加拉太书第五章-《圣经注解-黄迦勒》

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加拉太书第五章

壹、内容纲要

【要持守从恩典福音所得的自由】

一、免于遵行律法和受割礼的自由：

1.基督使我们不再受律法的挟制（1节）

2.若再去遵行律法，便是从恩典中坠落了：

（1）受割礼就是否认恩典，基督便与人无益（2节）

（2）受割礼就是欠遵行全部律法的债（3节）

（3）受割礼就是要靠律法称义，故与基督隔绝（4节）

（4）恩典是使人靠圣灵，凭信心得着义（5节）

（5）在基督里的功效全凭信心，不凭割礼（6节）

3.传割礼者必要担罪：

（1）他们叫信徒不顺从真理（7节）

（2）他们的劝导和教训是面酵，会使全团都发起来（8节）

（3）他们是搅扰人心的，必担当罪名（9节）

（4）他们是讨厌十字架的（10节）

（5）真巴不得他们把自己割绝了（11节）

二、免于受肉体和情欲败坏的自由：

1.蒙召得自由的真谛实意：

（1）自由不是放纵情欲的机会（13节上）

（2）自由虽是脱离字句的律法，但却进入了基督的律法（加六2）

（3）基督的律法就是“爱”的律法（13节下～14节）

（4）违反“爱”的律法原则的人要受制裁（15节）

2.脱离肉体的情欲不是靠律法，乃是靠圣灵：

（1）圣灵和肉体的情欲相敌、相争（16～17节）

（2）被圣灵引导的就不在律法之下（18节）

（3）凡有情欲的种种表现的人，不能承受神的国（19～21节）

（4）惟有圣灵的表现（果子）才符合律法（22～23节）

3.信徒须与圣灵合作：

（1）凡属基督的人已经将肉体的情欲同钉在十字架上（24节）

（2）我们既是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（25节）

（3）我们不当有肉体情欲的表现（26节）

贰、逐节详解

【加五1】“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”

﹝原文字义﹞“站立得稳”坚定不屈，拒绝撤退；“挟制”服从，甘受（是现在式，表示进行中的动作）。

﹝背景批注﹞“轭，”是放在牲畜颈上的木具，用于挟制牲畜，使牠不能随意行动，而完全照主人的意思劳役。

﹝文意批注﹞基督的救恩，已经使我们脱离罪和律法的奴役，得以有灵里的自由。基于这种有福的情形，“所以，”我们要在基督里的自由中站稳立场，以免再度被迫沦入那曾令我们长久奴役的轭下。

“自由，”在原文有定冠词，表示这种自由不是一般世人所称的‘自由’，而是基督救赎所成功的自由，惟独基督徒才拥有这种自由。

本节的“站立得稳，”乃指不要因为畏敌而让步倒退，去选择一条容易奔走的路。

﹝话中之光﹞（一）牲畜在轭下完全没有自由，人在律法下也无自由。

（二）在基督里的自由，必要带领我们进入自由的生命；在基督里自由的身分，一定要带出影响行为的自由经历。

【加五2】“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。”

﹝原文直译﹞“看哪！我保罗告诉你们，你们若...”

﹝背景批注﹞犹太人的男婴，出生后第八天须受割礼，做为神与祂的子民立约的记号（创十七10～14）。

﹝文意批注﹞犹太人受割礼，并不拦阻他们成为基督徒；但外邦人却不需要受割礼，才算属乎基督。

加拉太人若是为得救的缘故而受割礼，便是抛弃救恩的盘石──基督，因为受割礼等于使基督的死徒劳无益。他们以为受割礼在得救的事上，是基督的附加，但保罗认定这是他们以割礼来代替基督。对于加拉太人，割礼成为选择律法还是选择恩典的象征。因守律法是另外一条路，所以是‘差之毫厘，谬以千里’。割礼事小，但关系太大。

﹝话中之光﹞（一）基督徒不要接受任何规条做为得救的条件，因为任何附加的条件，都会更动我们与基督之间的关系。

（二）基督对于一个信徒，若不是他的‘全有’，就会变成他的‘全无’。

（三）今天的基督教异端，并不是全面否定基督，而是在基督之外，再加上这个和那个，但他们的‘加’，使基督与他们无益了。

（四）守律法与信基督，只能二者择其一，不能又要守律法，又要信基督。

【加五3】“我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。”

