加拉太书第五章-《精读本圣经注释》

加拉太书相关章：

5:1-12 割礼的无益性,在前面保罗论证信心(福音)的优越性,以论证的结果来宣告割礼的无益性。本文由教义转为具体生活的实践。

5:1-10 因信称义的应用 ,为本书的第三段,是关于福音实践的内容。对犹太主义假教师的诽谤和歪曲,辩明福音同律法比较说明福音的基本教义(1:1-2:21),接着提示相应的具体实践纲领。本文的核心主题是透过福音,坚守已拥有的基督徒的自由(5:1)。在此自由不是属于单纯的放纵利己的自由,而是从罪和死亡的奴隶状态中得以释放的根本性自由。本文的内容可分为基督徒的自由(5:1);割礼的无益性与对律法主义的警戒(5:2-12);正确使用自由(5:13-15);肉体的事和圣灵的果子(5:16-21);圣徒之间的正确的交际及态度(6:1-10)等。

5:1 是概括本书的经文。本节中的自由以基督的牺牲为前提,不是抽象的或者概念上的自由,而是从律法和罪的轭中具体地得以释放,而且是通过内住的圣灵的权能,在上帝面前,以成熟的责任和圣洁相连的自由。在此我们可知,真正的自由是在基督里。上帝不是束缚我们,而是叫我们享受属神的自由。

5:2-4 对割礼无益性的论证。当时律法主义者主张不管是否信耶稣,惟靠行割礼,才能得救称义(2:3)。对此保罗明确地强调:第一,人不可能完全守律法。第二,行割礼,意味着返回律法,重负罪的轭。第三,靠割礼得救者,只能从信心和恩典中分离而灭亡。第四,对于圣徒而言,割礼与救恩根本没有关系,亦无益于敬虔。

5:5 盼望的义:意味着指望成义的盼望。这不是因着人的义, 而是因着耶稣基督。圣徒是因信基督称义,并在基督再临的世界里完全成就(提后4:7,8)。

5:6 生发仁爱的信心才有功效:是保罗一贯强调的福音真理的核心。在此宣告了一个真理,即救恩不是遵守律法或者执行宗教仪式而成就,而是因着伴随爱的信心成就。从中我们可知,真正的信心不是单纯的理性的承认或者信念,而是要伴随为了他人而牺牲自己的爱的具体实践(帖前3:12;雅2:10-17)。

5:8 那召你们的:指上帝(罗8:30)。

5:9 一点面酵:指那些教导因行律法而得救的假教师。另一方面保罗将犹太主义者的教导比喻为面酵,其理由是为了强调:第一,虚假的异端之说,其成长速度快,所以即使再微小,也不可轻看;第二,使它所接触的一切都感染,使教会全体陷入迷惑中,故此事先要与圣徒分离。

5:11 十字架讨厌的地方:在这里的“讨厌”在希腊语里是“绳套”或“试验”,故此“十字架教义” ,即因信被钉死在十字架上的耶稣基督称义(林前1:8),在主张遵守律法当作得救条件的犹太人或者不信者的眼里,只能被视为“绊脚石”或者“愚拙”(林前1:14)。

5:12 当时加拉太部分地方盛行崇拜女神(Attis-cybele),异教有着祭司长隔绝的风俗。保罗愿犹太教师传播错误教义的事工像阉割的人丧失生养能力一样, 完全消失。

5:13-15 行为和爱心 ,本文作为具体的实践纲领,劝勉不要将基督徒的自由当作放纵的机会,而以爱心去守护,同时指出律法真正的精神亦是爱心。由此我们可知:①基督教超越习惯化的规条;②基督教的自由包括以人为中心的伦理意识和对上帝和人以及社会的真正的服侍(林前10:31-33)。

5:13 对基督徒自由的规定。保罗将“基督徒的自由要以爱心相互服侍”,作为前提,藉恩典和自由,事先防止陷入肉体享乐和自私生活的可能性(太23:1-36)。

5:14 在本文里保罗指出律法的基本精神是爱心,且律法并不与福音对立。只是当无视爱的精神,执着于形式上的律法条文时,个人就陷入罪和死亡,教会共同体就会分裂与毁灭。这种错误可从耶稣时代的法利赛人和犹太宗教领袖的装假中窥见。

5:16-24 灵与肉体的生活。本文对比15种情欲和9种圣灵的果子。遵从律法行为的人,虽口口声声说是求上帝的义,但实际生活则被上帝所厌恶的罪充满。相反真基督徒的属灵成熟不仅在信仰告白上表现,而且可从那人所结的圣灵的果子来证实。因此今日我们圣徒不仅要承认耶稣为救主,而且要努力通过具体爱实践表现出善的凭据(太7:15-21)。

5:22 喜乐:意味着得救者圣洁的快乐。良善:意味着积极的善行(罗15:14;弗5:9)。这种善行最终彰显上帝的荣耀。

5:25 靠圣灵行事:用一句话概括了基督徒总体的生活规范。基督徒是将肉体的情欲和贪婪钉在十字架上的人。因此圣徒应舍弃自私的欲望,遵从圣灵的带领,在现实生活中以基督为榜样,多结圣灵的果子(太7:8)。

—《精读本圣经注释》

查阅相关章：