历代志上第22章查经资料

历代志上第廿二章

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历代志上第廿二章

ii. 大卫主动为圣殿的预备工作（代上二十二1～18）

　　「要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国；所以我要为殿豫备材料。」（二十二4）

　　建造神的殿及其略微变化的片语，出现九次（1、4、5、6、7、9、10、18节），也是第二十二章的主题。从现在开始直到历代志大卫记载的退出，每件事都直接关系到圣殿。内容也从大卫一个人转移到大卫和所罗门，因为建造圣殿实际上是一个多人完成的方案。

　　在本章里精确的题目是预备和供应。这个动词「作为预备、提供」（希伯来文 hēḵîn）出现五次，都与所需的材料和工作人员有关（2、4、13节），但是本章同样关注圣殿的建造者所罗门的预备工作。199大卫对所罗门的谈话（5～15节），是本章的中心部分，论到预备工作不可或缺的三个要点：

　　(a) 神借着衪约的应许（6～9节）预备大卫、所罗门和以色列；

　　(b) 所罗门要借着顺服神来自我预备（10～12节）；以及

　　就像第二十二至二十九章其余部分一样，本章似乎没有明显引用早期圣经材料。然而仍可辨识出受到旧约三处经文的影响。首先，第6～9节详细说明撒母耳记下七章（＝代上十七）大卫之约的应许，与其他在历代志里对于联合王国的记载一致（代上二十八2～7；代下六15～17，七17～18）。

　　第二，大卫移交给所罗门是以摩西指派约书亚为典范（特别是申三十一；书一）。虽然平行之处也可以与扫罗和大卫这类领袖的指派画上等线，不过有两点值得比较。首先，摩西和大卫没能完全地认知到，他们的意愿，得要借着他们继承者的成就来相互平衡的（5～8节，二十八3；申一37～38，三十一2～3）。征服应许之地和建造圣殿，若都只交托在一个人身上，这未免特权太大了。并且在这两个例子里，圣经都强调是神自己计画并且运行（也参：林前三6～7）。第二，是一些独特的观念和片语重复的出现，包括劝人遵行神的律法（11～12节，二十八7～9；申三十一5；书一7～8），和振奋人心的鼓励如：你当刚强壮胆（12节，二十八20；申三十一7、23；书一6及下），不要惧怕，也不要惊惶（12节，二十八20；申三十一8；书一9），愿耶和华与你同在（10、15节，二十八20；申三十一6、8、23；书一5、9）。200在约书亚和所罗门之间的相似处，不是一成不变，因为大卫也被视为以约书亚为典范，是完成征服应许之地的人（见：代上十三5和十八，二十章的注解）。在这里似乎是说明所罗门的任务与约书亚同样重要，需要有同样的信心和勇气。

　　第三，历代志相当受惠于列王纪上所罗门的记载。第二十二章的每一个段落都与列王纪上有一些关联，（细节容后再述）有两方面是值得强调的。整个历代志上二十二至二十九章的基本框架，似乎是来自列王纪上二1～12，因为后者是以大卫即将死亡开始，就如这里的第4节，并且以大卫统治的总结公式作退出，正像是在历代志上二十九26～30。再者，历代志对这些预备工作的记载，其中的两个特点也在列王纪上找得到，就如，大卫清楚他自己不能建造圣殿（6～8节，二十八2～3；参：王上五3～4，EVV〔17～18节，MT〕，八17～19），他也知道所罗门缺乏经验（4节，二十九1；参：王上三7）。第二十二章广泛根据早期圣经的材料，让我们确认大卫在历代志里对圣殿的预备工作是根据历史记载，而不是被掳归回后的传统。所罗门开始建造的工作是在他统治的第四年（王上六1、37），如此之早，若没有他父亲先前的帮助，不太可能够累积到足够的资源。

　　历代志作者对于圣殿的关心，必定会激励他的同时代的人，思考到他们本身对于敬拜和献祭的态度，至于应用到甚么程度已不再可考。旧约圣经证明在第二圣殿时期，敬拜一再遭到漠视，而以斯拉和尼希米则努力确保百姓、祭司，和利未人认真地负起他们的责任。这两个人也对圣殿大量捐输，包括贵重的金属（13～15节；拉八24～34；尼十32～39，十三10～14；参：拉二68～69；尼七70～72），并且两人都鼓励百姓，借着遵行神给摩西的律法，预备自己来敬拜（参11～12、18节；尼七73b～十29）。玛拉基对这些事情也表达深切的关心（即：玛一6～14，三6～12）。