﹝原文字义﹞“确实”见证，证明；“欠债”该，当，受义务束缚。

﹝背景批注﹞犹太主义者大概对加拉太信徒说，犹太人须要遵行全部律法，但外邦人受割礼只须遵行一部分就够了，律法所规定的习俗、礼节等，尽可随便。

﹝文意批注﹞保罗要他们明白，若真能靠行律法称义，单受割礼没有用，必须遵行全部律法才能称义。但世上没有一个人能遵行全部律法。

﹝话中之光﹞守法难，犯法易；因守法需遵行全部的律法，犯法只需违法其中的一条。

【加五4】“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”

﹝原文直译﹞“...离开基督归于无用...”

﹝原文字义﹞“这...的”任何，凡是；“隔绝”脱离，离开；“坠落”脱落下来，用于指凋谢的花或松脱的锁炼。

﹝文意批注﹞凡意欲倚靠律法以称义的人，他们是离开基督而归于无用。

“从恩典中坠落了，”指从恩典的领域中脱出，跌进律法的领域中，停止依赖神的资源，而依赖人自己的资源。

﹝话中之光﹞（一）与基督隔绝就是从恩典中坠落，可见基督自己就是恩典。

（二）人不能同时倚靠基督，又倚靠律法；两者不能共存。

（三）人若想倚靠基督以外的任何人事物以得救，便等于废掉了对基督的倚靠。

（四）恩典是神丰富的祝福；人若想靠行为称义，便是关闭神祝福的门。

（五）甚么时候我们知道自己无何可恃，而专一仰赖主的恩典，甚么时候我们就会发现祂的恩典与能力都在支撑着我们。

【加五5】“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”

﹝原文直译﹞“因为我们...热切期待义的盼望。”

﹝文意批注﹞“靠着圣灵，”指‘靠圣灵得生’（参25节）；“凭着信心，”指‘因信称义’（加三8）。

“等候所盼望的义，”指我们信徒乃是‘照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中’（彼后三13）。

基督今天是我们的义（林前一30），将来是我们义的盼望──将来面见祂时，我们要得着全部的义（约壹三2）。

我们对这义的盼望，因着圣灵，并凭着信心，有确实的把握，故在此耐心等候。

﹝话中之光﹞（一）救恩如何因着圣灵的运行并人的信心，而在人身上产生功效；照样，盼望的实现，也因着圣灵的大能，和我们坚持不放的信心。

（二）新约信徒和犹太主义者间的不同点有三：（1）前者靠圣灵，后者靠肉体；（2）前者凭信心，后者凭行为；（3）前者等候未来，后者是回顾过去。

（三）基督徒若要在真道上站立得稳，必须倚靠圣灵做三件事：（1）凭着信心；（2）坚守盼望；（3）生发爱心（参6节）。

【加五6】“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”

﹝原文直译﹞“因为在基督...惟独借着爱运作的信心...”

﹝原文字义﹞“生发”作工，运行；“有功效”有力量，能够。

﹝文意批注﹞“受割礼”或“不受割礼”，并不能使一个基督徒得到所盼望的义，惟有在基督耶稣里借着爱心运作的信心才能。

活泼的信心是借着爱心运行作工的。

﹝灵意批注﹞割礼的属灵意义就是对付肉体（西二11），也就是‘死己’；真正死己的人，才有真实的爱心与信心。

﹝话中之光﹞（一）只有一件要紧的事，就是在基督里有信心。而真信心是用爱心来表达的（参雅二14～19）。

（二）有爱心便算遵守了律法（14节）。

（三）仅凭一些外面的规条、习惯来事奉神，是没有甚么价值的，惟有存着真实的信心和爱心，才有属灵的价值。

（四）律法只不过给人生活的规范与知识，但真信心却给人生命的能力，以遵行神的旨意。

【加五7】“你们向来跑得好；有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？”

