乌拉（39节）。益兰（37节）另写作益帖（38节）。这些名字有一些似乎是与以法莲山南边部分相连的，扫罗的驴子就在这个区域走失了（参：撒上九4～5）。这可能适当地解释，为什么在以法莲之后还出现了亚设的原因（这次序却是与代上二1～2不同的），否则难以解释，为什么远在加利利西边的一个支派，也被涵括在内。96