　　因着耶稣的道成肉身，新约圣经转化了对圣殿的看法。耶稣对比希律圣殿被拆（可十三1～2；太二十四1～2；参：代下七19～22），以祂自己身体作为圣殿的复活（约二18～22），而彼得与保罗两人都视教会为一个新的复活之圣殿（林前三16～17；林后六16；彼前二5）。教会，就像是所罗门的圣殿，是为着神的同在而必须细心地预备（弗五25～32），并且信徒应该以金、银、宝石继续其中的建造（林前三10～15），不断地离弃罪恶，洁净自己（林后六14～七1）。神也在预备祂的教会，借着耶稣的死来洁净教会（弗五25～27），并且使教会准备好「就如新娘妆饰整齐，等候丈夫。」（启二十一2）。只有在新耶路撒冷，神才会永远地住在祂的百姓当中（代下六1～2、18、41，七16），起先是向摩西宣告的（出十九5～6，二十五8，二十九44～46），那时就不必再有圣殿了（启二十一1～5、22）。

a. 预备工人和材料（代上二十二1～4）

　　大卫聚集了劳工（1、3节），累积的材料有石头、铁、铜和香柏木（1～3节，参13～15节）。这里的工作人员是外邦人（1节），就是非以色列的迦南居民。大卫引进劳工的系统，虽然只有在这里直接提到，却已经在大卫的「内阁」中有掌管服苦工人的官员（撒下二十24）暗示了。同样的官员（亚多兰，撒下二十24；王上十二18；＝亚多尼兰，王上四6，五14＝哈多兰，代下十18），在所罗门之下继续担任，所罗门扩充了这体系。古代近东的习俗是以战俘和臣服国家的百姓，提供主要建筑的基本劳力。这里他们有凿石头的、泥匠、木匠，和金属匠（1、 14～15节）。有一些材料是从大卫的战利品（参十八8、11），其他则是特别的捐输。特别提到香柏木（3节），由所罗门所加添的（王上五6、8～10，EVV [20 、22～24节，MT]；代下二8～10、16），也是圣殿的特色（参十七1、6）。第二圣殿也用同样的方式来预备材料（拉三7）。

　　4.　所罗门也必须作准备，因为他缺乏经验（娇嫩），就如他向神祈求智慧所显示的（王上三7）。缺乏经验（希伯来文 rāḵ）意味着某人需要有更进一步的训练和引导，而这人也必须寻求所需的智慧（参10～12节；箴四3）。在罗波安有同样的缺乏，甚至导致王国的分裂（代下十三7）。

　　圣殿所拥有的名声和荣耀，不单在于其建筑华美。大卫想象其高大辉煌，要像大卫之约（6～9节，二十八1～10），和神的国度（二十九10～13）所表达的。而对于所罗门来说，则是神在地上的居所，也是衪回答祷告的地方（代下六18～42）。在每一方面，圣殿都要博得列邦的注意（参：赛二1～4＝弥四1～3；赛五十六6～8；亚八20～23，十四9、16～17）。

b. 预备圣殿的建造者（代上二十二5～15）

　　大卫以三个阶段解释为甚么和如何建造圣殿：

　　1. 圣殿实现了神的应许（二十二6～9）。这是神为了实现应许之约，为大卫建造的王室家族（撒下七1～17 = 代上十七1～15）。第6～9节解释大卫之约和其对建造圣殿之意义。大卫回顾他本身对建造圣殿的期待受到拦阻（6节；参：撒下七1～2、5 = 代上十七1、4），不过，似乎是在拿单的预言之后，他从耶和华的话语得到答案，列王纪也暗示这一点（7～9节，参：王上五3～5，EVV〔17～19节，MT〕，八17～19）。拿单原始的资讯在三方面扩充， (a) 大卫不能够建殿，因为他是一个「战士」（二十八3），他曾流了多人的血（8节）； (b) 所罗门（希伯来文šelōmōh，他另外的名字是耶底底亚，撒下十二25）是太平的人才有资格建造，因为在他的统治之下神必给他安静，以色列人将会有平安（希伯来文šālôm）和康泰（8节，参17节）； (c) 所罗门现在被确认是十七章11节「种子、后裔」。大卫之约因此将透过所罗门开始实现，但不是单单透过他──他要建造圣殿，他也将会享有神（收养的）儿子的身分，并且他的宝座将会被建立（9节；这三个片语几乎与十七11～14的用词一模一样）。随着直接聚焦在所罗门身上，永远这字词清楚暗示：约和圣殿两者都有一个末世的意义，将会比所罗门更为长久。