﹝原文字义﹞“顺从，”说服，信从，包含‘控制人行动’的意思。

﹝背景批注﹞赛跑有一定的规则，不可以违反。即使开头时跑得好，但中途若违犯规则，离开指定的跑道，就会前功尽弃。

﹝文意批注﹞“跑得好，”的意思是不停止、不取巧、不绕圈，按照正常的规矩前进。加拉太人在信仰生活上本来跑得好，但在中途却被犹太主义者搅扰、迷惑、阻挡，他们竟选择让行动不受恩典福音的真理所控制。

“拦阻，”一词的时态，表示他们‘已经’受阻，纵然还不知道赛事的最后结果怎样。

【加五8】“这样的劝导，不是出于那召你们的。”

﹝原文字义﹞“劝导”说服，游说；“召”非强迫的呼召。

﹝文意批注﹞“这样的劝导，”指犹太主义者的劝诱。

“那召你们的，”指的是神。

本节指出犹太主义者是与神为敌的。

【加五9】“一点面酵能使全团都发起来。”

﹝背景批注﹞这句话是当时的谚语，用于描述一种影响力或因素，在开始时是微不足道的，但渐渐地展开，直到它影响或改变整体。

﹝文意批注﹞“面酵，”在圣经里多指邪恶的异端教训（太十六11～12；林前五6）。

本节意指一点点的异端教训，不只会败坏整个的恩典福音，也会败坏全体信徒。

【加五10】“我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。”

﹝原文字义﹞“心”人内心对一件事的看法、观念、态度；“担当”抬，搬运，携带，载。

﹝文意批注﹞“我在主里很信，”表示保罗肯定的相信‘主’能够帮助他们。

“你们必不怀别样的心，”意指你们必会和我有一样的看法；保罗在主里相信他们终必不至于离弃从前那使他们‘向来跑得好’的观点。凡用假道理引诱人离开恩典之路的，必受刑罚。

【加五11】“弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。”

﹝原文字义﹞“讨厌的地方”绊脚石，陷阱，罗网，圈套；“没有了”停止，消失。

﹝背景批注﹞犹太人素以十字架的道理为绊脚石（林前一23）。

﹝文意批注﹞“仍旧，”一词表示保罗从前在犹太教中曾传过割礼。

“为甚么还受逼迫呢？”意指他现在如果仍然把割礼放在福音里面，像犹太主义者一样，就不致于受他们的逼迫了。

“那十字架讨厌的地方，”保罗传讲基督的十字架是神惟一的救法，只有借着十字架的救赎，才能使人被神称义并接纳，这在犹太主义者的眼中，是他们的绊脚石，是他们最感讨厌的。

﹝话中之光﹞（一）凡自义和自以为有智慧的人，都讨厌十字架；但真实的义和智慧，来自基督的十字架。

（二）真理常为人所讨厌；神的仆人若因怕受人逼迫，而迎合人的意思，结果就是不忠于真理。

（三）十字架是基督真理的试金石──凡厌弃十字架的，即显明已经远离真理。

【加五12】“恨不得那搅扰你们的人，把自己割绝了。”

﹝原文直译﹞“我恨不得...甚至把自己割掉了。”

﹝原文字义﹞“割绝”割掉，切去，砍下。

﹝背景批注﹞“割绝，”就是断绝生殖的机能。古时异教的祭司常自行阉割净尽以示虔敬。

﹝文意批注﹞在保罗看来，犹太主义者受割礼的方法，与异邦宗教的那种野蛮行为，毫无分别。他们所作的，不像基督教，完全像异邦宗教。加拉太人当识得这些字眼是将拥戴割礼的一群，与自断肢体的异教祭司相提并论。

【加五13】“弟兄们，你们蒙召，是要得自由；只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会；总要用爱心互相服事。”

﹝原文直译﹞“弟兄们，因为你们蒙召原是为得自由...”

﹝原文字义﹞“情欲”肉身，肉体，身体，血气；“机会”是军事用语，代表攻击的时机；“服事”是现在式，意即它是一种继续不断的态度和行动。

﹝文意批注﹞从律法得自由，并不是犯罪的自由。脱离律法的捆绑，就是从罪恶的权势得着解放。但若把这自由“当作放纵情欲的机会”，就成了罪恶的奴仆。

“情欲，”是指与圣灵作对的堕落、败坏的人性。

“总要用爱心互相服事，”‘总要用’意即无论别人怎样我们，总是要用爱心待他。‘互相服事’意即作彼此的奴仆；这显示这种爱心的服事是双方面的。

基督徒蒙召得着了自由，乃是要作爱的奴仆，在爱里互相服事。

﹝话中之光﹞（一）自由不同于放任，我们有了这自由，应该用在彼此相爱、互相服事上。

（二）有自由而无爱心，自由便会为人误用，因为有肉体的情欲在那里作用。

（三）自由像信心一样，要在爱心中实践。

（四）我们不可单单受人的服事而不服事人，乃要彼此服事。

（五）若要被人服事，就得先主动地用爱心服事别人。

（六）彼此服事，可以互相激发爱心。

【加五14】“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”

﹝原文字义﹞“包在...内”应验，完成，成就，充足，尽；“爱”指无私的爱。

﹝文意批注﹞“全律法，”就是十诫和其它旧约的律法要求。

“一句话，”指一项准则。

本节的意思是说，我们若能作到爱人如己这一项的话，就已经行了全律法（罗十三8～10）。

【加五15】“你们要谨慎；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”

﹝原文字义﹞“咬”蛇咬，撕片；“吞”吃尽，侵吞。

﹝文意批注﹞“相咬相吞，”是禽兽的行为，不是基督徒相处之道。加拉太信徒不顾律法的真谛实意，而执迷于律法的条规，结果正走向灭亡之途，必要彼此消灭。

【加五16】“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”

﹝原文字义﹞“圣灵”灵，风，空气；“行”行走，行事（现在进行式，指每天例行的公事，一个继续的动作）；“放纵”完成，尽，成全，表现；“肉体”肉身；“情欲”渴望，渴求，贪求。

﹝文意批注﹞人若选择活在灵里，让圣灵管制他们日常的行为，他们便不会实行或满足肉体的情欲，或继续在罪恶中生活了。

﹝话中之光﹞（一）肯定可以打败肉体情欲的方法，就是顺从圣灵而行。凭自己的力量去抵挡肉体，有如逆水行舟；顺从圣灵而行，有如顺风推舟。

（二）信徒真正的自由，乃是活在灵里，顺着圣灵而行。

（三）我们若是体贴肉体的感觉，‘成全’肉体的愿望，就是不顺着圣灵而行，其结果必然陷于罪中。

【加五17】“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”

﹝原文直译﹞“因为肉体的贪欲和圣灵相争，圣灵和肉体相争；这两个相敌对着，以致你们不作所愿意作的。”

﹝原文字义﹞“相争”镇压，压下；“相敌”敌对的态势。

﹝文意批注﹞信徒的肉体和内住的圣灵彼此敌对，在我们里面相争──当信徒要为善时，肢体中犯罪的律就使他反倒不作（罗七18～23）；当信徒要作恶时，圣灵便起而反对（彼前二11）──其结果是使我们‘不作所愿意作的’（原文另译）。

﹝话中之光﹞（一）这里是说圣灵与情欲相争，并不是说我们与情欲相争；属灵争战得胜的秘诀，乃是我们自己不插手其间，而让圣灵替我们争战。

（二）我们所以不爱世界，不是因为世界不可爱，也不是因为世界失去了吸引力，乃是因为圣灵在我们里面得着掌权的地位，使我们无法再去爱世界。

【加五18】“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”

﹝文意批注﹞“被圣灵引导，”指使自己的意志服在圣灵之下，以跟随祂的引路。

“不在律法以下，”指不须靠守律法来取悦神。

﹝话中之光﹞基督徒不是在外面的律法之下，乃是凭里面的爱心遵行律法。

【加五19】“情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、”

﹝原文直译﹞“肉体的行为...就如淫乱、污秽、邪荡、”