　　大卫的不够资格并不是因为罪，因为圣经上记着：他曾「在我面前」打仗（7节，RSV；在我的眼前，REB、NEB、NIV、NRSV）。是神自己应许他在军事上的胜利（十四10、14，十七11），并且使他能够完成（十八6、13，十九13）。曾有人建议说大卫的战争招致一些宗教礼仪上的不洁净；但是主要的原因可能是在强调，与所罗门的统治相较，后者是平安和太平的。所罗门名字的意义，只有在此处找到，并且是惟一关于这事最明显的描述。历代志看待所罗门的统治是「太平」实现的景况，也就是申命记的律法中，神所选择要立为祂名之居所，首要之务的要求（申十二10～11）。纵使其他的领袖也对达成这个太平有重要的贡献，特别是约书亚（太平可作为名词，希伯来文menûḥâ，和动词，希伯来文 nûaḥ 两者，参8节和书一13，二十一44等等；康泰，希伯来文 šeqeṭ，参8节和书十一23），201和大卫（撒下七1、11，和代上十七1、10的注解），但只有在所罗门的统治之下，以色列才完全地享受如此盛况。202结果，圣殿不只是代表神给以色列的平安和赦免的礼物（参二十一），也是神对这地持守应许一个长久的象征。第7节并没有在这个方面贬低大卫的角色，因为他的战争是提供所罗门太平的必要条件。历代志也没有与列王纪上五3相抵触，好像有的时候有人提议的，认为就是因时间上受限，才使大卫不能建殿。事实上，列王纪上五3清楚明示了神借着大卫，「使仇敌都服在他的脚下」的目的，但从来没有构想让大卫去尝试这个旧约圣经一致指定派给所罗门的职责。

　　2. 对所罗门特别的指示（二十二10～12）。大卫现在命令所罗门要建造圣殿（10节）。在这过程里，他借着强调顺服神的话语，无论是预言（10节）或是摩西律法（11～12节）的重要，而扩展了圣殿和约之间的关联。圣殿是象征所罗门顺服摩西的约和大卫的约。约，需要适切地遵守，但这条件并不抵消神的应许是无条件的这个特质。反而是，顺服使神的应许产生果效。圣经中的约，事实上经常是借着一个约的仲介者顺服的信心来制定的，见创世记六18、22（挪亚）；创世记十五6，十七9～14、23～27（亚伯拉罕）；出埃及记十九5～6，二十四3～8（摩西和以色列）；马太福音二十六26～28；希伯来书五8～10，十12～18（耶稣和新约）。在这个例子里，大卫和所罗门相互补足来建立这约，大卫是透过他的征服和预备工作，而所罗门则是在建造的施工上。

　　第10～12节（与二十八10、20）表达了就职或是委任的一种文学类型，由三个部分所组成，就是： (a) 确信神的说明（愿耶和华与你同在，10节）； (b) 鼓励（使你亨通，10节，……你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶，12节）；和 (c) 接受这职责的训示（建造圣殿，10节）。这些用辞，特别令人想起约书亚的任命（申三十一；书一）。203

　　这种文学类型的形式其实是很有弹性的，但是更重要的，它确认了当神呼召任何的职责时，总是包括了达成它的媒介。后者是借着聪明智慧（11节，NIV、NRSV、RSV）的礼物，和确信神的同在来传达的。愿耶和华与你同在（10节，也在15节）不只是传统上善意的期许，更是在旧约圣经神学中一个重要的观念：确保所罗门终极的亨通（10、12节），并且预示了圣灵在新约圣经当中能够带出的工作。大卫的训示事实上是含括在他为儿子的祷告里，表明他自己清楚：圣殿只能够倚靠神的帮助来完成。