﹝原文字义﹞“情欲”肉体。

﹝背景批注﹞“奸淫、污秽、邪荡”都属官能感觉上的。这情形在保罗的时代相当普遍，异教社会且以此为拜偶像祭祀仪式的一部分。

﹝文意批注﹞“情欲的事，都是显而易见的，”‘肉体’（原文）的真本性，从表现的行动，便可见到。

“奸淫，”指不合法的性关系。

“污秽，”指思想和言语上的不洁。

“邪荡，”指行为和态度上的随便、放纵、不羁。

以上这三样都是犯‘十诫’中的第六诫。

【加五20】“拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、”

﹝原文字义﹞“仇恨”敌对，仇视；“争竞”不和，不协调；“忌恨”嫉妒，热心；“恼怒”盛怒，暴躁的脾气；“纷争”分裂性质的争论、争执；“异端”党派，派系，门户。

﹝文意批注﹞“拜偶像，”敬拜图像、假神；“邪术，”法术，巫术，交鬼，符咒，用药物使人失去自制而恍惚。‘拜偶像和邪术’乃是背离神随从异教的罪。

“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端，”这是人际关系的罪恶。‘结党’乃出于自私、野心而想增加自己的势力。

﹝话中之光﹞本节把分门别类（“异端”的原文意思）列在肉体的事之一；许多基督徒知道我们不可以拜偶像、邪术、仇恨等，但不知道信徒彼此分门别类也是神所定罪的肉体行为。

【加五21】“嫉妒、（有古卷在此有凶杀二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”

﹝原文字义﹞“行”不是偶而的行，而是习惯于如此行。

﹝文意批注﹞“嫉妒，”包括所有妒忌的意念，表明不独想得别人所有，且不欲别人得到之情绪；‘嫉妒’也是属社会性的罪恶。

“凶杀，”指妄夺人命，是一种人际关系破裂的高峰。

“醉酒，”指过度饮用烈酒，以致失去知觉或控制；“荒宴，”多人一起醉酒而喧哗作声。‘醉酒、荒宴’是失去节制、贬低人格的自我放纵的罪。

“等类，”表示不只这些。

信徒若习于随肉体的情欲行事，必不能享受那要来的神国的权利和好处。

﹝话中之光﹞人类（包括信徒）在团体生活中所常见的通病，就是要高抬自己，使自己得好处，而要将别人压下去。

【加五22】“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、”

﹝原文字义﹞“果子”是单数词；“仁爱”不自私的爱，神圣的爱；“良善”驯良，美好，纯正；“信实”相信，信赖，可靠，忠实。

﹝文意批注﹞“圣灵所结的果子，”‘果子’是生命自然生长的结果；‘圣灵所结的果子’是信徒顺从圣灵而生活的自然表现，不是外面的模仿与做作。这些不是圣灵分赐给我们的各种不同美德，乃是圣灵在我们身上生命成熟所结出来的整体果子。这整体的果子具有这些特性，但不能分割。圣灵的果子的意思，就是基督在我们身上，因着圣灵工作的缘故，被我们消化吸收，变作我们自己的性格、自己的特点，这一个叫作圣灵的果子。

“喜乐，”乃一种深而长久的情操，根于与神相交的属灵的欢欣。

“和平，”是从与神相交得来的内心的平安所自然表显于外的情形。

“忍耐，”长久牺牲而不发怒。

“恩慈，”对别人有仁慈的、和蔼亲切的性格。

﹝话中之光﹞（一）基督徒的真善行，不是‘作’出来的，乃是“结”出来的。

（二）每一个真实的基督徒，都应时常结出灵果（约十五1～8）。

（三）灵果的九种特性可分为三组：第一组以“仁爱”（爱）为首；第二组以“忍耐”（望）为首；第三组以“信实”（信）为首。故灵果以信、望、爱为纲领。

（四）第一组的“仁爱、喜乐、和平”特指信徒里面的光景；第二组的“忍耐、恩慈、良善”特指信徒显出于外的光景；第三组的“信实、温柔、节制”特指信徒分别对神（信实）、对人（温柔）、对己（节制）的光景。

（五）爱是联络全德的（西三14）：喜乐是爱的情绪；和平是爱的心境；忍耐是爱的力量；恩慈是爱的同情；良善是爱的动机；信实是爱的话语；温柔是爱的态度；节制是爱的手臂。

（六）圣灵的果子是圣灵结的，不是人自己所能结的；这是神生命自然的表现：喜乐是爱的欢欣；和平是爱的宁静；忍耐是爱的宽容；恩慈是爱的精炼；良善是爱的行动；信实是爱的信托；温柔是爱的谦卑；节制是真正自爱。

（七）圣灵的果子是一颗，不是九颗；是属灵生命在各方面的表现：喜乐是爱的愉悦；和平是爱的信靠；忍耐是爱的安静；恩慈是爱的体谅；良善是爱的性情；信实是爱的坚定；恩柔是爱的文雅；节制是爱的征服。

（八）爱、喜乐、和平，是神给我们的享受；良善、忍耐、恩慈，是我们日常对人的表现；信实、温柔、节制，是我们对自己的功课。

（九）‘爱’是一切圣灵果子之首：有爱，其它的果子才有意义；没有爱，其它的果子都算不得甚么（参林前十三1～7）。显见爱应在一切行事之先，是一切行事的总则。

（十）信徒在得救时既已尝到了‘救恩的喜乐’（诗五十一12），就应当宝贵并追求在‘圣灵中的喜乐’（罗十四17）。

（十一）信徒的平安既是圣灵所结的果子，所以和客观的环境丝毫没有关系，在逆境与苦难中仍有平安（参约十六33）。

（十二）我们真正的平安，来自我们与神之间的和平；所以我们若要常在平安中，就得与神相安无事。

（十三）出于人的‘忍耐’，只能强忍一时，不能长久忍耐；出于圣灵的忍耐，是‘到底’的忍耐（太十22），是‘成功’的忍耐（雅一4）。

（十四）世人是待己有恩慈，待人严苛；信徒则是待己严苛，待人有恩慈。

（十五）除了神一位之外，再没有良善的（可十18），因此世人待人行事常心存恶意；但信徒既有神的灵住在里面，就能又良善又忠心了（太廿五21）。

（十六）基督徒不信实，是最难以获得世人谅解的罪。

【加五23】“温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。”

﹝原文字义﹞“温柔”柔和，安详，温顺，体谅，彬彬有礼；“节制”自制，自持，克己。

﹝文意批注﹞圣灵所活出的生活和行事，乃是在律法之上，不受律法的捆绑与限制。律法只是对罪多少有点抑制的功能，却不能抑制圣灵的工作。

﹝话中之光﹞（一）温柔的人，自己的心灵不易被人伤害，也不易叫别人受伤。

（二）信徒在凡事上都要能节制，不仅在恶事上应有节制，甚至在善事上也应有节制──不凭自己的喜好而行，乃照圣灵的引导。

【加五24】“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”

﹝原文字义﹞“邪情”倾向，冲动；“私欲”愿望，欲望。

﹝文意批注﹞肉体是最麻烦而很难胜过的；但神已经替我们得胜了。今天一切属基督耶稣的人，都不必再去挣扎、争战，因为神已经把它钉在十字架上了。这个‘同钉’，不是指现在主观的经历，而是指已经完成的客观的事实；所以我们必须靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13），才能将此既成的事实继续且时刻地化成实际的经历。

【加五25】“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”

﹝原文直译﹞“我们既然靠圣灵而活...”

﹝原文字义﹞“行事”行走，排其成行列。

﹝文意批注﹞保罗劝勉我们这从圣灵而得着属灵生命的人，要排成一行，跟随圣灵这领导者的引导向前行。

“靠圣灵而行，”也就是按圣灵的果子的特性而行事为人。

【加五26】“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”

﹝原文字义﹞“虚名”虚荣心强的，自负的，自夸的。

﹝文意批注﹞“贪图虚名，”就是‘贪图虚浮的荣耀’（腓二3）。

﹝话中之光﹞“贪图虚名”的结果就是“彼此惹气，互相嫉妒”；可见教会中争端的主要来源乃在于‘虚名’。

叁、灵训要义

【信徒与作奴仆】

一、不作律法的奴仆（1～12节）