　　3. 大卫为所罗门的预备（二十二13～15）。最后，大卫形容他对工人和材料的准备已经开始了，不过与第1～3节比较之下，这段经文比较多强调贵重的金属，并且包括多种有技巧的工匠。这里再一次强调这材料的数量庞大，并且在第15节，无数的最好是指金属上而非巧匠，如JB版本。金子和银子的数量（13节）是多得超乎意料，对于历代志而言，更是远远超越在联合王国时期其他讲到这些金属的经文（参：代上十九6，二十九4、7；代下九9、13）。从这些比较中，以及金子和银子还算合理的比例下，推测因抄写的疏忽而造成的错误似乎是可能的。「在困难之中」（13节，NRSV、RSV，参NIV），也可以译作「靠着我的努力」（GNB，参Keil、Rudolph），「我是贫困的」（JB，参Ackroyd），或是「尽管在我一切的困难中」（NEB）。在这些的可能性当中能够选择的空间很少，不过最后一个似乎最不可能。为了回应大卫的命令，「你必须加添」（13节，NRSV、RSV、JB；REB、NEB、NIV则偏爱呼唤的命令式，你还可以……），所罗门购买更多的材料，特别是利巴嫩的香柏木（王上五1及下＝代下二1及下）。

　　大卫对他儿子最后的吩咐是，「你当起来办事！」（16节，RSV）。这引起一个问题：历代志上二十二、二十八至二十九章的事件，是否属于大卫与所罗门共同摄政的阶段（参二十三1；王上一20、37、43～48）。204虽然大卫身体上的软弱（王上一1～4），似乎排除这些篇章里所形容的：在他统治的最后阶段里强有力的领导，但有几个因素是支持这样的一个重新架构。这决定性的要点是：在亚多尼亚的流产政变导致极度的混乱之前，要想象历代志二十二、二十八至二十九章，把所罗门放在中心要角，是不可能的。所罗门的未来，在他戏剧化的继位，以此决断性地摆平继承权的议题之前，曾经被忽略。在任何的情况下，大卫在历代志上二十二、二十八至二十九章的活动，都与年纪老迈的状况一致。他被形容只有谈论（代上二十二5～18，二十八1～10、19～20，二十九1～5）、祷告（二十九10～20），和移交建殿的计画（二十八11～18），并开始为圣殿筹募基金的简短阶段（二十九1～9）。205为了补充历代志的记载，这较早期的记录，描绘出大卫在他统治的最后阶段，仍以惯常的活力来运行他的训示（王上一28～35）。而且如果认为历代志上二十二至二十九章，是大卫在列王纪上二1～12最后的话语之扩充，那么，历代志就可能是假设所罗门已经登基作王了。因此看起来，历代志对于大卫晚年的记录，大有贡献。

c. 预备以色列的领袖（代上二十二16～18）

　　本段没有特别指明大卫对以色列的众首领谈话在哪一种场合（16节），也不确知是不是二十八至二十九章中一般性的聚集（对领袖的那部分，参二十八1、8）。大卫再次（参8节）以三个要点来强调：以色列人所享受的平安（17节；太平，GNB、NRSV、RSV、REB、NEB），是神对于建造圣所的先决条件（17节，参二十八1）。历代志以特有的两个片语，挑战众领袖和所罗门来一同参与，以至于和他父亲有关联的一些正面特质，得以延续至所罗门的统治中。他们要帮助（16节）所罗门，这个词强烈地令人忆起以色列人对大卫的帮助（代上十二1、17、18、21、22），并且他们必须寻求神（18节），就是大卫所曾经寻求的（参十三3，十四10、14）。大卫解释如何寻求（「应当立定心意」；参REB、NEB、JB），以及实际上的意思（建造圣所）。就如其它的地方，「寻求」是顺服的举动而不是寻求引导，大卫并再次强调其重要性（代上二十八8～9）。这未来的圣殿将有双重的功用（18节）：神圣器具的地方，特别是约柜；并要在百姓面前高举耶和华的名（6、7、9节，二十八3，二十九16，参：代下七16，二十8～9，三十三4、7）。

──《丁道尔圣经注释》

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